淺談科爾沁民歌《正月瑪》的多種變體

科爾沁敘事民歌是科爾沁人民智慧和生活的結晶，是蒙古族民歌藝術中的經(jīng)典?？茽柷邤⑹旅窀枋侵饕鱾髟趦让晒艝|部區(qū)科爾沁草原上的一個地方性歌種。其主要特點為敘事性強，人物角色多，而且故事直接來源于民眾生活的真人真事，充溢著生活氣息，有很強的哲理性。通常都用歌曲中主人公的名字來命名。表達方式以敘事為主，兼以抒情，說唱兼?zhèn)洹?/p>

《正月瑪》是一首具有代表性的科爾沁民歌。著名歌唱家胡松華曾演唱過一首膾炙人口的《贊歌》的短調部分就是在科爾沁民歌《正月瑪》的曲調上填寫歌詞而成的。民間傳唱著各種版本的《正月瑪》，其曲調框架相同，但有著各自不同的故事內容或故事背景。

一、 多種版本《正月瑪》的比較

1、 圖什業(yè)圖正月瑪

譜例：

《圖什業(yè)圖正月瑪》傳唱為最廣。其人物角色明確，故事內容完整。因歌中故事發(fā)生在圖什業(yè)圖旗西哲里木地區(qū)，所以稱為《圖什業(yè)圖正月瑪》。圖什業(yè)圖旗是現(xiàn)興安盟科爾沁右翼中旗。根據(jù)民間藝人伊旦扎布演唱的文本，這首歌是講述了正月瑪和努拉班長的愛情悲劇。努拉班長是一位品德優(yōu)秀、才華橫溢的年輕人。有人給他說媒，介紹剛剛守寡的少婦正月瑪。努拉聽信了福柱連長的讒言而未允婚事。有一次努拉恰巧碰到了正在井邊打水的正月瑪，被正月瑪?shù)拿利愘t惠所動，回到軍營后托福柱連長為他倆做媒。沒想到福柱見到正月瑪后也被她的美貌所傾倒，竟想納她為妾，卻遭到了正月瑪?shù)臄嗳痪芙^。惱羞成怒的福柱令努拉以后不準再見正月瑪。但努拉不顧反對與正月瑪成婚。這件事情觸怒了福柱，于是以莫須有的罪名，把努拉抓起來，關進牢房。努拉設法逃出了牢房，但是被福柱所派的追兵所槍殺。聽到噩耗后，正月瑪來到努拉尸體旁自盡殉情。

2、阿古拉正月瑪

譜例：

《阿古拉正月瑪》的故事內容不完整，抒情性較強。歌中主人公同是努拉班長和正月瑪。歌詞大意：

努拉：請把繡著花的煙袋遞給我呀正月瑪，

讓哥哥我點上一支南城拿來的紅葉旱煙。

點上那南城拿來的紅葉旱煙后啊正月瑪，

讓我把左鄰右舍傳的流言蜚語說給你聽。

不分紅綠顏色是色盲人的事情吧正月瑪，

不知我愛心的是狠心人的事情吧正月瑪。

聽說你與后屯的楊太平已有愛慕之情啊正月瑪？

鄉(xiāng)里鄉(xiāng)間以傳的沸沸揚揚啊正月瑪。

正月瑪：從南方飛來的小鴻雁，

破巢吃蛋是思想敗壞的畜生。

給老實在家呆著得我惹是生非，

真是游手好閑思想敗壞的人啊。

2、 芒罕正月瑪

譜例：

二、《正月瑪》的多種變體中看科爾沁民歌的模式化特征

人們通常都用民歌的海洋來形容繁多的科爾沁民歌。因為它從各種角度表現(xiàn)了科爾沁人民的生活，所以其故事類型多，表現(xiàn)形式豐富。但是，眾多的科爾沁民歌中也有很多像《正月瑪》一樣，曲調框架相同，故事不同，或曲調不同，故事大致相同的歌曲。為什么在很多科爾沁民歌中出現(xiàn)一樣的唱詞段落、同樣的比喻詞，甚至也有很多歌曲的故事模式相同，只不過變了主角的名字和故事發(fā)生的地點？像《正月瑪》這首歌，只變了故事發(fā)生的地點，歌名和里面的幾個唱段。那么，以上也可以說是呈現(xiàn)出了科爾沁民歌的模式化特征。

1、唱詞的模式化

科爾沁敘事民歌的表演者——胡爾奇，既是表演者也是創(chuàng)作者。他們每一次表演都是再創(chuàng)過程。他們在多次的表演中積累下了很多固定程式句，后在創(chuàng)作過程中使用。在科爾沁民歌中表現(xiàn)一個人物，或一個情緒時都要拿自然景物或生活當中的某一個常識來作比喻。比如：“右眼皮在跳”是在表現(xiàn)想念或是好事的兆頭?！胺块苌下湎轮┲搿贝硪杏H人到來。還有些情況是，不是生活中的常識，也不是在用自然景物作比喻，而是習慣性的為了押韻而連在一起唱 如：“太陽里的松樹”、“月亮里的紫檀樹”，一般用來比喻美麗溫柔的姑娘。

2、唱段的模式化

科爾沁長篇敘事民歌，篇幅大、人物角色多、故事情節(jié)復雜。一般唱完一首歌需要幾個小時，甚至更長時間。所以胡爾奇在很多歌曲的表演中，用同樣的一些段落來表現(xiàn)相似的心理或情景。民歌是口耳相傳的，胡爾奇?zhèn)兒芏鄷r候是即興表演，有時只記下故事框架，現(xiàn)場根據(jù)時間、聽眾或自身的情況來即興編排歌曲。所以會出現(xiàn)很多模式化的唱段。如：在《阿古拉正月瑪》中努拉班長唱的“請把繡著花的煙袋遞給我呀正月瑪， 讓哥哥我點上一支南城拿來的紅葉旱煙。點上那南城拿來的紅葉旱煙后啊正月瑪，讓我把左鄰右舍傳的流言蜚語說給你聽?！蓖瑯拥亩温湟灿迷诿窀琛栋子裉m》中 “哥哥你把白玉煙嘴兒得煙袋遞給我，妹妹我把香噴噴的旱煙點給你。把那香噴噴的紅葉旱煙點給你后，妹妹我給你說我昨夜夢里的悄悄話?！边@種模式化段落在科爾沁民歌中大量使用。

三、 變與不變

以前人們習慣用“曲調母體”的概念?！扒{母體”是針對具體的曲調文本而言的。但是，在這里我們用“曲調框架”來看《圖什業(yè)圖正月瑪》、《阿古拉正月瑪》、《芒罕正月瑪》。博特樂圖博士曾提出曲調框架與曲調互文的概念?！扒{框架——它是一個曲調結構，其本身沒有一個主題的意義 它不是完成式，而是一種等待式，也就是說，它不是具體的曲調文本，而是關于某曲調文本的樂思方式，是抽象的實體，凌駕于個人之上的、生成曲調的模板單元，它由具體曲調以無限多樣化的方式來具體實現(xiàn)。它與歌或主題相結合，并由此獲得歌或主題的意義”?！扒{互文——當一個曲調框架與多個主題相聯(lián)接時，曲調之間的互文就產(chǎn)生了。他表現(xiàn)在幾首不同的歌，建立在相同的曲調框架上?！边@種現(xiàn)象，過去我們習慣上稱為“同曲異詞”或“同曲異名”。

那么，在《圖什業(yè)圖正月瑪》《阿古拉正月瑪》《芒罕正月瑪》中，不變的是它的曲調框架、人物角色。三首民歌都是羽調式，一段體結構，八小節(jié)構成。其故事都圍繞著主人公正月瑪和努拉班長進行的。變的是，在同樣的曲調框架下旋律有略微的變化。故事發(fā)生地點和內容細節(jié)上不同。最重要的是因故事發(fā)生地點的不同，歌名不同。

那么，在表演中，每一位胡爾奇在演唱同一首歌時，都有著不同的處理，會出現(xiàn)略微的變化。不僅這樣，一個胡爾奇在一首歌的多次演義中都不一定是一致的。隨著他歌詞的變化、情緒的變化，旋律也會出現(xiàn)變化的。但是，三個不同的《正月瑪》雖然曲調框架相同，但是經(jīng)常聽過的人通過曲調的微微變化和歌詞與故事情節(jié)的變化還是能分辨出來的。

《正月瑪》這首民歌，不僅僅只有本文所提到的三個變體，在民間還有幾種傳唱形式，只是本為沒有說到。一首歌存在著這么多的互文、變體是跟民歌的口傳性與即興性有直接的關系。科爾沁人民在長期的生產(chǎn)生活中用自己的智慧創(chuàng)造著我們民族的文化珍寶。

作者簡介：孟和巴特（1979～），男，蒙古族，內蒙古赤峰市人，赤峰學院音樂學院講師，研究方向：民族音樂