試析傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

賴瑞丹

摘要：隨著人們精神文明生活的逐漸提高，從而對現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)提出了更高的要求?，F(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)能夠推動經(jīng)濟(jì)更快的發(fā)展，同時有利于傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)的傳承和發(fā)揚(yáng)，但目前現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)存在一定的問題，主要體現(xiàn)在同質(zhì)化和符號化較強(qiáng)，在追求文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)過程中，存在一定的盲目性和跟風(fēng)性。在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)等因素能夠使產(chǎn)品突顯不同的風(fēng)采，從而能夠豐富產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)意的內(nèi)涵，促使其創(chuàng)意設(shè)計(jì)研究的持續(xù)完善和發(fā)展。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng);民間工藝美術(shù);現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)

隨著信息時代的到來，現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)很難做出差異化和較高的創(chuàng)新性，從而整個產(chǎn)品市場展現(xiàn)出同質(zhì)化較為嚴(yán)重的趨勢，很難從某些產(chǎn)品中，體現(xiàn)出較高的辨識能力。通過對傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)中對其人文、政治、歷史以及自然環(huán)境等多個方面的信息進(jìn)行應(yīng)用，將這些元素與現(xiàn)代產(chǎn)品的設(shè)計(jì)融入，能夠有效的挖掘出更深層次的創(chuàng)意。本文通過對現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)存在的問題進(jìn)行探究，對現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)理念以及對應(yīng)的方法和思路進(jìn)行全面的分析，希望能對產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供新的思路。

1現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)過程中存在的問題

1.1同質(zhì)化

現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)存在一定的同質(zhì)化，比如在某一區(qū)域的旅游紀(jì)念品進(jìn)行設(shè)計(jì)時，其多家設(shè)計(jì)的創(chuàng)意產(chǎn)品，其理念均為相似，很難找尋不同產(chǎn)品之間的區(qū)別。購買的群體更想獲得具有代表性紀(jì)念性的創(chuàng)意產(chǎn)品，但因同質(zhì)化較為嚴(yán)重卻不能打動消費(fèi)者的購買需求。此外，這種同質(zhì)化的設(shè)計(jì)趨勢不能將某處景區(qū)的人文風(fēng)情以及地理差異進(jìn)行較好的表達(dá)，也不利于文化的傳播和交流，同時不能使產(chǎn)品具有特色和傳統(tǒng)民間工藝的韻味[1]。

1.2符號化

在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，通過民間工藝美術(shù)中的古風(fēng)的設(shè)計(jì)元素，從而增加產(chǎn)品的視覺觀感。但這些符號化的運(yùn)用，需要深入的了解其文化的背景以及結(jié)合地域性的差異，不少生搬硬套的例子產(chǎn)品設(shè)計(jì)顛倒了歷史，使人們貽笑大方。為了跟隨中國風(fēng)的潮流，將所有的產(chǎn)品均采用這種方式進(jìn)行表達(dá)，使人們產(chǎn)生視覺疲勞。因此需要將傳統(tǒng)民間美術(shù)進(jìn)一步的挖掘，避免出現(xiàn)設(shè)計(jì)俗套和缺乏創(chuàng)意的現(xiàn)象。

1.3盲目性

現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)需要有清晰的定位以及科學(xué)的設(shè)計(jì)理念，但對于起步較晚，發(fā)展較為緩慢，對于現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)過程中因急于擴(kuò)大利潤率，從而急功近利忽視了設(shè)計(jì)的關(guān)鍵，與其他行業(yè)內(nèi)的企業(yè)進(jìn)行盲目的攀比，過分追求效仿使得創(chuàng)意表達(dá)不足。此外，盲目性還致使產(chǎn)品的材料采購、工藝選取均較為混亂。

2傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)在現(xiàn)代產(chǎn)品中的設(shè)計(jì)理念

傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)具有豐富的文化涵養(yǎng)，對于傳統(tǒng)文化的各種設(shè)計(jì)元素進(jìn)行科學(xué)的融入，目的是提供更好的產(chǎn)品設(shè)計(jì)素材，進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)的良好輸出，更好的服務(wù)于人們的生活，營造出更舒適的環(huán)境。對于產(chǎn)品的設(shè)計(jì)理念，首先要呈現(xiàn)出多元化多樣性，對于傳統(tǒng)民間的美術(shù)氣息以及自然環(huán)境均要進(jìn)行考慮，注重產(chǎn)品設(shè)計(jì)的整體布局，既能體現(xiàn)工藝美術(shù)的美感，同時還使產(chǎn)品具有傳統(tǒng)文化歷史的悠久以及綿長，將現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)與同人們的追求以及思想進(jìn)行適當(dāng)?shù)钠鹾?，從而能夠滿足人們對精神文明和物質(zhì)產(chǎn)品的追求[2]。

3傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)在現(xiàn)代產(chǎn)品中的設(shè)計(jì)運(yùn)用的具體措施

3.1創(chuàng)建資源庫

選取具有多元化文化特征背景的傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)題材，深入了解某一區(qū)域內(nèi)的精神、物質(zhì)、制度多方面文化特征，將所對應(yīng)的工藝美術(shù)資料以音頻視頻或圖片文字的形式進(jìn)行記載，從而能夠?qū)Σ煌瑓^(qū)域所呈現(xiàn)出獨(dú)有的特點(diǎn)以及有吸引力的地方能夠有清晰的認(rèn)知。并且，因保存的有工藝美術(shù)資源數(shù)據(jù)，方便后續(xù)設(shè)計(jì)時進(jìn)行再次調(diào)用。在進(jìn)行現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，能夠在眾多信息中做好深度的提煉，這樣能夠避免在設(shè)計(jì)過程中的同質(zhì)化。

3.2融入傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)的文字和圖畫

文字和圖畫能夠更直觀的流淌出情感，同時也是中國文明進(jìn)行傳承的重要載體和手段。因此對現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中創(chuàng)新性的引入傳統(tǒng)的文字和圖畫，能夠增加文化氣息和傳統(tǒng)藝術(shù)的韻律，通過文字和圖畫其含義的傳遞和表達(dá)，能夠使人們在進(jìn)行現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)過程中，情不自禁的進(jìn)行傳統(tǒng)文化的思考和探究，從而增加其設(shè)計(jì)的藝術(shù)底蘊(yùn)和美感[3]。此外，也可以通過與傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)有關(guān)的字符，使現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)具有更濃厚的藝術(shù)氛圍，并且對字符和圖畫進(jìn)一步的解釋和討論，能夠促進(jìn)民間工藝美術(shù)更好的弘揚(yáng)和傳播。通過這些字畫的創(chuàng)新應(yīng)用，也能促進(jìn)人們在精神層面更高的追求，將內(nèi)心的真情實(shí)感在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中更好地體現(xiàn)。

3.3工藝美術(shù)中吉祥圖案的應(yīng)用

工藝美術(shù)中有許多圖案具有寓意，寄托了人們對生活的向往以及美好日子的渴望。這些吉祥圖案，大多為一些植物動物進(jìn)行結(jié)合，使吉祥圖案具有一定的生命力。這種吉祥圖案一般應(yīng)用在陶瓷手工部件，可以創(chuàng)造性的將這些吉祥圖案應(yīng)用在產(chǎn)品設(shè)計(jì)的多個方面，比如在家具等產(chǎn)品的設(shè)計(jì)過程中，均可以添加這些吉祥圖案，能夠使傳統(tǒng)吉祥圖案與傳統(tǒng)家具以及環(huán)境達(dá)成更好的協(xié)同性，同時將圖案中對生活的憧憬和向往傳達(dá)給購買產(chǎn)品的群體。

3.4探尋傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)的“魂”

優(yōu)秀的設(shè)計(jì)需要反映一定的文化內(nèi)涵，詮釋本土的文化傳統(tǒng)，將自己的民族和地域特色融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)越來越認(rèn)同傳統(tǒng)文化創(chuàng)意，但絕不是對傳統(tǒng)文化符號或圖形的認(rèn)同，簡單地不斷重復(fù)所謂有民族特點(diǎn)的符號和手法，設(shè)計(jì)師必須要有豐富的知識積累和生活的體驗(yàn)，對傳統(tǒng)元素符號進(jìn)行萃取與深化，還要以現(xiàn)代的簡潔和概括來表達(dá)。像我們中奧與奧運(yùn)的標(biāo)識，運(yùn)用了傳統(tǒng)文化中太極、象書、印章等傳統(tǒng)文化元素符號，并進(jìn)行了抽象化的提煉，并賦予其時代的特性，動感十足，寓意深刻，很好的詮釋中國的人文奧運(yùn)精神，這就非常具有鮮明的民族文化色彩。在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)過程中，需要真正把握住民間工藝美術(shù)的魂魄，將其內(nèi)在的文化底蘊(yùn)進(jìn)行處分的表現(xiàn)和釋放，并且以產(chǎn)品本身為載體自然而然的表現(xiàn)出來，傳達(dá)出產(chǎn)品所承載的文化內(nèi)涵，從而促進(jìn)產(chǎn)品設(shè)計(jì)更具有創(chuàng)意[4]。如我們研究兵馬俑，兵馬俑身上的鎧甲特別美觀，鎧甲起到保護(hù)作用。有款“飛甲”籃球鞋的設(shè)計(jì)從這種“保護(hù)功能”中吸取了靈感，獲得好的創(chuàng)意設(shè)計(jì)，把兵馬俑的故事移植現(xiàn)代高科技產(chǎn)品當(dāng)中去，在外觀創(chuàng)意上運(yùn)用了中國古代的鎧甲和鐘鼎構(gòu)造特征，賦予中國古老文化一種非常直觀的、新的表現(xiàn)形式。

4結(jié)束語

對現(xiàn)代產(chǎn)品的設(shè)計(jì)需要根據(jù)具體的環(huán)境和風(fēng)格，深入了解對應(yīng)文化的內(nèi)涵，并且注重設(shè)計(jì)過程中應(yīng)用傳統(tǒng)文化的合理性。而伴隨外界環(huán)境元素的不斷沖擊，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理性在發(fā)展的面前碰到了障礙，現(xiàn)代設(shè)計(jì)形式的迅猛發(fā)展讓我們一度迷失。中國的傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)具有幾千年的悠久歷史，其中蘊(yùn)藏著無數(shù)的創(chuàng)意和思想，通過將其表達(dá)的內(nèi)涵不斷深度的挖掘和利用，可以較大程度的提升中國現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的能力。傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)在思想智慧、造物原則等方面為中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)打開了一座可供使用的寶庫，依靠民族豐富多彩的藝術(shù)形式，風(fēng)格多彩紛呈、思維方式獨(dú)特、審美意識純真，這是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的源泉。避免產(chǎn)品設(shè)計(jì)的同質(zhì)化和盲目性，合理的利用傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)的文字和圖畫，探尋傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)的“魂”。

參考文獻(xiàn)：

[1] 班寧秋.淺析民間工藝美術(shù)的文化意蘊(yùn)及其在茶包裝中的應(yīng)用[J].福建茶葉，v.40;No.197（5）：159.

[2] 曹娜.中國傳統(tǒng)手工編制品在現(xiàn)代家居產(chǎn)品中的運(yùn)用——以山東省博興縣草柳編為例[D].青島理工大學(xué)，2012.

[3] 李方，梁朝昆.淺析產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)文化創(chuàng)意[C]//節(jié)能環(huán)保和諧發(fā)展——2007中國科協(xié)年會論文集（二）.2007.

（作者單位：浙江省疾病預(yù)防控制中心）