馬克思主義哲學(xué)視域下人類命運(yùn)共同體建構(gòu)

趙華珺

摘 要：“人類命運(yùn)共同體”思想與馬克思“類”“普遍交往”“共同體”“世界歷史”等哲學(xué)議題有著密切的邏輯關(guān)聯(lián)，在馬克思主義哲學(xué)視域下，這一思想的理論實(shí)質(zhì)就是堅(jiān)持共生共贏的倫理觀、自由平等的政治觀、包容互信的文化觀和互惠的利益觀。在當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)條件下，以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想透視“人類命運(yùn)共同體”，就要堅(jiān)持外交、安全、發(fā)展、文明和生態(tài)五個(gè)方面協(xié)同共進(jìn)，同時(shí)樹(shù)立正確的大局觀、角色觀，堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的導(dǎo)向作用，堅(jiān)持平等共商的價(jià)值取向，深刻把握當(dāng)前新型國(guó)際關(guān)系，才能在實(shí)踐中更好地建構(gòu)人類命運(yùn)共同體。

關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學(xué);人類命運(yùn)共同體;習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想

[中圖分類號(hào)] A811 [文章編號(hào)] 1673-0186（2019）07-0014-010

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A ? ? [DOI編碼] 10.19631/j.cnki.css.2019.07.002

馬克思主義哲學(xué)是“關(guān)于自然、人類社會(huì)和思維的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)”，是科學(xué)的世界觀、認(rèn)識(shí)論和方法論的統(tǒng)一。從誕生之日起，馬克思研究哲學(xué)的著眼點(diǎn)就不局限于解決一時(shí)、一國(guó)所面臨的具體的、特殊的問(wèn)題，而是致力于在一般的、普遍的意義上，探索人類社會(huì)發(fā)展和解放的終極奧義?！邦愓軐W(xué)”“共同體理論”“世界歷史”以及“普遍交往”等概念作為馬克思本人哲學(xué)體系中具有強(qiáng)烈時(shí)代超越性的核心議題，揭示了人類社會(huì)終將打破階級(jí)、國(guó)界、種族等因素的限制，走向聯(lián)合與共生的發(fā)展規(guī)律。隨著全球化進(jìn)程的深入，各個(gè)國(guó)家間聯(lián)系愈發(fā)緊密，任何國(guó)家都無(wú)法在國(guó)際浪潮中獨(dú)善其身，“世界歷史”的趨勢(shì)愈加明朗。在這樣的時(shí)代背景下，習(xí)近平總書(shū)記在黨的十八大報(bào)告中創(chuàng)造性地提出了“人類命運(yùn)共同體”理論，該理論正是立足中國(guó)國(guó)情與世界歷史發(fā)展大勢(shì)，結(jié)合馬克思主義哲學(xué)提出的中國(guó)方案，是關(guān)乎中國(guó)命運(yùn)乃至整個(gè)人類命運(yùn)的前瞻性構(gòu)想。

從“和平與發(fā)展”到“人類命運(yùn)共同體”，無(wú)不彰顯著中國(guó)對(duì)馬克思主義哲學(xué)的繼承與發(fā)展，反映著中國(guó)作為一個(gè)負(fù)責(zé)任的大國(guó)，對(duì)全人類命運(yùn)的深切關(guān)懷。理論源于實(shí)踐而又歸于實(shí)踐，從馬克思主義哲學(xué)中可以窺見(jiàn)人類命運(yùn)共同體思想的源起，反過(guò)來(lái)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建也是對(duì)馬克思主義哲學(xué)的時(shí)代反饋。深入分析馬克思主義哲學(xué)中與人類命運(yùn)共同體相關(guān)的思想精華，不僅能進(jìn)一步鞏固和深化人類命運(yùn)共同體概念的理論基礎(chǔ)，同時(shí)也為加快建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供價(jià)值引領(lǐng)，指明前進(jìn)方向。

一、馬克思主義哲學(xué)——“人類命運(yùn)共同體”的理論之源

馬克思的哲學(xué)思想是在繼承和發(fā)展德國(guó)古典哲學(xué)，尤其是費(fèi)爾巴哈與黑格爾哲學(xué)精髓的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。費(fèi)爾巴哈的唯物主義思想和他有關(guān)人的“類”概念以及黑格爾的辯證法思維以及對(duì)“現(xiàn)代性”的預(yù)言，都為馬克思主義哲學(xué)提供了充分的精神養(yǎng)料。在馬克思有關(guān)人的本質(zhì)和人類社會(huì)發(fā)展的哲學(xué)思想中，蘊(yùn)含著與“人類命運(yùn)共同體”緊密相關(guān)的幾個(gè)核心議題，對(duì)其進(jìn)行歸納與分析有助于我們更深刻地把握“人類命運(yùn)共同體”的理論內(nèi)涵。

（一）馬克思的“類”哲學(xué)概念

馬克思的“類”概念從根源上看是對(duì)費(fèi)爾巴哈“類本質(zhì)”觀點(diǎn)的批判與繼承。但不同于費(fèi)爾巴哈從“抽象的普遍性”角度把“人的本質(zhì)理解為‘類’，理解為一種內(nèi)在的、無(wú)聲的、把許多個(gè)人純粹自然地聯(lián)系起來(lái)的共同性”[1]5，馬克思是從人的“現(xiàn)實(shí)性”和“實(shí)踐性”兩方面研究人的“類本質(zhì)”。在馬克思看來(lái)，人的生命活動(dòng)的性質(zhì)是“種”的類特性，而作為“人”的類特性則是有意識(shí)且自由的生命活動(dòng)，因?yàn)槿丝梢浴巴ㄟ^(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無(wú)機(jī)世界，人證明自己是有意識(shí)的類存在物，就是說(shuō)是這樣一種存在物，它把類看作自己的本質(zhì)，或者說(shuō)把自身看作類存在物”[1]273。并且“正是在改造對(duì)象世界中，人才真正地證明自己是類存在物”[1]274。

可見(jiàn)，在馬克思的哲學(xué)體系中，他對(duì)于“類”概念的使用從出發(fā)點(diǎn)到落腳點(diǎn)都著眼于現(xiàn)實(shí)意義上的人，將“自由自覺(jué)的實(shí)踐活動(dòng)”視為人的真正的“類本質(zhì)”，充分揭示了“人”在其現(xiàn)實(shí)性上的普遍共性。馬克思所闡釋的這種人的“類本質(zhì)”一方面表現(xiàn)在人通過(guò)改造自然并融入自然的“對(duì)象化活動(dòng)”所獲得的人與自然的“否定性統(tǒng)一關(guān)系”中;另一方面則表現(xiàn)在實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展的人“突破抽象力量的扭曲和控制的一體性關(guān)系”之中。由此可見(jiàn)，不管是人與自然，還是人與其他人，相互之間都內(nèi)在地葆有一種辯證的一體性關(guān)系。從馬克思這一“類”哲學(xué)的角度對(duì)“人類命運(yùn)共同體”進(jìn)行解讀，無(wú)疑可以將其視為“社會(huì)原生態(tài)中普遍存在的具有一體性關(guān)系”的命運(yùn)共同體，這“社會(huì)的原生態(tài)”系統(tǒng)中沒(méi)有國(guó)家、種族、階級(jí)、地區(qū)的界限，是一種原始的樸素共產(chǎn)主義，靠人與人之間休戚與共、生死相依的“命運(yùn)感”維系群體的安全與發(fā)展。雖然隨著生產(chǎn)力水平的提高，人類社會(huì)出現(xiàn)了各種人為的分化與割裂，但伴隨著世界歷史的深入推進(jìn)，尤其是全球化的發(fā)展，人類正比歷史上任何一個(gè)時(shí)期都更為緊密地聯(lián)結(jié)在一起，無(wú)論是在與自然的關(guān)系還是在與其他人的關(guān)系發(fā)展上，如馬克思所判斷的“類本質(zhì)”特征正表現(xiàn)得愈加鮮明。按照馬克思關(guān)于“類”哲學(xué)的闡釋來(lái)看，要實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)和人本身的真正發(fā)展，就必須從“類本質(zhì)”的高度把握文明發(fā)展的走向，將人類社會(huì)視為現(xiàn)實(shí)人的聚合體，這也是馬克思主義哲學(xué)中人學(xué)的根據(jù)，是筑成馬克思主義哲學(xué)大廈的根基所在。在這樣的理論基點(diǎn)和時(shí)代背景下，習(xí)近平總書(shū)記富有創(chuàng)見(jiàn)性和前瞻性地提出了“人類命運(yùn)共同體”概念，在國(guó)際社會(huì)獲得了熱烈反響，該理論所倡導(dǎo)的“同舟共濟(jì)、共生共贏”的價(jià)值取向，正是對(duì)馬克思“類哲學(xué)”的現(xiàn)實(shí)運(yùn)用與創(chuàng)新發(fā)展，是立足于全人類高度對(duì)中國(guó)和世界未來(lái)前景的美好憧憬。

（二）馬克思的共同體理論

把握“人類命運(yùn)共同體”的理論內(nèi)涵離不開(kāi)對(duì)“共同體”這一概念本身的理解和透視，在馬克思主義哲學(xué)中，“共同體”理論是不容忽視的一個(gè)重要組成部分。按照生產(chǎn)力發(fā)展水平和人的自由程度，馬克思將人類社會(huì)能夠產(chǎn)生和形成的共同體分為“自然共同體”“虛幻共同體”和“真正的共同體”三類。

所謂“自然共同體”是指在自然條件下自發(fā)形成的群體組織形式。在人類社會(huì)早期，由于生產(chǎn)力水平低下，面對(duì)惡劣的生存環(huán)境，人們自發(fā)以血緣、地域等客觀標(biāo)準(zhǔn)形成易于區(qū)分的氏族部落，在“自然秩序”的主導(dǎo)下，以一種“利益混沌”的狀態(tài)維系著患難與共的群體關(guān)系。由于物質(zhì)生產(chǎn)資料的匱乏，在“自然共同體”內(nèi)部是無(wú)所謂私人利益和公共利益的，甚至由于原始族群的生存總是以整個(gè)“共同體”為計(jì)量單位，因此在共同體內(nèi)部，盡管在自然意義上能夠區(qū)分出“你”“我”，但在社會(huì)意義上，這種原始的、天然的協(xié)同組織還無(wú)法使內(nèi)部成員產(chǎn)生清晰的自我意識(shí)。可以說(shuō)，人類社會(huì)早期的“自然共同體”只是一種簡(jiǎn)單的部落聚居，沒(méi)有也不可能產(chǎn)生有機(jī)的、自覺(jué)的“共同體意識(shí)”。

隨著生產(chǎn)力水平的提高，尤其是商品交換和私人財(cái)富的不斷積累，以“人的相互依賴”而凝結(jié)成的“自然共同體”逐漸轉(zhuǎn)向以“對(duì)物的依賴”關(guān)系而形成的新型共同體形式。這種新型的共同體最典型的發(fā)展模式就是“國(guó)家”，“國(guó)家”這一實(shí)體在本質(zhì)上具有時(shí)空有限性，是人類社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的特殊產(chǎn)物，既不是從來(lái)就有的，也不會(huì)一直存在下去。國(guó)家雖然在形式上是“屬于統(tǒng)治階級(jí)的各個(gè)個(gè)人借以實(shí)現(xiàn)其共同利益的形式，是該時(shí)代的整個(gè)市民社會(huì)活動(dòng)集中表現(xiàn)的形式”[1]70，但在本質(zhì)上，國(guó)家本身就是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，是“從社會(huì)中產(chǎn)生但又自居于社會(huì)之上并且日益同社會(huì)相異化”[2]187的存在。與“市民社會(huì)”所代表的囊括了一切物質(zhì)生產(chǎn)與個(gè)人交往而發(fā)展起來(lái)的社會(huì)關(guān)系和組織的社會(huì)共同體相比，“國(guó)家”實(shí)際上僅有一個(gè)虛幻的“共同體”形式，本質(zhì)上只是部分社會(huì)階層特殊利益的代表，并不能真正反映全社會(huì)的普遍利益。

真正共同體是馬克思在批判“虛幻共同體”的基礎(chǔ)上形成的，馬克思之所以批判國(guó)家是“虛假的共同體”是因?yàn)閲?guó)家雖然以共同體的名義行使職能，但它始終是一個(gè)有自身特殊利益的“新部門(mén)”，是“當(dāng)時(shí)獨(dú)自代表整個(gè)社會(huì)的那個(gè)階級(jí)的國(guó)家：在古代是占有奴隸的公民的國(guó)家，在中世紀(jì)是封建貴族的國(guó)家，在外面的時(shí)代是資產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家”[1]631。只有當(dāng)真正代表全人類普遍利益，主張人的徹底解放的無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)專政，才能從根本上消除“國(guó)家”這一形式上的共同體內(nèi)在的虛假性。只有回歸與肯定人的本質(zhì)，把人與人，人與社會(huì)，人與國(guó)家的關(guān)系還給人本身，“把社會(huì)組織成這樣，使社會(huì)的每一個(gè)成員都能完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部才能和力量，并且不會(huì)因此而危及這個(gè)社會(huì)的基本條件”[3]373 ，形成一個(gè)“每個(gè)人的自由全面發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”的“自由人聯(lián)合體”，人與社會(huì)以及人與國(guó)家間的相互關(guān)系才能獲得“真正的自覺(jué)和在更高階段上的復(fù)歸”。因此“自由人聯(lián)合體”是兼顧了個(gè)人自由和集體歸屬的“真正的共同體”，也是馬克思預(yù)言國(guó)家消亡之后人類社會(huì)組織發(fā)展的全新形態(tài)。這種“真正的共同體”超越了血緣、民族、階級(jí)、文化等因素的影響和制約，是一種高度自覺(jué)、高度理性的有機(jī)團(tuán)結(jié)力量，是馬克思主義所揭示的那種歷史與倫理相統(tǒng)一的理想社會(huì)的內(nèi)在精神動(dòng)力。

（三）馬克思的世界歷史理論

馬克思的世界歷史理論集中于對(duì)人類歷史演進(jìn)規(guī)律的闡釋。首先，他指出，資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展推動(dòng)了民族歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的進(jìn)程。資本主義開(kāi)創(chuàng)了前所未有的大工業(yè)生產(chǎn)模式，而“大工業(yè)創(chuàng)造了交通工具和世界市場(chǎng)，控制了商業(yè)，把所有的資本都變成了工業(yè)資本，從而使流通加速、資本集中”[4]114，并且“由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了……過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的相互往來(lái)和各方面的相互依賴所代替”[4]276。資本主義終于“開(kāi)創(chuàng)了世界歷史，因?yàn)樗姑恳粋€(gè)文明國(guó)家以及這些國(guó)家中的每一個(gè)人的需要的滿足都依賴于整個(gè)世界”[4]114。其次，馬克思認(rèn)為世界歷史進(jìn)程與人的解放及自由全面發(fā)展息息相關(guān)，只有在“世界歷史”全面展開(kāi)的條件下，個(gè)體才能擺脫民族、區(qū)域、國(guó)界的限制，消除異化，消滅階級(jí)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人與世界的真正互動(dòng)。

習(xí)近平總書(shū)記基于馬克思的世界歷史理論，真正以“世界歷史”的格局和眼光看待國(guó)家及國(guó)際關(guān)系的發(fā)展，提出構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”這一戰(zhàn)略性思想，有助于推動(dòng)社會(huì)主義與資本主義兩大陣營(yíng)的交流互助，在“世界歷史”不可遏制的發(fā)展趨勢(shì)下，以命運(yùn)共同體的形式，從“人類”的共同利益出發(fā)，將兩大陣營(yíng)連接起來(lái)，杜絕以資本的擴(kuò)張這種模式推動(dòng)世界歷史進(jìn)程，主張通過(guò)平等的貿(mào)易、利益共享、風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)、互惠互利等方式建構(gòu)新型合作模式，這是在當(dāng)前時(shí)代背景下，對(duì)馬克思“世界歷史”思想的創(chuàng)新性實(shí)踐，更為世界歷史的進(jìn)一步深入發(fā)展提供了具有現(xiàn)實(shí)意義的前進(jìn)之路。

（四）馬克思的普遍交往理論

“交往”是馬克思主義唯物史觀的重要概念之一，與“類哲學(xué)”“共同體”“世界歷史”相匹配的是馬克思恩格斯所倡導(dǎo)的普遍交往問(wèn)題。所謂“普遍交往”是相對(duì)于國(guó)家、民族封閉的“內(nèi)部交往”和相互間小范圍的“外部交往”而言的，它在客觀上是“世界歷史”的產(chǎn)物，是對(duì)資本主義“爭(zhēng)奪式”“利己式”利益交換關(guān)系的超越。“普遍交往”雖然以“內(nèi)部交往”和“外部交往”為基礎(chǔ)，但在交往范圍和交往影響上都比前兩者有質(zhì)的飛躍。正如馬克思所言：“只有在交往具有世界性質(zhì)，并以大工業(yè)為基礎(chǔ)的時(shí)候，只有在一切民族都卷入競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)候，保存住已創(chuàng)造出來(lái)的生產(chǎn)力才有了保障。”[1]61以普遍交往關(guān)系為基礎(chǔ)的個(gè)體自由意識(shí)結(jié)合而形成的共同體，是真正以交往各方共同利益為導(dǎo)向的“自由人聯(lián)合體”，普遍交往所倡導(dǎo)的“平等、公平、正義”的原則適用于一切人與人、國(guó)與國(guó)的交往互動(dòng)。換言之，只有實(shí)現(xiàn)“普遍交往”，人類社會(huì)才能真正實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的多線、交互、世界性發(fā)展，才能徹底消滅階級(jí)、消除分化，真正走向共產(chǎn)主義。

在現(xiàn)實(shí)條件下，“普遍交往”主要還是以現(xiàn)代民族國(guó)家間的相互依賴為基礎(chǔ)，這種依賴既表現(xiàn)為生產(chǎn)方面的合作與需求，同時(shí)也表現(xiàn)為文化方面的交流與互滲。在全球化浪潮的裹挾下，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中的論斷進(jìn)一步得到驗(yàn)證：“過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)被各民族的各方面的相互往來(lái)和各方面的相互依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此?！盵5]276客觀上各國(guó)都清醒地意識(shí)到遵循“普遍交往”原則，實(shí)現(xiàn)互惠互利的重要性和必要性，但主觀上，受制于本國(guó)利益和其他各種因素的制約，國(guó)家之間的矛盾沖突又無(wú)法避免。正是在這樣的現(xiàn)實(shí)“悖論”中，中國(guó)率先提出了構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的倡議，主動(dòng)嘗試消解矛盾、共同發(fā)展，這無(wú)疑是對(duì)馬克思“普遍交往”理論的時(shí)代回應(yīng)。

二、馬克思主義哲學(xué)視域下“人類命運(yùn)共同體”的理論內(nèi)涵

從前文可知，馬克思有關(guān)“類”“普遍交往”“共同體”和“世界歷史”等概念的論證，是站在全人類的解放與自由發(fā)展的高度，對(duì)人類社會(huì)未來(lái)發(fā)展方向做出的客觀分析與科學(xué)展望。習(xí)近平總書(shū)記所倡導(dǎo)的“人類命運(yùn)共同體”思想，在理論內(nèi)核與現(xiàn)實(shí)訴求等方面都與馬克思的上述哲學(xué)議題有著千絲萬(wàn)縷的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，正確運(yùn)用馬克思主義的哲學(xué)概念和思維模式透視“人類命運(yùn)共同體”的理論內(nèi)涵，是我們?cè)趶?fù)雜多變的現(xiàn)實(shí)條件下進(jìn)一步錨定“人類命運(yùn)共同體”思想的實(shí)踐坐標(biāo)必不可少的精神基礎(chǔ)。

（一）馬克思主義哲學(xué)視域下“人類命運(yùn)共同體”的倫理內(nèi)涵

馬克思在“類”的意義上分析“人”的本質(zhì)時(shí)，根本目標(biāo)在于確證“人”的真正自由不是相互分隔，而是相互聯(lián)結(jié)、相互依存，使“每個(gè)人的自由全面發(fā)展成為一切人自由發(fā)展的條件”。當(dāng)人類社會(huì)的生產(chǎn)力水平和文明程度發(fā)展到一定高度時(shí)，就能夠產(chǎn)生馬克思所闡釋的這種人與人的新型社會(huì)關(guān)系，即“既消除了群體對(duì)個(gè)人的壓迫，也消解了個(gè)人對(duì)他人的支配。最終實(shí)現(xiàn)每個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)在根本利益上的內(nèi)在統(tǒng)一”[6]。當(dāng)把馬克思對(duì)“人類”的理解置于“人類命運(yùn)共同體”這一概念中時(shí)，不難發(fā)現(xiàn)在這種“人人為我、我為人人”的表述背后蘊(yùn)含著深刻的價(jià)值旨趣和倫理內(nèi)涵，即“人類命運(yùn)共同體”的實(shí)踐對(duì)象不是針對(duì)某一國(guó)家、某一民族或某一階級(jí)的特殊人群，而是無(wú)差別地面向全體渴望自由與幸福的人類成員。

從這個(gè)角度把握“人類命運(yùn)共同體”，必須旗幟鮮明地突出其獨(dú)特的倫理精義，主要表現(xiàn)為：第一，堅(jiān)持一種全人類共生共贏的發(fā)展倫理。在階級(jí)社會(huì)中，無(wú)論是封建主義生產(chǎn)方式還是資本主義生產(chǎn)方式，受生產(chǎn)力水平和社會(huì)總體財(cái)富體量的制約，一個(gè)國(guó)家或一個(gè)民族想要“發(fā)展”，往往總是要遵循此消彼長(zhǎng)的“零和博弈”規(guī)則，以犧牲他國(guó)或他民族利益為代價(jià)實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展?！叭祟惷\(yùn)共同體”思想的提出，就是徹底摒棄上述對(duì)立的、斗爭(zhēng)的發(fā)展觀，以共同發(fā)展為目標(biāo)，倡導(dǎo)一種和諧、共贏的發(fā)展倫理。第二，堅(jiān)持一種全世界和衷共濟(jì)的生存?zhèn)惱?。地球是全人類共有的家園，也是人類唯一的物質(zhì)生存基礎(chǔ)，隨著科學(xué)技術(shù)水平的提高和社會(huì)形態(tài)的日趨復(fù)雜，越來(lái)越多全球性的問(wèn)題涌現(xiàn)出來(lái)——環(huán)境污染、跨國(guó)犯罪、全球貧困等等。這些危及人類文明根基的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，單靠某一國(guó)家或組織根本沒(méi)有能力解決，提出“人類命運(yùn)共同體”就是要呼吁和號(hào)召一種“風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)、和衷共濟(jì)”的生存?zhèn)惱?，把全人類的“命運(yùn)”真正掌握在全人類手中，保障全世界的安全和穩(wěn)定。

（二）馬克思主義哲學(xué)視域下“人類命運(yùn)共同體”的政治內(nèi)涵

“共同體”是人類存在的基本形式，從最一般意義上理解，可以把“共同體”視為“一個(gè)基于共同目標(biāo)和自主認(rèn)同、能夠讓成員體驗(yàn)到歸屬感的人的群體”[7]。這一“群體”在小范圍內(nèi)可指代一個(gè)家庭或一個(gè)社區(qū)，在大范圍內(nèi)則可指代一個(gè)民族甚至一個(gè)國(guó)家。所以“人類命運(yùn)共同體”的提法如果暫時(shí)拋開(kāi)“人類”這一前提，在“命運(yùn)共同體”的意義上指代某一具體的民族國(guó)家無(wú)疑是成立的。需要澄清和深入剖析的是，“民族國(guó)家”在何種條件下能夠從馬克思所說(shuō)的那種“與人民大眾分離”的“虛假共同體”轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)基于全體國(guó)民“本質(zhì)意志”而產(chǎn)生“有機(jī)團(tuán)結(jié)”的“真正的共同體”。

只有當(dāng)真正代表全人類普遍利益，主張人的徹底解放的無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)專政，才能從根本上消除“國(guó)家”這一形式上的共同體內(nèi)在的虛假性?；谶@一立場(chǎng)，可以說(shuō)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的社會(huì)主義國(guó)家在建構(gòu)“國(guó)家共同體”方面天然地比資本主義國(guó)家更具優(yōu)勢(shì)。且就現(xiàn)實(shí)情況來(lái)看，現(xiàn)代意義上的共同體，無(wú)論規(guī)模大小，都“是個(gè)體尋求獨(dú)立和歸屬的兩個(gè)方向張力的產(chǎn)物”[7]，這意味著單向度地追求高度原子化的自由主義或高度集權(quán)化的集體主義都無(wú)法形成兼具自由和認(rèn)同雙重屬性的“真正的共同體”。因此只有回歸與肯定人的本質(zhì)，把人與人，人與社會(huì)，人與國(guó)家的關(guān)系還給人本身，“把社會(huì)組織成這樣，使社會(huì)的每一個(gè)成員都能完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部才能和力量，并且不會(huì)因此而危及這個(gè)社會(huì)的基本條件”[3]373，形成一個(gè)“每個(gè)人的自由全面發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”的“自由人聯(lián)合體”，人與社會(huì)以及人與國(guó)家間的相互關(guān)系才能獲得“真正的自覺(jué)和在更高階段上的復(fù)歸”。因此“自由人聯(lián)合體”是兼顧了個(gè)人自由和集體歸屬的“真正的共同體”，也是馬克思預(yù)言國(guó)家消亡之后人類社會(huì)組織發(fā)展的全新形態(tài)，更是“人類命運(yùn)共同體”視域下現(xiàn)代國(guó)家在政治組織結(jié)構(gòu)上的未來(lái)愿景。

（三）馬克思主義哲學(xué)視域下“人類命運(yùn)共同體”的文化內(nèi)涵

“世界歷史”的真正展開(kāi)就是讓所有國(guó)家、民族和群體，打破空間和思維的限制，平等開(kāi)放地參與進(jìn)人類社會(huì)的發(fā)展建設(shè)之中。20世紀(jì)90年代初，隨著世界政治格局的巨變，以亨廷頓為代表的西方政治學(xué)者提出了著名的“文明沖突論”，指出冷戰(zhàn)結(jié)束后“新世界沖突的根源主要的將不是意識(shí)形態(tài)上或經(jīng)濟(jì)上的，人類的巨大分化以及沖突的支配性根源將是文化上的”[8]。亨廷頓進(jìn)一步闡明，不同文化間的差異是根深蒂固且難以撼動(dòng)的，即使在全球化浪潮下人們的交往變得更為廣泛和便捷，但與政治和經(jīng)濟(jì)層面的特性相比，文化差異更不容易被折中與轉(zhuǎn)化。

亨廷頓的“文明沖突論”在當(dāng)代學(xué)術(shù)界和國(guó)際政治交往中產(chǎn)生了巨大影響，并在思維層面無(wú)形中反向強(qiáng)化了人們對(duì)于文明間差異和沖突的自覺(jué)。90年代以后國(guó)際局勢(shì)風(fēng)云變幻，因文化差異而導(dǎo)致的區(qū)域性武裝沖突在全球范圍內(nèi)不斷增多，尤其是“9·11”事件的發(fā)生，似乎在很大程度上印證了“文明沖突”的真實(shí)性。但隨著全球化進(jìn)程的深入，各國(guó)越來(lái)越意識(shí)到，要想實(shí)現(xiàn)真正意義上的合作與共贏，就必須摒棄“文明沖突”不可調(diào)和的認(rèn)知，加強(qiáng)文明間的對(duì)話與交流，從情感和理智上接納文明間的差異。“人類命運(yùn)共同體”所倡導(dǎo)和向往的國(guó)際環(huán)境，在文化意義上正是要拋棄“文明沖突論”，以更加包容、開(kāi)放、平等、互信的原則和立場(chǎng)，推進(jìn)異質(zhì)文明的相互理解、相互尊重，實(shí)現(xiàn)“各美其美，美美與共”的文化發(fā)展路徑。

（四）馬克思主義哲學(xué)視域下“人類命運(yùn)共同體”的經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵

馬克思所說(shuō)的“普遍交往”是在生產(chǎn)力水平高度發(fā)達(dá)，國(guó)際交往更加頻繁的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。對(duì)現(xiàn)代社會(huì)而言，經(jīng)濟(jì)全球化的飛速發(fā)展為“普遍交往”的實(shí)現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)，實(shí)質(zhì)上人類社會(huì)也的確在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域率先實(shí)現(xiàn)了一定程度的“普遍交往”。依托于廣泛應(yīng)用的即時(shí)通信技術(shù)和現(xiàn)代化交通方式，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的生產(chǎn)、運(yùn)輸、銷售等各個(gè)環(huán)節(jié)都實(shí)現(xiàn)了全球性運(yùn)營(yíng)，人類社會(huì)從個(gè)體到國(guó)家都以前所未有的緊密方式聯(lián)結(jié)在了一起。但經(jīng)濟(jì)全球化的實(shí)際進(jìn)程遠(yuǎn)比理論層面的推演要復(fù)雜得多，這一過(guò)程在打破國(guó)界限制，促進(jìn)人類走向聯(lián)合的同時(shí)，也因其赤裸的資本邏輯和不公平的生產(chǎn)交換擴(kuò)大了發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家的貧富差距，使國(guó)與國(guó)之間的經(jīng)濟(jì)利益沖突日趨激化。

這種矛盾叢生的復(fù)雜局面反映了長(zhǎng)期以來(lái)在西方資本主義生產(chǎn)關(guān)系主導(dǎo)下構(gòu)建起的國(guó)際秩序已經(jīng)很難適應(yīng)今天的世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展?！叭祟惷\(yùn)共同體”思想的提出，正是要堅(jiān)持合作共贏的利益觀，謀求新的國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序，讓世界各國(guó)都能平等主動(dòng)地參與全球化進(jìn)程，共享全球化紅利，在實(shí)現(xiàn)本國(guó)利益的同時(shí)努力增進(jìn)他國(guó)利益和人類共同利益，構(gòu)筑更加平等均衡的全球經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。這將有效化解在舊有不平等經(jīng)濟(jì)秩序下感到被剝奪和壓榨的發(fā)展中國(guó)家因之產(chǎn)生的仇視他國(guó)和敵對(duì)全球化的情緒。

三、習(xí)近平新時(shí)代特色社會(huì)主義思想下的人類命運(yùn)共同體發(fā)展理念

自2012年12月習(xí)近平總書(shū)記在人民大會(huì)堂會(huì)見(jiàn)在華外國(guó)專家時(shí)首提“命運(yùn)共同體”，至2019年5月在亞洲文明對(duì)話大會(huì)上呼吁“希望各國(guó)秉持開(kāi)放精神，推進(jìn)政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通、民心相通，共同構(gòu)建亞洲命運(yùn)共同體、人類命運(yùn)共同體”[9]。秉持共商、共建、共享原則，攜手應(yīng)對(duì)世界經(jīng)濟(jì)面臨的挑戰(zhàn)，開(kāi)創(chuàng)發(fā)展新機(jī)遇，謀求發(fā)展新動(dòng)力，拓展發(fā)展新空間，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、互利共贏，不斷朝著人類命運(yùn)共同體方向邁進(jìn)的倡議，習(xí)近平總書(shū)記在多個(gè)重大場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)人類命運(yùn)共同體理念，反映了這一理念已經(jīng)越來(lái)越成為當(dāng)代中國(guó)處理國(guó)際關(guān)系、規(guī)劃自身發(fā)展的重要思想依據(jù)。以習(xí)近平同志為代表的當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人能夠提出并系統(tǒng)闡發(fā)“人類命運(yùn)共同體”這一理論，是在充分考量國(guó)際國(guó)內(nèi)發(fā)展形勢(shì)的基礎(chǔ)上，對(duì)整個(gè)人類社會(huì)未來(lái)發(fā)展前景深度關(guān)切的責(zé)任自覺(jué)，同時(shí)該理念也是深刻領(lǐng)會(huì)“全球化”時(shí)代“合作共贏”發(fā)展需求的思想結(jié)晶。

（一）堅(jiān)持“相互尊重，平等協(xié)商”的新外交觀

世界全球化與多極化格局的推進(jìn)，使得各個(gè)國(guó)家的發(fā)展力量逐漸壯大起來(lái)，霸權(quán)主義受到排斥，平等相待、共同發(fā)展成為各個(gè)國(guó)家的政治發(fā)展主題。當(dāng)出現(xiàn)爭(zhēng)議時(shí)，在人類命運(yùn)共同體之下，各個(gè)國(guó)家更加傾向于協(xié)商解決，要充分尊重各個(gè)國(guó)家之間的差異，并看重彼此的共同利益，在這一發(fā)展思路下，各個(gè)國(guó)家會(huì)更加重視民主化與平等化發(fā)展，抵制強(qiáng)權(quán)與霸權(quán)政治，摒棄冷戰(zhàn)思想，堅(jiān)持走平等對(duì)話而非暴力對(duì)抗、同行結(jié)伴而非私下結(jié)盟的交往新路向。打破“楚河漢界”的國(guó)與國(guó)間的壁壘，國(guó)家之間要更加看重共同利益，要聚同化異，構(gòu)建你中有我，我中有你的新型利益共同體。中國(guó)較為重視各個(gè)國(guó)家發(fā)展過(guò)程中的互幫互助，這也是世界歷史的發(fā)展潮流。在馬克思世界歷史思想之下，人類命運(yùn)共同體是一種新型的國(guó)際合作模式，是對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的深度包容，是馬克思主義對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的創(chuàng)新認(rèn)知，能夠最終推動(dòng)新型國(guó)際秩序的構(gòu)建。

（二）堅(jiān)持“共同、合作、可持續(xù)、普遍安全”的新安全觀

當(dāng)今世界的發(fā)展更加多樣化，國(guó)家在任何一個(gè)發(fā)展階段都應(yīng)該重視國(guó)家安全，在社會(huì)信息化時(shí)代下更應(yīng)該注重國(guó)家安全。人類命運(yùn)共同體強(qiáng)調(diào)“共同、綜合、合作、可持續(xù)”的安全觀，希望各國(guó)能夠在維護(hù)自身安全的前提下同樣維護(hù)其他各國(guó)的安全，建立和諧穩(wěn)定的國(guó)際關(guān)系格局。以對(duì)話、協(xié)商的方式應(yīng)對(duì)分歧與爭(zhēng)端，堅(jiān)決反對(duì)恐怖主義。任何國(guó)家都不能將自身的安全建立在別國(guó)的不安全之上，不應(yīng)危害其他國(guó)家的安全。國(guó)家之間應(yīng)該聯(lián)合起來(lái)共同應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，要摒棄霸權(quán)主義和“以鄰為壑”的思維模式，當(dāng)出現(xiàn)爭(zhēng)端時(shí)，應(yīng)該以和平合作的方式加以解決，堅(jiān)持“公正道義、安全共享”，建立起共同安全的國(guó)家關(guān)系格局。

（三）堅(jiān)持“開(kāi)放創(chuàng)新、包容互惠，平衡共贏”新發(fā)展觀

經(jīng)濟(jì)全球化已經(jīng)成為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要趨勢(shì)，在此背景下，世界各國(guó)的經(jīng)濟(jì)交流日益頻繁，包括商品、資本和勞動(dòng)等生產(chǎn)要素，在全球范圍內(nèi)，這些生產(chǎn)要素的流動(dòng)速率不斷提高，各個(gè)國(guó)家在全球經(jīng)濟(jì)鏈條中的作用也越來(lái)越不容替代。在人類命運(yùn)共同體下，經(jīng)濟(jì)共同體也開(kāi)始逐漸受到各個(gè)國(guó)家的關(guān)注，通過(guò)倡導(dǎo)國(guó)家之間的利益共享，使國(guó)家在發(fā)展過(guò)程中兼顧其他國(guó)家的利益，謀求開(kāi)放創(chuàng)新和共同發(fā)展。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)離不開(kāi)新動(dòng)力，世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展離不開(kāi)普惠平衡，以開(kāi)放包容的姿態(tài)彌合貧富差距鴻溝。習(xí)近平對(duì)于全球經(jīng)濟(jì)的走向有科學(xué)的把握，將解決資本擴(kuò)張中發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家的貧富差距作為發(fā)展重點(diǎn)之一，重視各個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中的地位平等。通過(guò)提出“一帶一路”方針，關(guān)注各國(guó)之間的有效經(jīng)濟(jì)往來(lái)，帶動(dòng)發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，并為全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

（四）堅(jiān)持“尊重、開(kāi)放、包容、互鑒”的新文明觀

在世界體系下，具有多元化的文化價(jià)值構(gòu)造，國(guó)家的文化價(jià)值具有獨(dú)特性，文明沒(méi)有優(yōu)劣之分，只有發(fā)展過(guò)程中因經(jīng)濟(jì)水平、政治制度和地域特色的影響而最終形成的獨(dú)特內(nèi)涵。對(duì)于世界文明的多樣性應(yīng)抱以尊重的態(tài)度，以開(kāi)放包容的文明交流打破文明差異，以文明互鑒打破文明沖突，包容不同文明下的不同政治選擇、政治理念、政治決策、價(jià)值理念。在人類命運(yùn)共同體的指引下，各個(gè)國(guó)家必須充分尊重文化差異，提高文化包容度，可適時(shí)交流與融合，助推人類文明的發(fā)展與進(jìn)步。

（五）堅(jiān)持“環(huán)境友好，共建清潔美麗”的世界

世界各國(guó)當(dāng)前真正共同面臨的發(fā)展問(wèn)題為生態(tài)問(wèn)題，如何處理人與自然的矛盾，如何做到開(kāi)發(fā)與保護(hù)并進(jìn)，成為世界各國(guó)需要共同關(guān)注的重要課題。在“人類命運(yùn)共同體”下，各個(gè)國(guó)家需要重視共同利益，要增強(qiáng)彼此間的合作，共同探索出更加適宜的生態(tài)建設(shè)與保護(hù)的道路，尊重、順應(yīng)和保護(hù)自然，最終形成世界層級(jí)的可持續(xù)發(fā)展方案。

上述五點(diǎn)，是習(xí)近平總書(shū)記立足于中國(guó)國(guó)情，汲取馬克思主義哲學(xué)精髓，結(jié)合國(guó)際發(fā)展大勢(shì)，為構(gòu)建美好世界、應(yīng)對(duì)世界問(wèn)題而建構(gòu)的“中國(guó)方案”，其中既展現(xiàn)著馬克思主義豐富的理論內(nèi)涵，又滲透著中華文明思想底蘊(yùn)，彰顯著強(qiáng)大的生命力，它是一種理論的升華、道路的創(chuàng)新，是建設(shè)大同世界的創(chuàng)新型文化、理論與制度指導(dǎo)。

四、新時(shí)代構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的現(xiàn)實(shí)策略

對(duì)人類的發(fā)展史進(jìn)行探究可知，人類從根本上就是一個(gè)命運(yùn)共同體，無(wú)數(shù)個(gè)“共同”促進(jìn)了人類由野蠻走向文明，也是無(wú)數(shù)個(gè)共同，使得人類能夠真正地自由發(fā)展。人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建本質(zhì)上可以真正地將世界人民的命運(yùn)聯(lián)系起來(lái)，并采取求同存異的發(fā)展策略，最終為世界大同的人類新文明的構(gòu)建提供支持。

（一）樹(shù)立正確的大局觀、角色觀

當(dāng)今世界形勢(shì)風(fēng)云變幻，只有在錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)象中厘清問(wèn)題，抓住矛盾才能以清醒的意識(shí)促進(jìn)發(fā)展。一方面，中國(guó)作為世界上最大的發(fā)展中國(guó)家和社會(huì)主義國(guó)家，在外交上始終奉行特色外交理念，在大國(guó)關(guān)系框架上保持“總體穩(wěn)定、均衡發(fā)展”的態(tài)勢(shì)，同美、俄等國(guó)搭建新型國(guó)家關(guān)系，緊密與金磚國(guó)家的合作關(guān)系，堅(jiān)持正確的合作觀、義利觀，與發(fā)展中國(guó)家同呼吸、共命運(yùn)，開(kāi)展務(wù)實(shí)合作，促進(jìn)共同發(fā)展。中國(guó)還將秉持親誠(chéng)惠容的思想深化與周邊國(guó)家的合作，同時(shí)，要看到各國(guó)之間緊密相連的利益關(guān)系，明確命運(yùn)與共、休戚相關(guān)的意義。例如，中國(guó)與亞太經(jīng)濟(jì)體就是俱榮俱損的關(guān)系鏈條，在這個(gè)動(dòng)態(tài)鏈條中，每個(gè)經(jīng)濟(jì)體都關(guān)系到整體經(jīng)濟(jì)鏈的發(fā)展，其中一個(gè)有所變動(dòng)都會(huì)引發(fā)整個(gè)經(jīng)濟(jì)鏈的連鎖反應(yīng)。因此，要從大局出發(fā)，堅(jiān)定共同體意識(shí)，以自身發(fā)展推動(dòng)整體發(fā)展，從而構(gòu)建經(jīng)濟(jì)良性互動(dòng)的大格局。中華民族素來(lái)追尋“天下一家”，立足于大局視角，倡導(dǎo)民胞物與、“天下為公”。人類生存在同一地球之上，既不能封鎖自閉，也不能恃強(qiáng)凌弱;既不能拉幫結(jié)派，也不能單打獨(dú)斗，要建設(shè)一個(gè)開(kāi)放包容、互惠互利的大同世界。

另一方面，不同國(guó)家有著不同的文化與政治經(jīng)濟(jì)立場(chǎng)，因此，在國(guó)際發(fā)展大勢(shì)中，要看到不同國(guó)家的合理訴求，看到是非本質(zhì)，明確自身角色，努力將自己的事情做好。中國(guó)共產(chǎn)黨是世界上最大的政黨，同時(shí)作為特色社會(huì)主義國(guó)家的執(zhí)政黨，應(yīng)始終本著為人民謀幸福的原則，做好自己的事，以中國(guó)的發(fā)展推動(dòng)世界的前進(jìn)，將自身有益的發(fā)展探索經(jīng)驗(yàn)分享給世界各國(guó)，在此過(guò)程中，既不一味“輸入”外國(guó)模式，也不強(qiáng)制“輸出”中國(guó)模式，更不強(qiáng)求其他國(guó)家“復(fù)制”中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)應(yīng)始終堅(jiān)持不忘初心，謀求發(fā)展，聚同化異、廣交好友，打造各國(guó)相互依存、相互扶持的人類命運(yùn)共同體。

（二）堅(jiān)持以馬克思主義哲學(xué)為導(dǎo)向

對(duì)馬克思主義哲學(xué)方法論而言，在以其為發(fā)展方針的指引下，必須對(duì)馬克思世界歷史思想的精髓實(shí)質(zhì)進(jìn)行把握，以方法論為出發(fā)點(diǎn)，指導(dǎo)人類命運(yùn)共同體的具體構(gòu)建。馬克思主義哲學(xué)思想中的世界歷史理論具有極強(qiáng)的生命力和適用性，它是建立在資本邏輯全球擴(kuò)張的基礎(chǔ)之上的，因此生命力較為旺盛。中國(guó)自改革開(kāi)放以來(lái)推行了一系列融入國(guó)際市場(chǎng)、實(shí)現(xiàn)與國(guó)際接軌的活動(dòng)，包括加入WTO、召開(kāi)G20會(huì)議等，此外，中國(guó)近年來(lái)大力提倡的“一帶一路”倡議更是具有世界歷史發(fā)展觀的本質(zhì)。中國(guó)具有自身的發(fā)展特色，和西方資本主義國(guó)家不同，中國(guó)更加重視維護(hù)和平與實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展，并看重在世界歷史中自身所承擔(dān)的責(zé)任。因此，中國(guó)在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的過(guò)程中，必須更加重視科學(xué)的發(fā)展規(guī)律，同時(shí)堅(jiān)定地以馬克思主義哲學(xué)為導(dǎo)向，使發(fā)展方針?lè)鲜澜鐨v史發(fā)展規(guī)律。

（三）以平等共商理念為價(jià)值基礎(chǔ)

人類命運(yùn)共同體中的一個(gè)重要表現(xiàn)是價(jià)值共同體，價(jià)值共同體強(qiáng)調(diào)的是各個(gè)國(guó)家在合作發(fā)展過(guò)程中的多元平等的發(fā)展觀念。不同國(guó)家和民族，其自身文化和信仰存在差異，發(fā)展的前提是平等，平等的目的是接納，要使各個(gè)國(guó)家和民族擁有平等的發(fā)展機(jī)會(huì)和權(quán)利。作為發(fā)展中國(guó)家，更應(yīng)該積極的探尋更加有效的發(fā)展路徑與合作發(fā)展模式，加強(qiáng)發(fā)展中國(guó)家之間的文明交流，實(shí)現(xiàn)文明共建，最終促進(jìn)國(guó)家繁榮發(fā)展。東西方國(guó)家在人類命運(yùn)共同體的理念下更應(yīng)該尊重差異，要在包容的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)、平等共商，建立文化自信，保護(hù)人類文明多樣性，為人類命運(yùn)共同體的真正構(gòu)建提供扎實(shí)的文化價(jià)值根基。

（四）以新型國(guó)際關(guān)系為政治基礎(chǔ)

資本主義現(xiàn)代文明的發(fā)展在馬克思世界理論的視角下，是一種以暴力為手段的發(fā)展方式，其對(duì)待現(xiàn)代文明成果的方式為瘋狂掠奪。在這種格局下，西方國(guó)家總是希望東方國(guó)家能夠從屬于自己，這種利益紐帶的形成使得各個(gè)國(guó)家更加重視自身利益。而人類命運(yùn)共同體的提出，則是在各個(gè)國(guó)家之間的交流更加密切的基礎(chǔ)上，各個(gè)國(guó)家也意識(shí)到了全球化背景下的合作關(guān)系新趨勢(shì)，都開(kāi)始關(guān)注踐行“均衡、普惠、共贏”的發(fā)展理念，以和諧文明為根基，制定出“權(quán)責(zé)均衡、內(nèi)外兼顧”的國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略。人類命運(yùn)共同體也得以在此基礎(chǔ)上真正地彰顯效用，使各個(gè)參與國(guó)之間真正地踐行休戚與共、責(zé)任共擔(dān)、包容共享的發(fā)展原則，并真正實(shí)現(xiàn)合作共贏。中國(guó)在推行人類命運(yùn)共同體這一發(fā)展理念時(shí)，要將其內(nèi)化成發(fā)展的實(shí)際動(dòng)力，在與其他國(guó)家合作的過(guò)程中，以加強(qiáng)各個(gè)國(guó)家的良性聯(lián)動(dòng)態(tài)勢(shì)為依托，使中國(guó)在人類命運(yùn)共同體中的主體作用充分發(fā)揮出來(lái)。

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Abstract： The idea of "community of human destiny" is closely related to Marx's philosophical issues such as "class"， "universal communication"， "community" and "world history". From the perspective of Marxist philosophy， the theoretical essence of this idea is to adhere to the ethical concept of symbiosis and win-win， the political concept of freedom and equality， the cultural concept of tolerance and mutual trust and the concept of mutual benefit. Under the realistic conditions of contemporary China， we should persist in the five aspects of diplomacy， security， development， civilization and ecology， establish a correct outlook on the overall situation and role， adhere to the guiding role of Marxist philosophy， adhere to the value orientation of equal consultation， and deeply grasp the current situation from the perspective of Xi Jinping's socialist ideology with Chinese characteristics in the new era. Only in this way can we better construct the community of human destiny in practice.

Key ?Words： Marxist philosophy; human destiny community; Xi Jinping's Socialist Thought with Chinese Characteristics in the New Era