論好習(xí)慣及其養(yǎng)成

鄭航　賀春芳

摘 要：好習(xí)慣具有內(nèi)在善和外在善雙重屬性。合目的性、合價(jià)值性、合認(rèn)知性、行動(dòng)性、自主性，是教育意義上好習(xí)慣的基本標(biāo)準(zhǔn)。好習(xí)慣養(yǎng)成的標(biāo)志應(yīng)是在自覺自愿之中，達(dá)到不知不覺的境界。學(xué)校指導(dǎo)和幫助兒童養(yǎng)成好習(xí)慣，需要注意區(qū)分習(xí)慣的層次和功用；把握習(xí)慣養(yǎng)成的內(nèi)在機(jī)理，尊重差異；講求針對(duì)性，注重習(xí)慣養(yǎng)成的方法、策略。

關(guān) 鍵 詞：好習(xí)慣；習(xí)慣養(yǎng)成；內(nèi)在機(jī)理；教化

中圖分類號(hào)：G41

文獻(xiàn)編碼：A

文章編號(hào)：2095-1183（2016）03-0005-04

少成若天性，習(xí)慣如自然。自古以來(lái)，人們都十分強(qiáng)調(diào)養(yǎng)成良好習(xí)慣對(duì)人生的重要意義。古希臘哲學(xué)家愛比克泰德就曾有過(guò)“是否真有幸福并非取決于天性，而是取決于人的習(xí)慣”的名言，現(xiàn)代教育家葉圣陶也有“養(yǎng)成習(xí)慣，換個(gè)說(shuō)法，就是教育”的表達(dá)，宋代思想家、教育家朱熹更是從衣服冠履、讀書寫文、雜細(xì)事宜等多方面，對(duì)童蒙習(xí)慣提出了具體要求。

對(duì)于兒童應(yīng)該養(yǎng)成何種好習(xí)慣，教育實(shí)踐中本無(wú)一致說(shuō)法，卻又似乎是公理，乃不言自明。細(xì)究起來(lái)，亦并非如此。在日常意義上，一些慣常行為，諸如飯前洗手、舉手發(fā)言、仔細(xì)傾聽等，被視為好習(xí)慣，自在情理之中。但是，也有許多學(xué)校對(duì)于兒童行為的方方面面，大至課堂學(xué)習(xí)紀(jì)律、課外活動(dòng)準(zhǔn)則，小至頭發(fā)長(zhǎng)短、異性交往距離，無(wú)不從管制、約束的角度予以詳細(xì)規(guī)定，以至于那些被人戲稱為“奇葩”的校規(guī)，如“異性同學(xué)不能同桌用餐”“熄燈后不準(zhǔn)開燈上廁所”等，也赫然在列。少數(shù)學(xué)校在育人活動(dòng)上的極端化規(guī)訓(xùn)取向，無(wú)異于把學(xué)校變成了一座“特殊的監(jiān)獄”。

一、“好習(xí)慣”的標(biāo)準(zhǔn)

何為好習(xí)慣？這得從習(xí)慣如何被提倡說(shuō)起。一種習(xí)慣之所以被提倡、被傳遞，首先與人們對(duì)人類活動(dòng)及其價(jià)值的認(rèn)識(shí)有關(guān)。當(dāng)人們認(rèn)識(shí)到，某些（或某種）行為方式更加有利于呈現(xiàn)活動(dòng)意義或達(dá)成活動(dòng)目標(biāo)時(shí)，那么，這些（種）行為方式便會(huì)作為習(xí)慣而被提倡。如不挑食、不偏食等，有益于身體健康。又如，講究公共秩序、遵守公共規(guī)則，不僅有利于直接達(dá)成活動(dòng)和交往的目標(biāo)，而且有利于增進(jìn)彼此之間的信任，促進(jìn)可持續(xù)的交往與合作。其次，與社會(huì)習(xí)俗有關(guān)。許多習(xí)慣是人們?cè)谏鐣?huì)生活中經(jīng)驗(yàn)累積、世代相傳而形成的，尤其是涉及日常生活、人際交往的行為方式，諸如“日出而作，日落而息”、人際互動(dòng)中的不同稱謂和座次席位，等等，其好壞之分，取決于多數(shù)人的意見，其是否被提倡，與生活方式、社會(huì)輿論密切相關(guān)。根據(jù)域論（domain theory），這些習(xí)俗層面上的行為習(xí)慣，只要大多數(shù)人同意，便可逐漸加以更改。譬如，傳統(tǒng)社會(huì)里，男女“授受不親”，即使是夫妻，婚前也未曾謀面；時(shí)至今日，異性之間握手乃至擁抱，已是習(xí)以為常。再次，習(xí)慣受制于群體的特殊價(jià)值取向及其專門化要求。鑒于“身教重于言教”，言行合乎“教則”，自是教師需要養(yǎng)成的好習(xí)慣。

從價(jià)值論的意義上看，好習(xí)慣具備兩重屬性：一是內(nèi)在善。之所以被看作是好習(xí)慣，是因?yàn)槠鋵?duì)為人、行事、處世具有根本意義，體現(xiàn)為目的價(jià)值或?qū)嵸|(zhì)美德，如勇敢、節(jié)制、尊重、關(guān)愛等。二是外在善。好習(xí)慣就是一種正確或有效達(dá)成目標(biāo)和解決問(wèn)題的技術(shù)、方法、路徑、策略，譬如：寫字先左后右，解題先易后難；談話注視對(duì)方，傾聽保持專注；等等，體現(xiàn)為工具價(jià)值或形式美德。在生活、學(xué)習(xí)、交往中，大多數(shù)好習(xí)慣，諸如保持好奇心、勤于思考等，都是二者兼而有之。

由上觀之，教育者該把哪些視作好習(xí)慣并列入教育內(nèi)容或活動(dòng)要求之中，是需要加以考量和仔細(xì)澄清的。結(jié)合英國(guó)教育哲學(xué)家彼得斯提出的三大教育標(biāo)準(zhǔn)（合價(jià)值性、合認(rèn)知性、合自愿性），我們可以把學(xué)校教育中有關(guān)好習(xí)慣的標(biāo)準(zhǔn)概括如下：

（1）合目的性。教育的目的在于“成人”。對(duì)于成為何種人，以及如何成為人，盡管見仁見智，但無(wú)論如何，一種被確定為好習(xí)慣的規(guī)范、準(zhǔn)則、程序，其最終指向的都應(yīng)是作為教育對(duì)象的學(xué)習(xí)者，而不是作為育人主體的教育者或教育機(jī)構(gòu)，更不是其他非育人主體。這種指向的實(shí)質(zhì)在于，作為教育內(nèi)容、教育要求的“好習(xí)慣”，應(yīng)越來(lái)越有利于學(xué)習(xí)者朝著所倡導(dǎo)的這種或那種人的方向去變化、發(fā)展。那些只是出于維護(hù)師者或長(zhǎng)者威嚴(yán)，維護(hù)學(xué)?；蚱渌鐣?huì)機(jī)構(gòu)秩序的“好習(xí)慣”，諸如“讓領(lǐng)導(dǎo)先走”“下課后不得隨意走動(dòng)”“異性同學(xué)不得同桌吃飯”等，便不應(yīng)在此之列。

（2）合價(jià)值性。教育的根本目的在于健全人格、發(fā)展個(gè)性。在這個(gè)意義上，所謂教育，消極上講，就是要使人“異于禽獸”；積極上說(shuō)，就是要促進(jìn)個(gè)體不斷朝著真善美的方向去努力，朝著發(fā)揮潛質(zhì)潛能、豐富和完善自我的方向去努力，成為一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人，成為一個(gè)有幸福感的人。有鑒于此，教育意義上的“好習(xí)慣”，必須基于真善美的原則，出于善良意圖或道德目的，必須符合價(jià)值追求或產(chǎn)生積極影響，必須采取合乎道德或在道德上可接受的方式。

（3）合認(rèn)知性。好習(xí)慣表征為規(guī)范、準(zhǔn)則、程序，具有知識(shí)形態(tài)，蘊(yùn)含著通過(guò)學(xué)習(xí)可以獲得的信息、認(rèn)識(shí)、技能、態(tài)度、價(jià)值觀。知識(shí)學(xué)習(xí)過(guò)程首先是一種認(rèn)知過(guò)程，是將知識(shí)本身與知識(shí)創(chuàng)造或復(fù)制相聯(lián)系的過(guò)程。聯(lián)合國(guó)教科文組織的最新報(bào)告《反思教育：向“全球共同利益”的理念轉(zhuǎn)變》指出，“知識(shí)本身與創(chuàng)造及復(fù)制知識(shí)的文化、社會(huì)、環(huán)境和體制背景密不可分”[1]。所以，作為知識(shí)的“好習(xí)慣”，必須符合知識(shí)學(xué)習(xí)過(guò)程的基本要求，即：能夠以兒童可感知、可體悟的方式加以呈現(xiàn)，能結(jié)合其產(chǎn)生或復(fù)制的文化、社會(huì)、環(huán)境及體制背景進(jìn)行解釋，從而引導(dǎo)學(xué)習(xí)者獲得相應(yīng)理解，以至于產(chǎn)生某種基于生活實(shí)踐的洞見。任何“好習(xí)慣”，若只本著不言自明的“公理”，經(jīng)灌輸、強(qiáng)制而得到實(shí)施，都需要加以檢視，予以省思。

（4）行動(dòng)性。習(xí)慣總是表現(xiàn)為某種固定的行為傾向或活動(dòng)方式，知而不行或明知故犯，在當(dāng)前習(xí)慣養(yǎng)成中屢見不鮮。因此，好習(xí)慣的關(guān)鍵在于：愿意去做，知道怎么去做，以及懂得如何才能做到（能力、條件、情境等）。于是，教育意義上的好習(xí)慣，不僅需要具有合目的性、合價(jià)值性、合認(rèn)知性，而且需要具有行動(dòng)性。這意味著：一是反映目標(biāo)與行為之間的關(guān)聯(lián)性，即如此行為有利于達(dá)成目標(biāo)或提高效率、效益；二是能夠激發(fā)或激活行動(dòng)者的行動(dòng)動(dòng)力；三是蘊(yùn)含著行為方法或步驟。大多數(shù)習(xí)慣都蘊(yùn)含著方法、策略，如：閱讀作為一種好習(xí)慣，至少蘊(yùn)含著懂得如何選擇書籍、如何提高閱讀效率、如何做好閱讀筆記等方法和策略。

（5）自主性。習(xí)慣養(yǎng)成的標(biāo)志在于：在自覺自愿之中，達(dá)到不知不覺的境界。在此意義上，習(xí)慣意味著基于自由意志，出于個(gè)人意愿，通過(guò)自主判斷、自主選擇，主動(dòng)、經(jīng)常去“做”，以至于“習(xí)慣即自律”，最終令行為變得自動(dòng)，習(xí)慣成為品格的表征?？梢?，習(xí)慣作為一種行為傾向或活動(dòng)方式，其養(yǎng)成的核心在于個(gè)體的自主性。同時(shí)，由于交往對(duì)象不同，活動(dòng)目的、內(nèi)容不同，活動(dòng)情境不同，習(xí)慣需隨之作出調(diào)整和變化。因此，從促進(jìn)人的成長(zhǎng)上看，好習(xí)慣也意味著懂得調(diào)整和變化。

二、好習(xí)慣的養(yǎng)成

習(xí)慣是人的第二天性。指導(dǎo)和幫助兒童養(yǎng)成好習(xí)慣，學(xué)校責(zé)無(wú)旁貸。從好習(xí)慣的標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，遵循習(xí)慣養(yǎng)成的一般規(guī)律，學(xué)校指導(dǎo)和幫助兒童養(yǎng)成好習(xí)慣，需要注意以下幾方面：

（一）區(qū)分習(xí)慣的層次和功用

習(xí)慣具有不同層次：第一層次為一般行為傾向，如不亂扔垃圾、節(jié)約用水等。它源于習(xí)俗或成于經(jīng)驗(yàn)，一語(yǔ)道破，點(diǎn)撥即明，按要求去做便可。第二層次的習(xí)慣，與思想意識(shí)、價(jià)值觀念密切相關(guān)。思想是行為的先導(dǎo)?！坝惺裁礃拥乃枷?，就有什么樣的行為；有什么樣的行為，就有什么樣的習(xí)慣；有什么樣的習(xí)慣，就有什么樣的性格；有什么樣的性格，就有什么樣的命運(yùn)?！辈椤ぐ魻柕倪@句名言，準(zhǔn)確揭示了習(xí)慣與思想意識(shí)、價(jià)值觀念之間的關(guān)系。第三層次的習(xí)慣，則基于信念、信仰。陸九淵說(shuō)：若某則不識(shí)一個(gè)字，亦須還我堂堂地做個(gè)人。如何堂堂正正地做個(gè)人呢？還得從養(yǎng)成勤儉節(jié)制、不趨炎附勢(shì)等好習(xí)慣開始。相反，對(duì)于及時(shí)行樂、貪婪成性的犬儒之人來(lái)說(shuō)，享樂主義、金錢至上，則是其“矢志不渝”的人生信條。

由于層次不同，習(xí)慣養(yǎng)成的要求便存在差異。對(duì)于大多數(shù)中小學(xué)生來(lái)說(shuō)，一旦適應(yīng)學(xué)校生活，“按時(shí)到校”便成習(xí)慣；但是，若既無(wú)學(xué)習(xí)興趣，也無(wú)學(xué)習(xí)動(dòng)力，更缺少學(xué)習(xí)方法，作業(yè)成為一種壓力，一種負(fù)擔(dān)，養(yǎng)成“按時(shí)、認(rèn)真完成作業(yè)”的好習(xí)慣便十分困難。并且，同一種習(xí)慣也存在層次上的差異性。當(dāng)一個(gè)人堅(jiān)定自己作為綠色消費(fèi)者的信念之后，其消費(fèi)習(xí)慣、衛(wèi)生習(xí)慣必然升華為一種品格。所以，指導(dǎo)和幫助兒童養(yǎng)成好習(xí)慣，首先要區(qū)分習(xí)慣的層次，做到不同層次，區(qū)別對(duì)待。對(duì)于第一層次的習(xí)慣，要讓兒童明確具體要求；對(duì)于第二、三層次的習(xí)慣，側(cè)重點(diǎn)則在提高認(rèn)識(shí)，激活動(dòng)力，指導(dǎo)做法上。其次，注重由外在獎(jiǎng)賞向內(nèi)在激勵(lì)，由規(guī)制處罰向自我形象塑造的轉(zhuǎn)變。再次，通過(guò)明理曉義、通情達(dá)理，使習(xí)慣由外在的行為要求朝著內(nèi)在的生活需要，乃至基于信念、信仰而生的品格方向轉(zhuǎn)變。

在功能意義上，習(xí)慣具有不同功用，體現(xiàn)不同價(jià)值。這種差別，既包括不同習(xí)慣具有不同功用，也包括同一習(xí)慣對(duì)于不同的人、不同的人生階段具有不同功用。這是因?yàn)椋?xí)慣可以出于修身，體現(xiàn)人對(duì)真美善的精神追求；也可以出于道德準(zhǔn)則、行為規(guī)范，體現(xiàn)人的社會(huì)制約性；亦可以出于人際和諧，體現(xiàn)人之為人的社會(huì)性特征；還可以出于效率、成功，體現(xiàn)人作為萬(wàn)物尺度的目的性追求。所以，指導(dǎo)和幫助養(yǎng)成好習(xí)慣，應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)到習(xí)慣的不同功用，根據(jù)學(xué)習(xí)者的發(fā)展水平和需要，安排合理的養(yǎng)成教育內(nèi)容，提出具體的養(yǎng)成教育要求。

（二）把握習(xí)慣養(yǎng)成的內(nèi)在機(jī)理

從內(nèi)在機(jī)理來(lái)看，好習(xí)慣的養(yǎng)成至少受制約于這樣一些因素：（1）人之本性。欲望、沖動(dòng)、激情，是人的自然本性；期望被認(rèn)可、被接納、被尊重，是人的社會(huì)性需要。對(duì)于習(xí)慣養(yǎng)成而言，二者都具有雙重性。消極意義上，渴求欲望滿足可能導(dǎo)致不顧顏面，尋求安逸舒適可能變得極度懶散，希望掙得面子可能罔顧準(zhǔn)則、規(guī)范；積極意義上，為了滿足欲望可能變得勤奮、刻苦，安于舒適、滿足可能力圖避免惹是生非，期望受人尊重可能設(shè)法改變舊習(xí)、陋習(xí)。進(jìn)取心、成就感、自我發(fā)展、自我完善，則體現(xiàn)著自我實(shí)現(xiàn)、自我超越的需要，對(duì)于好習(xí)慣及其養(yǎng)成更加具有積極、正面意義。（2）身心狀態(tài)和發(fā)展水平及其差異。從身心狀態(tài)來(lái)講，對(duì)于一位身體肥胖的兒童來(lái)說(shuō)，幫助其養(yǎng)成節(jié)食、愛運(yùn)動(dòng)習(xí)慣，便不是一件易事。同樣地，對(duì)于生性敏感、性格內(nèi)向的兒童來(lái)說(shuō)，引導(dǎo)他主動(dòng)與人交往、積極參加團(tuán)體活動(dòng)，會(huì)較為棘手。就身心發(fā)展來(lái)說(shuō)，年齡越小，習(xí)慣養(yǎng)成就越多地受制于榜樣示范、外在賞罰、群體氛圍等；隨著年齡的增長(zhǎng)，價(jià)值牽引、自我認(rèn)同、內(nèi)在約束等，會(huì)發(fā)揮更廣泛、更深刻的作用。（3）人生經(jīng)歷、個(gè)體經(jīng)驗(yàn)。個(gè)體的人生經(jīng)歷不同，生活經(jīng)驗(yàn)不同，習(xí)慣養(yǎng)成便有差異。遵守交通規(guī)則、保持公共場(chǎng)所衛(wèi)生等好習(xí)慣，對(duì)于生活在中心城區(qū)的兒童來(lái)說(shuō)，自在情理之中；但對(duì)于廣大農(nóng)村地區(qū)的兒童來(lái)說(shuō)，養(yǎng)成此種習(xí)慣，就需要一個(gè)較長(zhǎng)過(guò)程。同樣地，不罵人、不貪便宜等好習(xí)慣，對(duì)于家長(zhǎng)育人意識(shí)甚濃、家教甚嚴(yán)的兒童來(lái)說(shuō)，儼然已成習(xí)慣；但對(duì)于家長(zhǎng)蠻橫、家風(fēng)甚差環(huán)境下成長(zhǎng)起來(lái)的兒童來(lái)說(shuō)，則無(wú)異于道道學(xué)習(xí)難題。（4）個(gè)體的自主性，包括自覺意識(shí)、自主能力、意志品質(zhì)等。它既是好習(xí)慣的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，也是好習(xí)慣的制約因素。

鑒于此，促進(jìn)兒童養(yǎng)成好習(xí)慣，便需要把握習(xí)慣養(yǎng)成的內(nèi)在機(jī)理，激活和激發(fā)個(gè)體的自主性，并充分關(guān)注榜樣、人際關(guān)系、群體氛圍諸因素的影響和作用。教育者應(yīng)秉承這樣幾條原則：（1）針對(duì)性原則。即針對(duì)兒童的年齡特征和身心發(fā)展水平，針對(duì)習(xí)慣養(yǎng)成的外部環(huán)境，針對(duì)習(xí)慣的層次或功用，等等。（2）持續(xù)性原則。習(xí)慣養(yǎng)成不可能一蹴而就，持續(xù)要求，反復(fù)強(qiáng)化，逐步調(diào)整，都是應(yīng)有之義。（3）動(dòng)力性原則。在行動(dòng)意義上，只有當(dāng)個(gè)體具備了行為動(dòng)機(jī)，才能養(yǎng)成相應(yīng)的行動(dòng)能力，包括對(duì)行為條件的了解、對(duì)活動(dòng)情境的判斷、對(duì)個(gè)人狀況和能力的估計(jì)，等等。只有當(dāng)行為動(dòng)機(jī)和行動(dòng)能力兼?zhèn)?，兒童才能把作為教育?nèi)容和要求的好習(xí)慣內(nèi)化為一種發(fā)展需要，從而由行為傾向變成人格品質(zhì)。所以，激活或激發(fā)行為動(dòng)機(jī)，形成和提升行動(dòng)能力，對(duì)于養(yǎng)成好習(xí)慣至關(guān)重要。（4）差異性原則。個(gè)體的年齡特征、身心狀態(tài)和發(fā)展水平、個(gè)性差異，決定著好習(xí)慣的養(yǎng)成，必須因人制宜、因材制宜。同時(shí)，人生的成長(zhǎng)階段不同，社會(huì)發(fā)展對(duì)于人才的素質(zhì)要求不同，引導(dǎo)和幫助兒童養(yǎng)成好習(xí)慣，還必須做到因時(shí)制宜、因事制宜。

（三）注重習(xí)慣養(yǎng)成的方法、策略

所謂習(xí)慣，就是“由于重復(fù)或多次練習(xí)而鞏固下來(lái)并變成需要的行動(dòng)方式”[2]。如前所述，好習(xí)慣作為行動(dòng)方式具有知識(shí)形態(tài)，往往表征為規(guī)范、準(zhǔn)則、程序，蘊(yùn)含著通過(guò)學(xué)習(xí)可以獲得的信息、認(rèn)識(shí)、技能、態(tài)度、價(jià)值觀，且大多數(shù)習(xí)慣都具有一定的行為方法和操作程序。由此，引導(dǎo)和幫助兒童養(yǎng)成好習(xí)慣，還必須注重習(xí)慣養(yǎng)成的方法、策略。在此提出幾條法則：

強(qiáng)化法則。根據(jù)社會(huì)學(xué)習(xí)理論，習(xí)得一種好行為，養(yǎng)成一種好習(xí)慣，關(guān)鍵在于強(qiáng)化。促進(jìn)兒童養(yǎng)成好習(xí)慣的強(qiáng)化包括：（1）不斷重復(fù)。對(duì)于同樣的行為反應(yīng)，同樣的程序或步驟，重復(fù)練習(xí)，反復(fù)為之；（2）適時(shí)、適當(dāng)?shù)莫?jiǎng)勵(lì)或懲罰；（3）源自教師、家長(zhǎng)、同齡人、媒介形象的榜樣示范。

誘導(dǎo)法則。習(xí)慣的養(yǎng)成，有賴于行為動(dòng)力的激發(fā)或激活。這種動(dòng)力，既可以源自對(duì)行為本身的興趣，也可以源自對(duì)行為結(jié)果的滿足或滿意，還可以源自行動(dòng)者的自我認(rèn)同。激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，讓兒童獲得成功感，找到兒童的最近發(fā)展區(qū)，通過(guò)取得進(jìn)步、獲得成功而增強(qiáng)自我認(rèn)同，都可以誘導(dǎo)兒童不斷朝向期望的行為方式去努力。

認(rèn)知激活法則。包括：?jiǎn)拘褍和淖⒁?，提醒他們?duì)自己和他人的言行舉止予以關(guān)注；讓兒童認(rèn)識(shí)或體悟到期望結(jié)果與行為方式之間的關(guān)系；讓兒童學(xué)會(huì)判斷和評(píng)價(jià)現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)與期望結(jié)果之間的差距；等等。在這方面，可以充分汲取認(rèn)知不協(xié)調(diào)理論的養(yǎng)分，關(guān)注兒童在習(xí)慣養(yǎng)成中的認(rèn)知不協(xié)調(diào)，通過(guò)調(diào)整或改變其認(rèn)知（或態(tài)度、行為）來(lái)促進(jìn)好習(xí)慣的形成。

補(bǔ)償或遷移法則。通過(guò)揚(yáng)長(zhǎng)避短或取長(zhǎng)補(bǔ)短，可以幫助兒童養(yǎng)成好習(xí)慣。例如：經(jīng)常性的課外閱讀，可以彌補(bǔ)課堂分心、走神之不足；體育活動(dòng)中的堅(jiān)韌剛強(qiáng)，可以遷移到知識(shí)學(xué)習(xí)上的持之以恒。習(xí)慣養(yǎng)成中的“長(zhǎng)”與“短”，既表現(xiàn)在人的素質(zhì)的不同側(cè)面，或同一素質(zhì)的不同成分或要素，也表現(xiàn)在對(duì)不同內(nèi)容的學(xué)習(xí)，或?qū)ν粌?nèi)容不同目標(biāo)的達(dá)成，還表現(xiàn)在同一素質(zhì)在不同學(xué)習(xí)內(nèi)容上的體現(xiàn)。教育者需善加把握。

好習(xí)慣成就人生，好習(xí)慣造就好生活。旨在培養(yǎng)好習(xí)慣的養(yǎng)成教育，雖然習(xí)以為常，倘若要真正做到卓有成效，依然需要教育者去仔細(xì)思量，并具備專業(yè)意義上的甄別意識(shí)和實(shí)踐能力。

參考文獻(xiàn)：

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