蒙古族體育文化生存力研究價值與歷時性演變探討

盛洪濤 謝玉琴 劉曉東

摘要：運用文獻資料法與邏輯分析相結(jié)合的方法，從蒙古族體育文化生存力的研究價值出發(fā)，對其歷時性演變進行剖析，以期為蒙古族體育文化研究提供一定的借鑒與參考.研究認為，上古圖騰崇拜是蒙古族體育文化生存力的邏輯起點;軍事宮廷儀式是蒙古族體育文化生存的“讓渡”;“陽剛特質(zhì)”是現(xiàn)代流動中保持承傳的重要動力.而在現(xiàn)代承傳之中，以上三種因素皆是其傳承的動力之一，只是其呈現(xiàn)形式與表現(xiàn)重點有所差異，在傳承過程中要對其進行關(guān)懷與協(xié)調(diào).

關(guān)鍵詞：蒙古族;體育文化生存力;歷時性;價值

中圖分類號：G80-05? 文獻標識碼：A? 文章編號：1673-260X（2019）08-0094-03

文化發(fā)展理論認為，面對文化霸權(quán)的當(dāng)下，喪失文化傳統(tǒng)意味著民族的消亡.而隨著世界各國文化的傳播與推進，當(dāng)下社會多元文化的介入與沖擊，文化生態(tài)的局部失衡或式微，或因主體的主動依附，或因主體的被動接受，都是無可避開的事實.加之，生存環(huán)境、文化土壤和社會運行機制的漸變，使得民族傳統(tǒng)體育活動與現(xiàn)代體育活動“文化對抗”的過程中，或被取代或處于邊緣地帶.作為草原體育文化重要組成部分蒙古族傳統(tǒng)體育文化，是生活在北方草原的各民族在漫長的發(fā)展歷程中原創(chuàng)或從其他文化中引入、改造，并與本民族文化充分融合而傳承發(fā)展的，而其一直延綿不斷，與其文化傳承力與認同力是不無關(guān)系的.本文從人類學(xué)、文化學(xué)的視角對蒙古族傳統(tǒng)體育文化生存力與認同力進行一系列研究，以期為少數(shù)民族體育文化傳統(tǒng)的傳承與發(fā)展提供一系列參考.

1 蒙古族體育文化生存力研究的價值所在

在以往的研究中，對蒙古族傳統(tǒng)體育項目歷史根源、流變、現(xiàn)狀以及發(fā)展對策，都有了十分廣泛的研究，但研究不足之處是過分的從宏觀上圍繞搏克、賽馬、射箭三項的歷史根源、項目特征、現(xiàn)狀以及發(fā)展對策進行大量重復(fù)性研究，蒙古族傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)涵研究較少，甚至幾乎無人涉足，尤其是缺少從人類學(xué)視角出發(fā)對蒙古族傳統(tǒng)體育文化生存空間與文化內(nèi)驅(qū)力的深入思考.從文化內(nèi)涵上來看，毫無夸張的講可以說蒙古族體育文化是草原文化中最積極、最直接、最廣泛、最深遠、最有代表性和表現(xiàn)力的部分，是草原體育文化的核心內(nèi)容之一，從多民族體育發(fā)發(fā)展來看，蒙古族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展亦可以說是當(dāng)前民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展較發(fā)達的典型代表.

在某種程度上來講，蒙古族傳統(tǒng)體育活動的開展，對增強民族內(nèi)在的凝聚力，促進民族文化的多樣性，保護民族文化的根源，有著多重意義.從文化意義上來講，蒙古族傳統(tǒng)體育活動除了能夠滿足人們的物質(zhì)和精神文化生活外，更是喚醒和傳承民族集體記憶的有效方式，對民族傳統(tǒng)文化的弘揚有著不可或缺的功用，它與民族文化內(nèi)驅(qū)力和認同力有著密切關(guān)系.研究蒙古族傳統(tǒng)體育文化的生存空間與民族認同，對保護民族文化傳統(tǒng)、增強民族進取精神、豐富社會體育資源，甚至旅游與區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展有著無可替代的作用.同時，對蒙古族傳統(tǒng)體育活動的整理、現(xiàn)狀和規(guī)律的把握，為蒙古族體育活動參演體育活動的創(chuàng)新和社會和諧發(fā)展提供理論依據(jù)和現(xiàn)實考量.

2 蒙古族體育文化承傳現(xiàn)狀與課題研究的實踐理路

2.1 蒙古傳統(tǒng)體育文化的當(dāng)代承傳現(xiàn)狀

從實踐調(diào)研中可以發(fā)現(xiàn)，正如大多數(shù)學(xué)者所言，在北方游牧文化中，蒙古族傳統(tǒng)體育文化可謂典型，可以說是中國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育中的一束奇葩.帶有濃郁的民族特色、深厚的文化內(nèi)涵和鮮明的區(qū)域性特性蒙古族傳統(tǒng)體育，在北方甚至云南等地有著大范圍的傳播與傳承.據(jù)不完全統(tǒng)計，在當(dāng)代仍有大范圍傳承的蒙古族傳統(tǒng)體育項目仍有數(shù)十種，其傳統(tǒng)體育項目除搏克、賽馬、射箭、布魯、貴由赤、蒙古象棋、賽駱駝、射草狗外，還有沙塔拉、狩獵、秋千等.經(jīng)過幾個世紀的更迭，賽馬、射箭、搏克已為蒙古男兒所共享，被各地區(qū)蒙古族所傳習(xí).另外，部分蒙古族聚集地區(qū)也有著鮮明的本土項目.如新疆蒙古族地區(qū)盛行叼羊項目，內(nèi)蒙古阿拉善盟一帶流行賽駱駝項目，而內(nèi)蒙古呼倫貝爾盟忠情于蒙古狩獵.科爾沁地區(qū)廣泛開展布魯、安代舞、速度賽馬、貴由赤項目，云南蒙古族地區(qū)流行蕩秋千項目，河南蒙古族群眾喜歡打蒙古拳等，各個項目都有著深厚的區(qū)域性歷史淵源.在這些項目中，建國后在數(shù)十種蒙古族傳統(tǒng)體育項目中，如：賽馬、搏克（蒙古式摔跤）、射箭、布魯?shù)软椖繛槿珖贁?shù)民族運動會所納入.

2.2 蒙古族體育文化生存力課題研究的實踐理路

為了對蒙古族體育文化生存力進行探尋與梳理，本課題選擇了個案研究與宏觀梳理的方法進行了研究.首先，以民俗學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、體育學(xué)等跨學(xué)科交叉理論為研究視角，通過文獻資料法、口述法、田野調(diào)查法，對蒙古族地區(qū)傳統(tǒng)體育源流、存在形態(tài)、內(nèi)容、影響因素等進行梳理，從歷史推演和文化生產(chǎn)與更迭的視角透析蒙古族地區(qū)傳統(tǒng)體育發(fā)展特征與規(guī)律.而后，結(jié)合田野調(diào)查法、個案研究法對各地區(qū)蒙古族體育發(fā)展現(xiàn)狀進行調(diào)研與歸納.選擇了通遼市科爾沁區(qū)（蒙古族）、呼和浩特市賽罕區(qū)（蒙古族）、云南蒙古族自治鄉(xiāng)（蒙古族）、新疆巴音郭楞蒙古族自治州與博爾塔拉蒙古自治州、赤峰市阿魯科爾沁地區(qū)（蒙古族）、錫林浩特蒙古族地區(qū)等個案區(qū)域分布的調(diào)查點.最后，利用比較研究法與邏輯分析法利用多學(xué)科知識來探究民族聚居區(qū)的蒙古族體育文化特有的傳承方式、與異質(zhì)文化的互動形式，來反思社會流動加劇、文化接觸增多、某一民族優(yōu)勢影響漸微的現(xiàn)代語境下，區(qū)域性蒙古族傳統(tǒng)體育活動生存空間是如何變遷，以及如何增強民族認同，來強化集體記憶的.

3 蒙古傳統(tǒng)體育文化生存力演進與形成結(jié)果之剖析

3.1 上古圖騰崇拜：蒙古族體育文化生存力的邏輯起點

從人類學(xué)視野進行觀察，圖騰信仰是人類學(xué)共有的經(jīng)驗，生活于遠古時期蒙古先民，祭祀和信念是其精神支柱.原發(fā)族群意識使得擁有共同祖先的民族形成龐大的“文化集合體”，呈塊狀或條狀散布在一定的地域空間.蒙古族族群以北方草原為生活空間，廣袤的自然環(huán)境造就了游牧民族豪放的性格和心理特征，血緣關(guān)系作為基石構(gòu)成的蒙古先民的民族“共同體”.其支系的發(fā)展猶如植物根莖式的蔓延，“祖先”作為父系社會形成族群核心起點，給族群個體所帶來生活資本和部落聲譽，形成了“父性神話為中心”的祖先崇拜與“同源”意識.同時，也形成了圖騰崇拜與宗教信仰意識下蒙古族群信仰“上芲和神靈”的存在，“上芲和神靈”的存在成為古代祭祀儀式進行精神力量，在某種程度上，“騰格里”的存在是蒙古先民宇宙觀隱性表達，也是北方薩滿信仰的體現(xiàn).射箭、騎馬、角抵等作為集體生活下身體活動，在多危殺伐的古代社會，更多的是出于求生自保的本能，出于天然的攻擊性使然，而進行有組織的“那達慕”應(yīng)該更多是與祭祀相關(guān)，而涉及到娛樂性質(zhì)的游藝聚會應(yīng)該是脫胎于祭祀后而演變而來的.

3.2 軍事宮廷儀式：蒙古族體育文化生存的“讓渡”

正如在上面所講，在上古時期，宗教信仰構(gòu)成了其體育文化形成與發(fā)展的重要動力.宗教信仰意識下的祭祀意向由對戰(zhàn)爭勝利與賜予自然的力量的祈求，而更多的以訴求神給族群帶來草美水豐、牛羊興旺、吉祥的目的，這與當(dāng)時相對穩(wěn)定的社會環(huán)境有著直接的關(guān)系.而進入元代前后，蒙古族體育文化則出現(xiàn)了一個新的轉(zhuǎn)折，其時間節(jié)點則是蒙古部落的昌盛而來.據(jù)《蒙古秘史》記載：“凡遇到祭祖、慶典和出征等活動都要進行射箭、騎馬、角抵與其他娛樂活動的表演”.此時，蒙古族從古代戰(zhàn)爭祭祀神靈，以求保佑的角度出發(fā)，對天地神的愉悅的游牧體育文化的最初意識形態(tài)，而轉(zhuǎn)向?qū)妓嚨耐瞥绾同F(xiàn)代意義的教育和娛樂活動，當(dāng)然，這一時期，更加注重將體育項目視為一種儀式性活動，即使有娛樂也是取悅天神、山神、地神和祖先的娛樂，而非個體本身.而縱觀其歷史形成上來看，大多數(shù)蒙古族體育文化，無論是射箭、貴由赤，還是騎馬、搏克、阿日嘎等體育元素大多脫胎于祭祀，但是，在這一階段，軍事、宮廷禮儀對原始體育元素經(jīng)過規(guī)范、集中、文明等階段，形成獨特綜合的草原體育文化形式，則是極為重要，也給“集體記憶”和民族傳統(tǒng)體育文化傳承提供民族認同的基礎(chǔ).

3.3 “陽剛特質(zhì)”：現(xiàn)代流動中保持承傳的重要動力

歷史進程擴散，近現(xiàn)代以來，蒙古族地區(qū)出現(xiàn)了漢民族的“走西口”“闖關(guān)東”所帶來的人口流動、文化接觸以及所在地理、區(qū)域以及歷史際遇等多種因素作用，使蒙古族傳統(tǒng)體育文化生存空間受到?jīng)_擊，其擴張與縮小，項目轉(zhuǎn)型與發(fā)展都有著一定的文化因素深埋其中，已成為各民族所享，但也保留著各區(qū)域的顯性特征.同樣，蒙古族體育文化性格在既保持著舊有的形式與內(nèi)容，也出現(xiàn)新的端倪與問題.在一定空間之中，蒙古族傳統(tǒng)體育文化是一直處于動態(tài)的發(fā)展程式，文化創(chuàng)意成為蒙古族體育活動發(fā)展的新生活力因素，“支流”與“主流”文化是不斷的合并與分化，其倫理化、體育化、競技化過程給蒙古族傳統(tǒng)體育文化以新的視野和發(fā)展思路，然而，其“教化”過程中，不失“陽剛”項目的核心特征.“陽剛特質(zhì)”在儀式與生活技藝中強化塑造了北方游牧民族尚力、張揚的身體個性與各種表征，同時，也作為透析圖騰崇拜和宗教信仰的一個記憶縮影，漸進形成北方游牧民族體育文化的基因.反過來講，“陽剛特質(zhì)”也是推動游牧體育文化因子延續(xù)與創(chuàng)生的精神動力.

4 結(jié)語

蒙古族地區(qū)作為游牧文化的搖籃，也與農(nóng)耕文化相對接，受北方薩滿教影響，出于“娛神娛已”需要，催生了富于生命力的民族特色蒙古族傳統(tǒng)體育活動.隨著現(xiàn)代化進程的推進，對傳統(tǒng)文化傳承的沖擊是難以規(guī)避的硬傷，引發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的話語的論爭.同時，多民族區(qū)域與社會發(fā)生著更大的關(guān)聯(lián)與文化變遷，同時促使部分傳統(tǒng)的體育活動陷入文化瀕危.因此，蒙古族傳統(tǒng)體育活動是文化傳習(xí)的動態(tài)元素，研究蒙古族傳統(tǒng)體育的生存空間和民族認同，對當(dāng)下民族傳統(tǒng)的發(fā)展和和諧社會的構(gòu)建，有著重要的現(xiàn)實意義.從研究結(jié)果來看，上古圖騰崇拜是蒙古族體育文化生存力的邏輯起點;軍事宮廷儀式是蒙古族體育文化生存的“讓渡”;而“陽剛特質(zhì)”則是現(xiàn)代流動中保持承傳的重要動力.在現(xiàn)代承傳之中，以上三種因素皆是其傳承的動力之一，只是其呈現(xiàn)形式與表現(xiàn)重點有所差異，在傳承過程中要對其進行關(guān)懷與協(xié)調(diào).

當(dāng)然，由于新時期文化的承傳出現(xiàn)了新的征況，對蒙古族文化生存力的研究，則需要以新的視角與觀點來待之，用“文化符號”理論來解讀蒙古族傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)涵，形態(tài)與信仰、權(quán)力、儀式及國家制度進行互動性考察，用“游牧文化性格”與“文化版圖”理論來詮釋其內(nèi)在的特征與特質(zhì)，從歷時性與共時性的基礎(chǔ)上對蒙古族傳統(tǒng)體育文化生存力是進行考察，應(yīng)該是極為必要的.

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