淺談中國傳統(tǒng)文化與黨建工作之融合

堵俊海

摘要：中華民族在長期實踐中培育形成了獨特的思想理念和道德規(guī)范，比如忠君愛國、抑惡揚善、修身立德、以和為貴、敬業(yè)樂群、敬老愛幼等，這些思想理念和道德規(guī)范，形成了中國人獨特的文化基因，構(gòu)筑了中國人鮮明的文化語境。不論過去還是現(xiàn)在，都有其永不褪色的價值?？梢哉f，在當(dāng)代中國，如果脫離或忽視了中華民族這一獨特的文化基因和文化語境，做任何事都將成為無本之木、無源之水。因此，只有根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這片沃土，將其中精髓融入到黨建工作之中，以國人熟悉的文化語境闡述黨建工作的要領(lǐng)，實現(xiàn)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，才能把黨建工作做活、做實，達(dá)到生動靈活，深入人心、事半功倍的效果。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;國學(xué);黨建;企業(yè)管理

中圖分類號：G641，G122 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1400 （2019） 06 -0045-04

中華民族歷史悠久，綿延數(shù)千年而生生不息，得益于中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，代代相傳。從春秋戰(zhàn)國的百家爭鳴，到秦漢的獨尊儒術(shù);從唐宋的佛道興盛、程朱理學(xué)，到明清的陸王心學(xué)與民主啟蒙，每一個時期都有其時代的特征，都有一個繼承、吸收、改變和演進(jìn)的過程，顯示出中華傳統(tǒng)文化強(qiáng)大的包容性和旺盛的生命力。在數(shù)千年中華文明的浸潤之下，形成了當(dāng)代中國人獨特的文化基因，構(gòu)筑了中國人鮮明的文化語境?？梢哉f，在當(dāng)代中國，如果脫離或忽視了中華民族這一獨特的文化基因和文化語境，做任何事都將成為無本之木、無源之水。

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記非常重視對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚，將其作為治國理政的重要思想源泉。早在2014年，他在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時就提出：“要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉”。

習(xí)近平總書記不但自己身體力行，還要求領(lǐng)導(dǎo)干部們也要學(xué)習(xí)。他強(qiáng)調(diào)：“中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，領(lǐng)導(dǎo)干部也要學(xué)習(xí)，以學(xué)益智，以學(xué)修身。中國傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀很有益處”[1]。

作為一名包裝產(chǎn)業(yè)基層企業(yè)的黨務(wù)工作者，經(jīng)常困擾的一個問題就是，如何才能把黨建做實、做活？而不是流于表面、徒走形式，與企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營形成“兩張皮”。

通過深入學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記關(guān)于如何繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的論述，我們認(rèn)識到，只有根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這片沃土，將其中精髓融入到黨建工作之中，以國人熟悉的文化語境闡述黨建工作的要領(lǐng)，實現(xiàn)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，才能把黨建工作做活、做實，達(dá)到生動靈活，深入人心、事半功倍的效果。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具體有哪些內(nèi)容可以傳承和借鑒，習(xí)近平總書記也給出了很好的答案。他指出：“中華民族在長期實踐中培育形成了獨特的思想理念和道德規(guī)范，有崇仁愛、重民本、守誠信、講辯證、尚和合、求大同等思想，有自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂群、扶正揚善、見義勇為、孝老愛親等傳統(tǒng)美德。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中很多思想理念和道德規(guī)范，不論過去還是現(xiàn)在，都有其永不褪色的價值”[2]。

1精忠報國與對黨忠誠

在中華民族傳統(tǒng)價值觀中，“忠誠”占有極高的地位——“天下至德，莫大于忠”，意思是說在人的所有的品德之中，最重要的是忠誠。實際上，“忠誠”是在任何時代、任何民族對人的基本品質(zhì)要求。可以說人生在世，無論做什么，首要的是忠誠。對愛情、對友情、對家庭、對工作、對組織、對國家，莫不如此。因為只有盡忠，才可能竭力。有了這份忠誠，才會有“茍利國家生死以，豈因福禍避趨之”[3]的義無反顧;有了這份忠誠，才會有“位卑不敢忘國憂”[4]，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的責(zé)任擔(dān)當(dāng);有了這份忠誠，才會有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”[5]的無私情懷。在中華民族漫漫的歷史長河中，涌現(xiàn)出無數(shù)以忠誠而聞名于世的人物，有留居匈奴十九年持節(jié)不屈的蘇武;有身在曹營心在漢的關(guān)羽;有人生自古誰無死，留取丹心照汗青的文天祥……而這其中的代表，莫過于以“精忠報國”四個字流芳千古的南宋愛國名將岳飛。

同樣，對于黨員而言，首要的條件也是忠誠。在《黨章》中明確規(guī)定，對黨忠誠老實是黨員必須履行的義務(wù)。黨員在入黨時，都要莊嚴(yán)宣誓對黨忠誠、永不叛黨。習(xí)近平總書記就要求黨員干部要“講忠誠、嚴(yán)紀(jì)律、立政德”。在黨建工作中，對于黨員的首要要求，就是像岳飛那樣的“精忠報國“，忠于黨、忠于祖國、忠于人民。

2修身之道與黨員的修養(yǎng)

中國傳統(tǒng)文化中，非常重視對個人品質(zhì)的培養(yǎng)與自我的道德約束，即“修身”。在古人看來，無論是做人還是做事，“修身正已立德”都是最基本的出發(fā)點。所謂“正心、修身、齊家、治國、平天下”[6]，是一個遞進(jìn)的過程。意即一個人只有先管理好自己，才有可能管理好家庭，進(jìn)而管理好一個地方或國家，最終平定天下，實現(xiàn)畢生的抱負(fù)。相反，如果一個人連自己都管理不好，又怎么可能管理好家、國、天下？

中國共產(chǎn)黨歷來重視對黨員的黨性鍛煉和培養(yǎng)。早在1939年，劉少奇就寫出了《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》，從黨性的高度，系統(tǒng)地闡明了黨員加強(qiáng)黨性鍛煉和修養(yǎng)的目的、方法和基本要求，成為我黨思想理念建設(shè)史上的重要文獻(xiàn)。

進(jìn)入新世紀(jì)以來，特別是黨的十八大以后，習(xí)近平總書記非常重視干部的道德修養(yǎng)，在針對黨員領(lǐng)導(dǎo)干部開展的“三嚴(yán)三實”主題教育活動中，排在首位的就是“嚴(yán)以修身”。他在第十八屆中央紀(jì)律檢查委員會第七次全體會議上講了東漢楊震“四知拒金”的故事。楊震去任太守路過昌邑，縣令王密為報答提攜之恩，晚上準(zhǔn)備了十斤黃金送給楊震。王密說現(xiàn)在是深夜沒有人知道。楊震卻說：“天知、地知、我知、你知，怎么能說沒有人知道呢？”總書記在這個講話中強(qiáng)調(diào)：“全面從嚴(yán)治黨，既要靠治標(biāo)，猛藥去疴，重典治亂;也要靠治本，涵養(yǎng)文化，守住為政之本?！边@是明確提出了黨建工作的指導(dǎo)方針。

習(xí)近平總書記指出，“面對紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)實，黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部務(wù)必把加強(qiáng)道德修養(yǎng)作為十分重要的人生必修課，以嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)加強(qiáng)自律、接受他律，努力以道德的力量贏得人心、贏得事業(yè)成就”[7]。同時，他還引用了中華傳統(tǒng)文化中諸多的修身之法，向廣大黨員干部闡述如何“修身立德”。他以“為官之法唯有三事，日清，日慎，日勤”[8]來要求黨員干部要做到清廉、謹(jǐn)慎和勤勉;以“吾日三省吾身”、“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省”[9]告誡黨員干部要學(xué)會反躬自省;以“心不動于微利之誘，目不眩于五色之惑”告誡黨員干部要廉潔自律、防微杜漸;以“心存敬畏，手握戒尺”告誡黨員干部要警鐘常鳴，守住底線;以“為官避事平生恥”告誡黨員干部要有“直面矛盾的勇氣，有敢于擔(dān)當(dāng)?shù)木瘛薄?/p>

3和而不同與批評和自我批評

在中華傳統(tǒng)文化中，“君子”往往代表著為人處世的至高境界，與之相反的對立面，則是“小人”。對于何謂“君子”，古人也有很多注解，比如“君子喻于義，小人喻于利”，“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”[10]。其中講到理想的與人相處之道的，則是“君子和而不同，小人同而不和”[ll]。它集中體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化中“尚和合、求大同”的思想：提倡相互尊重，和睦相處，和諧共生，不隱瞞自己的觀點，也允許對方有不同的見解，不必處處保持一致，更不必隨聲附和，曲意奉迎。與此相反的，是隱瞞或根本沒有自己的見解，只會察言觀色，見風(fēng)使舵，人云亦云的人，即為小人。

批評與自我批評是我黨的優(yōu)良作風(fēng)和傳統(tǒng)，被喻為“三大法寶”之一，習(xí)近平總書記將之喻為治黨的良藥和武器，同時明確指出“黨內(nèi)政治生活質(zhì)量在相當(dāng)程度上取決于這個武器用得怎么樣”，“要讓批評和自我批評成為黨內(nèi)生活的常態(tài)，成為每個黨員、干部的必修課”[12]。如何運用好這一“良藥”和“武器”，實際上就是“和而不同”還是“同而不和”的問題。如果大家都能做到“和而不同”，相互之間可以有不同的意見，也尊重彼此的權(quán)利，有問題要當(dāng)面說出來，不陽奉陰違，不搞當(dāng)面一套，背后一套，不做“兩面派”，即便是“紅紅臉、出出汗”，也是本著求同存異、與人為善的原則，最終能達(dá)到從嚴(yán)治黨、強(qiáng)身治病、自我凈化的目的。反之，如果大家都是“同而不和”，則會出現(xiàn)習(xí)近平總書記所說的，批評和自我批評存在的普遍問題是，自我批評難，相互批評更難。難就難在為人情所困、為利益所惑，怕結(jié)怨樹敵、怕引火燒身，說到底還是私心雜念作怪，缺乏黨性和擔(dān)當(dāng)。

4不為小惡與基層反腐

“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”[13]。這是三國時期劉備在臨終前給其子劉禪的遺訓(xùn)，也成為后世對待善行與惡行的行為準(zhǔn)則——不要以為是微小的壞事就可以做，也不要覺得好事過于微小就不去做。古人很早便認(rèn)識到了量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系，認(rèn)為任何事物都有一個從小到大，積少成多最后達(dá)到質(zhì)變的過程，比如“不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江?！保扒Ю镏?，潰于蟻穴”[14]。至于善行與惡行，也是同樣的道理。“小善漸而大德生，小惡滋而大懟作”[15]，即小的好事做多了可以累積成大德，小的壞事做多了也可以誤了大事。所以，一定要從小處著眼，從細(xì)小處做起，做到“善不可失，惡不可長”。

在基層企業(yè)的反腐敗工作實踐中，常常會有一個誤區(qū)，就是認(rèn)為腐敗現(xiàn)象離自己似乎很遠(yuǎn)，因為既夠不上位高權(quán)重的“大老虎”，也難得有小官巨貪的“蒼蠅”，所以對待反腐敗的工作有時候會流于表面，走形式，走過場。實際上，只要有權(quán)力，不論大小，都有尋租變現(xiàn)的可能;只要做甲方，不論多少，都有收受好處的機(jī)會。比如小到停車場的管理員，都可以不給發(fā)票少收費，從而將收取的停車費裝入自己的腰包。也許有人會說這點小錢算不上貪污腐敗，頂多屬于跑冒滴漏，占公家便宜。但往往就是就種“小惡”，雖然金額不大，卻敗壞了整個企業(yè)的風(fēng)氣！如果每個員工都想方設(shè)法鉆空子、找漏洞，借機(jī)揩油占便宜，哪還有人會安心工作？哪還有人會關(guān)心企業(yè)的發(fā)展？所以在基層企業(yè)的反腐工作中，一定要按照習(xí)近平總書記所說的，從抓作風(fēng)建設(shè)人手，抓早抓小，“為之于未有，治之于未亂”[16]。

5結(jié)論

中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，是取之不盡，用之不竭的思想寶庫。但這并不意味著生搬硬套和僵化地引用。繼承傳統(tǒng)本身不是目的，應(yīng)用于現(xiàn)實才有意義。只有堅持古為今用，推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承，才可能助力我們做好包括黨建在內(nèi)的各項工作。

參考文獻(xiàn)：

[1]習(xí)近平習(xí)近平在中央黨校建校80周年慶祝大會上發(fā)表重要講話[R]. 2013，3

[2]習(xí)近平 .習(xí)近平在文藝工作座談會上的講話[R]2014，10

[3]林則徐赴戍登程口占示家人[M]

[4]陸游病起書懷[M]南宋

[5]范仲淹岳陽樓記[M].宋

[6]曾參禮記·大學(xué)[M]

[7]學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記在河南考察時的重要講話[R]

[8]呂本中.官箴.宋

[9]孔子論語·里仁

[10]春秋末期孔子.論語

[11]論語·子路[M]

[12]中共中央文獻(xiàn)研究室.習(xí)近平關(guān)于全面從嚴(yán)治黨論述摘編[M]中央文獻(xiàn)出版社，2016，12.

[13]陳壽.三國志·蜀書·先主傳[M]

[14]荀子.勸學(xué)篇[M]

[15]黃唏.聱隅子·道德[M].宋

[16]習(xí)近平干在實處走在前列[M].中共中央黨校出版社.2006，12