基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)展的設(shè)計(jì)實(shí)踐方案探究

摘? 要：“非遺”保護(hù)與發(fā)展已經(jīng)成為國家重要的文化政策，它是設(shè)計(jì)重要的文化源頭，設(shè)計(jì)也成為“非遺”保護(hù)與發(fā)展的有效途徑。通過考察徽州民間板凳龍，分析“非遺”保護(hù)與發(fā)展的設(shè)計(jì)實(shí)踐方案，具體包括：以板凳龍傳承信息為內(nèi)容的傳播設(shè)計(jì);以“戲龍”為主題的兒童文創(chuàng)設(shè)計(jì);以“喜龍”為主題的節(jié)慶文創(chuàng)設(shè)計(jì)，旨在為該項(xiàng)“非遺”支撐起騰飛的翅膀，使它更好地融入當(dāng)代人的生活之中。

關(guān)鍵詞：徽州板凳龍;非遺保護(hù);設(shè)計(jì)實(shí)踐

基金項(xiàng)目：本文系安徽省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“民藝學(xué)視野下徽州民間板凳龍非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究”（AHSKY2016D81）研究成果。

一、課題背景

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)展已成為當(dāng)下國家文化事業(yè)的關(guān)鍵詞。一方面，政府是“非遺”保護(hù)與發(fā)展的主導(dǎo)型角色，21世紀(jì)以來，國家出臺(tái)了若干相關(guān)法律政策，明確提出了“非遺”保護(hù)工作的方針，國家和地方政府分別公布了多批次非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，政府的舉措為非遺傳承人的生活及其技藝傳承提供了資助，奠定了“非遺”原汁原味傳承保護(hù)的基礎(chǔ)，主導(dǎo)了文化創(chuàng)意發(fā)展的方向;另一方面，文化學(xué)者的相關(guān)研究成果，為“非遺”保護(hù)與發(fā)展提供了智力支持，其與傳承人、商家、企業(yè)開展合作，從而促進(jìn)非遺保護(hù)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的良性嫁接，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)者和設(shè)計(jì)師可運(yùn)用專業(yè)特長，為該項(xiàng)事業(yè)發(fā)揮重要作用。

當(dāng)今，“非遺”成為藝術(shù)設(shè)計(jì)重要的文化源頭，藝術(shù)設(shè)計(jì)也成為“非遺”保護(hù)與傳承的有效途徑。本人所在的安徽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院一直重視地方“非遺”資源的社會(huì)創(chuàng)新設(shè)計(jì)實(shí)踐。安徽省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“民藝學(xué)視野下的徽州民間板凳龍非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究”即是其中一個(gè)項(xiàng)目，已就該項(xiàng)“非遺”的視覺形態(tài)、工藝特色、文化生態(tài)等做了大量的前期研究?；罩莅宓数埵俏覈鴸|南地區(qū)多斷板龍燈文化區(qū)域的民間藝術(shù)個(gè)案，它是龍舞與彩燈相結(jié)合的藝術(shù)形態(tài)，既存留了古山越先民巫文化的內(nèi)涵，表現(xiàn)出原始、混莽、厚實(shí)、質(zhì)樸的視覺特征，又受到儒教尊宗法、重禮學(xué)思想的影響，還體現(xiàn)了當(dāng)?shù)匚娜搜攀克非蟮奈幕刭|(zhì)和藝術(shù)情趣?；诨罩菝耖g板凳龍藝術(shù)的設(shè)計(jì)方案是為該項(xiàng)“非遺”的傳播、應(yīng)用、創(chuàng)新開展的文化創(chuàng)意實(shí)踐。

二、基于徽州民間板凳龍保護(hù)

與發(fā)展的設(shè)計(jì)實(shí)踐方案

（一）以板凳龍傳承信息為內(nèi)容的傳播設(shè)計(jì)

由于工業(yè)化和城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，人們的生活方式發(fā)生了變化，徽州板凳龍藝術(shù)如諸多“非遺”項(xiàng)目一樣，其生存空間受到嚴(yán)重?cái)D壓，存在著消亡的危機(jī)。在此背景下，整個(gè)社會(huì)需要提升對(duì)板凳龍“非遺”的文化覺知，只有包括傳承人、文化管理者、文化學(xué)者在內(nèi)的全社會(huì)行動(dòng)起來，才能實(shí)現(xiàn)“文化覺知”向“文化自覺”的轉(zhuǎn)換。按照費(fèi)孝通《對(duì)文化的歷史性和社會(huì)性的思考》中所談道的“文化自覺……只有在認(rèn)識(shí)自己的文化，歷屆所接觸到多種文化的基礎(chǔ)上，才有條件在這個(gè)正在形成中的多元文化的世界中確定自己的位置”[1]。從事設(shè)計(jì)專業(yè)的設(shè)計(jì)師和高校相關(guān)專業(yè)師生可發(fā)揮自己的特長，為提高全民保護(hù)非遺的意識(shí)，弘揚(yáng)地域文化服務(wù)。圖1至圖5是徽州板凳龍非遺課題組成員為“理學(xué)故里有龍俗——徽州板凳龍信息傳播展”所作的部分設(shè)計(jì)。在前期考察過程中，課題組成員采集了包括文化類型、制作工藝、傳承面貌、視覺特征等大量徽州板凳龍信息，并對(duì)此信息進(jìn)行梳理、提煉，然后作了招貼、信息圖表、展陳等一系列設(shè)計(jì)。

圖1為徽州板凳龍“非遺”信息設(shè)計(jì)，包括了龍首、龍身、龍尾、彩燈、各部位裝飾圖案、板凳龍文化生態(tài)圖解以及龍舞陣列樣式，造型元素極為豐富。該信息設(shè)計(jì)從板凳龍藝術(shù)中提煉視覺元素，以板凳龍首的平面幾何圖形置于畫面中心位置，形成設(shè)計(jì)的主結(jié)構(gòu)，以增強(qiáng)畫面視覺沖擊力，有效利用形式美規(guī)律建立秩序，使畫面具有主次、動(dòng)靜、強(qiáng)弱的節(jié)奏感。圖2是我國東南五省二十一個(gè)省級(jí)及以上多斷板凳龍“非遺”傳承地域分布圖。設(shè)計(jì)者對(duì)眾多信息進(jìn)行了藝術(shù)的可視化轉(zhuǎn)換，建立了有條理的信息結(jié)構(gòu)，使枯燥的信息具有活潑、生動(dòng)的可讀性。圖3、圖4、圖5是一組表現(xiàn)徽州板凳龍“非遺”的系列海報(bào)，每幅海報(bào)以板凳的平面造型為基本圖形，分別表現(xiàn)了舞龍的圓形、“S”形、交錯(cuò)重疊等不同陣式，且以彩燈、云紋、水紋、南瓜圖形等裝飾來豐富畫面效果。三幅海報(bào)皆以線描的龍頭和古樸的版畫舞龍人物造型為視覺中心，與大面積的平面板凳造型形成強(qiáng)烈的對(duì)比。海報(bào)和信息圖的整體設(shè)計(jì)以黑白灰作主體色調(diào)，用少許紅黃綠顏色點(diǎn)綴畫面，既表現(xiàn)了徽州民間板凳龍傳統(tǒng)文化的歷史厚重感，又體現(xiàn)了民間藝術(shù)的生活情趣。設(shè)計(jì)者發(fā)揮視覺語言的作用，在繁雜瑣碎的圖形、文字元素中建立視覺秩序，通過與受眾互動(dòng)，讓人在混沌的效果中，調(diào)整視覺心理平衡。設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)者介入板凳龍“非遺”保護(hù)的傳播設(shè)計(jì)，能讓更多的民眾了解此項(xiàng)民藝背后的傳承面貌，感悟該項(xiàng)“非遺”博大精深的精神內(nèi)涵。

（二）以“戲龍”為主題的兒童文創(chuàng)設(shè)計(jì)

傳統(tǒng)文化在以兒童為受眾主體的設(shè)計(jì)中能古為今用，源于其樸素而豐富的文化內(nèi)涵，“它‘古樸、自然、和諧、率真’的情感符合兒童‘天真、爛漫、隨性’的身心情感”[2]。在古徽州有許多生動(dòng)的板凳龍傳說。據(jù)傳，龍王違反天意為百姓行雨，受玉皇大帝懲罰，被斬成數(shù)節(jié)，百姓為了紀(jì)念它，每年扎龍頭，用板凳造龍身，節(jié)節(jié)相合，恢復(fù)龍形，形成了板凳龍最初的神話形態(tài)。另外，還有“烏龍精”和“斬尾龍”掛紙的神話，講述了“許真人”除掉禍害忠良的烏龍精后，被斬?cái)帻埼驳凝堊用磕昵迕鱽砘罩輶旒?，屆時(shí)昏天黑地、狂風(fēng)暴雨、電閃雷鳴。此傳說與徽州重孝悌的觀念不謀而合。最膾炙人口的是關(guān)于岳飛絕龍脈的傳說，都說新安山清水秀、極富靈性，遍地龍脈呈祥，有不少出天子的風(fēng)水寶地。相傳岳飛來徽州飛佛山察驗(yàn)，登至山頂，發(fā)現(xiàn)有三十六大穴，小穴如麻如粟，果真是徽州龍脈所在，他揮舞寶劍劈山斬水，砍斷“龍脈”破風(fēng)水?；罩莺笕藶榻语L(fēng)水，每年以舞板凳龍的民俗形式續(xù)龍脈。此類傳說經(jīng)過歷代口傳心授，反映了徽州人樸素的民俗愿望，是底蘊(yùn)深厚的徽州民間文化的重要組成部分，也是設(shè)計(jì)師可利用的文化資源。

對(duì)待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，既要挖掘它的文化內(nèi)涵、原汁原味地保護(hù)傳承它，又要運(yùn)用其視覺元素、作符合當(dāng)下審美語境的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，創(chuàng)作出能滿足現(xiàn)代人生活需要的藝術(shù)作品或時(shí)尚產(chǎn)品，使“非遺”保護(hù)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)能融合協(xié)同發(fā)展。近年來，高校注重在動(dòng)手制作環(huán)節(jié)中培養(yǎng)文創(chuàng)設(shè)計(jì)能力。在課題研究期間，課題成員帶領(lǐng)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生為徽州板凳龍傳承村落開發(fā)了一系列旅游紀(jì)念品，該紀(jì)念品以兒童為目標(biāo)受眾，它以“戲龍”二字為主題名稱，使徽州民間板凳龍傳說與插畫設(shè)計(jì)、玩具設(shè)計(jì)相融合。讓受眾在玩樂過程中了解民俗，達(dá)到寓教于樂的目的。主題字體設(shè)計(jì)是“戲龍”二字的結(jié)合，字形上合體成“凳”字，突出了簡潔的板凳龍視覺形式和文化內(nèi)涵（如圖6）。圖7、圖8、圖9是戲龍主題插畫設(shè)計(jì)，它以拯救百姓的龍王為形象，先手繪勾線稿，再用軟件染色，畫面以簡潔明快、虛實(shí)得當(dāng)?shù)纳{(diào)烘托了神話傳說的氣氛。此插畫設(shè)計(jì)豐富了板凳龍的民俗信息，可為傳播該項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)揮作用。

圖10、圖11、圖12是以“戲龍”主題的棋盤玩具設(shè)計(jì)，它將板凳龍故事設(shè)置成情節(jié)貫穿其中，以拯救巨龍為任務(wù)主線，并設(shè)置與故事相關(guān)的障礙環(huán)節(jié)和幸運(yùn)牌，且制作了小板凳作為游戲輔助道具。玩具在游戲過程中會(huì)經(jīng)過很多寫有“命運(yùn)”二字的區(qū)域，在此區(qū)域玩家需要抽取命運(yùn)牌來決定自己接下來的命運(yùn)。整個(gè)棋盤猶如一條舞動(dòng)的長龍，棋盤和命運(yùn)牌的設(shè)計(jì)運(yùn)用了板凳龍傳說和龍舞視覺中的元素，在現(xiàn)代圖形中融入民族的神韻和精神。

圖13為拯救龍王的魔方玩具設(shè)計(jì)。此靈感來源于傳統(tǒng)華容道游戲，游戲盒中裝有描繪板凳龍傳說人物的魔方，通過移動(dòng)盒中各個(gè)魔塊，幫助龍王移到出口。玉皇大帝是拯救龍王最大的障礙，四名天兵是靈活的，也最容易對(duì)付，如何發(fā)揮他們的作用是拯救龍王的關(guān)鍵。魔方游戲盒以單純明快的木質(zhì)材料制作，內(nèi)部人物魔方色彩響亮艷麗，游戲盒內(nèi)外形成對(duì)比。此魔方玩具是徽州傳統(tǒng)龍文化與益智游戲結(jié)合的設(shè)計(jì)方案。

圖14、圖15為戲龍游戲方盒設(shè)計(jì)。該設(shè)計(jì)以層疊相套的方式將徽州民間板凳龍故事記錄其中，收攏后形成一個(gè)正方形方盒，方盒表面以豎排文字記錄民間斬尾龍故事，盒子打開呈九個(gè)三角撮箕形，以麻繩打孔串聯(lián)，三角撮箕形體內(nèi)接鑲嵌了板凳龍故事人物圖片。盒子整體設(shè)計(jì)以簡潔的單色為主，與盒內(nèi)色彩鮮艷的圖片形成對(duì)比，方盒展開呈長條狀，形似一節(jié)節(jié)板凳龍。此文創(chuàng)產(chǎn)品可視作紀(jì)念禮品，用于室內(nèi)空間裝飾，又可供娛樂玩耍，是文化、生活、藝術(shù)的生動(dòng)融合。

板凳龍舞的社會(huì)功能已由古代的娛神向現(xiàn)代娛人轉(zhuǎn)變，它的文化特質(zhì)與現(xiàn)代兒童玩具文創(chuàng)設(shè)計(jì)的理念不謀而合。兩者的融合可以使玩具文創(chuàng)產(chǎn)品更加鮮活，亦能更好地傳承板凳龍的文化內(nèi)涵。

（三）以“喜龍”為主題的節(jié)慶文創(chuàng)設(shè)計(jì)

“每個(gè)民族在歷史發(fā)展的進(jìn)程中都會(huì)形成具有其民族精神、行為特征的節(jié)日，節(jié)慶文化傳承著民眾的思想觀念、價(jià)值取向和情感依托?！盵3]如今，節(jié)慶文化也成為展現(xiàn)民族形象、傳播民族政治風(fēng)俗、推廣民族文化的重要載體和資源。民間板凳龍藝術(shù)是節(jié)慶民俗活動(dòng)的重要形式，在城市化進(jìn)程中，其文化視覺元素可為節(jié)慶文創(chuàng)設(shè)計(jì)提供物質(zhì)和精神的源泉。

圖16是圍繞徽州板凳龍藝術(shù)節(jié)展開的文創(chuàng)設(shè)計(jì)。根據(jù)前期對(duì)板凳龍文化特質(zhì)的研究，對(duì)其文化元素的提取整合，給該文創(chuàng)品牌取名為“喜龍”，以表達(dá)節(jié)慶、歡樂、吉祥之意。品牌字體中加入了燈籠、板凳等元素，字體中的圓形既代表著燈籠，也表現(xiàn)了龍燈起舞時(shí)形成的陣形，同時(shí)圓形與元宵節(jié)所要傳達(dá)的節(jié)日含義“團(tuán)團(tuán)圓圓”相契合。字體中的“龍”字橫過來看像一節(jié)板凳龍身，將節(jié)慶舞龍的主題巧妙融入其中。標(biāo)志圖形取材于徽州板凳龍龍首圖案，取火焰紋、云紋、“王”字等元素進(jìn)行變形、重組，使之具有喜慶、活潑、可愛的審美感受。吉祥物的設(shè)計(jì)結(jié)合標(biāo)志的造型，色彩運(yùn)用了紅、黃二色，表現(xiàn)了中國傳統(tǒng)色彩的吉祥、喜慶之意。吉祥物身上裝飾有徽州板凳龍?zhí)赜械募y飾，尾部飾以變形的燈籠造型，展現(xiàn)了一個(gè)大眾易于接受、且識(shí)別度高的卡通形象。輔助圖形也運(yùn)用了板凳龍相關(guān)的燈籠、云紋、水紋等圖形，保持了整體設(shè)計(jì)的系列性和延展性。在以上品牌識(shí)別系統(tǒng)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上，展開了“喜龍”系列文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，具體包括布藝卡通、文化衫、手機(jī)殼、裝飾畫、胸針、紅包、紀(jì)念冊(cè)、明信片等，它是圍繞徽州板凳龍傳承村落的文化藝術(shù)節(jié)和鄉(xiāng)村旅游所作的設(shè)計(jì)案例。“喜龍”系列作品體現(xiàn)了文創(chuàng)設(shè)計(jì)與現(xiàn)代節(jié)日風(fēng)俗的融合，反映了當(dāng)代人的文化需求。

三、結(jié)語

“二十世紀(jì)七八十年代，法國社會(huì)思想家埃爾·布迪厄有關(guān)文化再生產(chǎn)的論述自成體系、獨(dú)樹一幟、且影響深遠(yuǎn)?！盵4]他指出文化是動(dòng)態(tài)的、不斷發(fā)展變化的，是一個(gè)處于不斷再生產(chǎn)中的過程。1998年英國在全球最早提出了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的概念，同時(shí)也是世界上第一個(gè)通過政策推動(dòng)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的國家，從建筑、音樂、計(jì)算機(jī)游戲到電影等領(lǐng)域，英國創(chuàng)新、發(fā)達(dá)、多元化的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已發(fā)展成為其支柱產(chǎn)業(yè)。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是布迪厄“文化再生產(chǎn)”理論的實(shí)踐探索。文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要政府、傳承人、學(xué)者、商家企業(yè)等多方開展合作研究，方可發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，從而促進(jìn)“非遺”保護(hù)與文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的良性嫁接，實(shí)現(xiàn)社會(huì)共贏的理想效果?；诨罩莅宓数埛沁z保護(hù)與發(fā)展的設(shè)計(jì)實(shí)踐，是在深刻挖掘該項(xiàng)非遺文化生態(tài)內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)其文化再生產(chǎn)的探索，它不旨在改變非遺技藝本身，而是意在為非遺支撐起騰飛的翅膀，讓它融入當(dāng)代人的生活之中?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)不只是停留在對(duì)“物”的設(shè)計(jì)，它是圍繞動(dòng)態(tài)“事”的設(shè)計(jì)?；罩菝耖g板凳龍的文化創(chuàng)意是針對(duì)當(dāng)代人生活方式變遷情境下的設(shè)計(jì)方案，是注重事物過程的設(shè)計(jì)，是“非遺”與設(shè)計(jì)共向發(fā)展的嘗試，在實(shí)踐過程中，它不可避免地遇到“非遺”保護(hù)和商業(yè)開發(fā)的諸多問題和挑戰(zhàn)，需要社會(huì)各方面的智慧和努力，來實(shí)現(xiàn)該項(xiàng)民間藝術(shù)的再生和繁榮。

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作者簡介：王猛，碩士，安徽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授。研究方向：裝飾繪畫。