壯族文化符號(hào)在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的可持續(xù)設(shè)計(jì)策略

摘要：壯族文化符號(hào)的可持續(xù)設(shè)計(jì)就是在保持壯族文化符號(hào)中特有內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，開(kāi)發(fā)文化產(chǎn)業(yè)與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的有效轉(zhuǎn)化和具體實(shí)施方法。本文從壯族文化符號(hào)在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的可持續(xù)設(shè)計(jì)應(yīng)用前景及壯族文化符號(hào)在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的可持續(xù)設(shè)計(jì)策略的四個(gè)方面來(lái)闡述。探討壯族文化符號(hào)在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展如何進(jìn)行可持續(xù)性延續(xù)，可持續(xù)設(shè)計(jì)，讓壯族文化通過(guò)文化符號(hào)提煉，使產(chǎn)品設(shè)計(jì)與地域文化相輔相成，促進(jìn)創(chuàng)意產(chǎn)品行業(yè)得到新的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：壯族文化符號(hào);文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè);可持續(xù)設(shè)計(jì);策略

可持續(xù)設(shè)計(jì)作為一項(xiàng)戰(zhàn)略設(shè)計(jì)活動(dòng)，其源于可持續(xù)發(fā)展的理念，是設(shè)計(jì)界鑒于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)文化之間的變革，提出的滿(mǎn)足當(dāng)代消費(fèi)者的需求、文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展、歷史傳沿等因素的解決方案。而可持續(xù)設(shè)計(jì)對(duì)于以文化內(nèi)容的設(shè)計(jì)、制作與傳播為主的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的影響是巨大的?，F(xiàn)今中國(guó)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)不僅僅追求發(fā)展速度，更注重質(zhì)量的發(fā)展和可持續(xù)的發(fā)展。前期以末端形式創(chuàng)新設(shè)計(jì)為主的發(fā)展形式已經(jīng)不能滿(mǎn)足需求。現(xiàn)今的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)需要更深入的了解消費(fèi)市場(chǎng)，更有持續(xù)性的文化方式的觀(guān)念創(chuàng)新，文化內(nèi)容的設(shè)計(jì)深加工，更有效力的資源與行業(yè)的交融整合，更好的品牌設(shè)計(jì)策劃與運(yùn)營(yíng)才能在激烈的市場(chǎng)中具有立足之地。

符號(hào)是文化傳承的載體，“全部的文化或文明都依賴(lài)于符號(hào)。正確使用符號(hào)的能力使文化得以產(chǎn)生，也正是對(duì)符號(hào)的使用使文化延續(xù)成為可能?！盵1] 壯族文化符號(hào)是壯族人在特有的歷史、地域、飲食、風(fēng)俗、圖形文化沉淀出來(lái)的精神述求標(biāo)志。雖然壯族文化符號(hào)有著自身獨(dú)特的文化感召性、獨(dú)特性，但是在快速發(fā)展的國(guó)內(nèi)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中，能活用壯族文化資源及符號(hào)資源的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)還是非常稀少。如何更好的促進(jìn)這個(gè)特有的少數(shù)民族文化跟隨上社會(huì)發(fā)展的步伐，利用從民族文化中挖掘代表性文化符號(hào)實(shí)現(xiàn)其真正意義上的傳承和發(fā)展顯得尤為迫切。壯族文化符號(hào)的可持續(xù)設(shè)計(jì)，就是在保持壯族文化符號(hào)中特有內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，開(kāi)發(fā)文化產(chǎn)業(yè)與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的有效轉(zhuǎn)化和具體實(shí)施方法，使壯族文化符號(hào)在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展變成一種系統(tǒng)的發(fā)展，一種文化脈絡(luò)的可持續(xù)性延續(xù)。

一、壯族文化符號(hào)在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的可持續(xù)設(shè)計(jì)應(yīng)用前景

在我國(guó)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式轉(zhuǎn)型的背景下，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)做為知識(shí)密集型和服務(wù)密集型產(chǎn)業(yè)中發(fā)展最快的產(chǎn)業(yè)之一。如何更好的利用自身的民族文化符號(hào)與資源，推動(dòng)可持續(xù)增長(zhǎng)和高質(zhì)量的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展，意義明顯且深遠(yuǎn)。所謂 “可持續(xù)發(fā)展” 就是 “既滿(mǎn)足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿(mǎn)足其需要能力構(gòu)成危害的發(fā)展?！笨沙掷m(xù)設(shè)計(jì)就是通過(guò)設(shè)計(jì)內(nèi)容創(chuàng)新、戰(zhàn)略設(shè)計(jì)的規(guī)劃等手段來(lái)踐行 “可持續(xù)發(fā)展”的理念?！翱沙掷m(xù)設(shè)計(jì)”是提倡兼顧使用者需求、社會(huì)發(fā)展與企業(yè)效益的一種持續(xù)性系統(tǒng)的革新舉措。

壯族文化符號(hào)在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中使用時(shí)，可以通過(guò)可持續(xù)設(shè)計(jì)提高文化內(nèi)容及文化創(chuàng)意產(chǎn)品的附加價(jià)值。可持續(xù)設(shè)計(jì)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的文化符號(hào)相會(huì)，更解決了文化內(nèi)容的深度加工與創(chuàng)意性的設(shè)計(jì)應(yīng)用之間的問(wèn)題。壯族文化符號(hào)具有獨(dú)一無(wú)二的設(shè)計(jì)、文化傳播、品牌價(jià)值。通過(guò)在文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)中有效運(yùn)用壯族文化符號(hào)的精髓，更能凸顯廣西地域范圍內(nèi)壯族人民的獨(dú)特性、地域性，更適宜壯族民族文化傳承與傳播。在創(chuàng)意設(shè)計(jì)過(guò)程中，將壯族文化符號(hào)作為設(shè)計(jì)核心，有效運(yùn)用壯族文化符號(hào)的精髓，借助創(chuàng)意設(shè)計(jì)產(chǎn)品中的語(yǔ)義延生，展現(xiàn)設(shè)計(jì)中所蘊(yùn)含的民族文化特征是創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)過(guò)程中必要的策略，其應(yīng)用前景十分廣闊。

二、壯族文化符號(hào)在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的可持續(xù)設(shè)計(jì)策略

1. 增強(qiáng)民族化風(fēng)格，加強(qiáng)壯族文化符號(hào)的視覺(jué)化轉(zhuǎn)化

現(xiàn)今時(shí)代是一個(gè)視覺(jué)文化的時(shí)代，人們對(duì)于世界的感知80%的信息是通過(guò)視覺(jué)來(lái)獲取的。與文字相比，圖像更具優(yōu)勢(shì)和吸引力。壯族文化資源中很多就是視覺(jué)符號(hào)的體現(xiàn)，如花山崖壁畫(huà)、壯族繡球、壯錦、壯族銅鼓、壯族麼乜、各種社會(huì)習(xí)俗節(jié)慶與儀式活動(dòng)的慶祝形式和祭祀儀式以及戲劇、舞蹈等。實(shí)現(xiàn)這些視覺(jué)符號(hào)的可持續(xù)發(fā)展，可以通過(guò)采取視覺(jué)化設(shè)計(jì)的手段，為其營(yíng)造適合現(xiàn)代審美、現(xiàn)代文化發(fā)展需求的視覺(jué)形象，使其積極適應(yīng)并融入現(xiàn)代社會(huì)的文化環(huán)境。但壯族文化符號(hào)很多的符號(hào)資源由于時(shí)代的變遷，與現(xiàn)今時(shí)代的審美和文化品位存在一定的距離。在這樣的時(shí)代背景下，為吸引更多的人了解壯族文化，喜愛(ài)壯族文化，實(shí)現(xiàn)文化符號(hào)的可持續(xù)發(fā)展，就必需通過(guò)視覺(jué)化的重新設(shè)計(jì)，減弱與現(xiàn)代消費(fèi)群的距離，進(jìn)而增強(qiáng)公眾對(duì)壯族文化的理解與認(rèn)知。

以花山崖畫(huà)為例，花山崖畫(huà)是世界罕見(jiàn)的崖畫(huà)藝術(shù)珍品，它以寥寥幾筆單色平描剪影式的人體和物體造型，表現(xiàn)出生動(dòng)逼真、整齊而又紛繁的上千個(gè)人像，洋溢著舞動(dòng)的節(jié)奏和激越的聲樂(lè)。它是壯族祖先生產(chǎn)生活的具體藝術(shù)表現(xiàn)。它獨(dú)特的圖案與氣勢(shì)，是中華民族古代藝術(shù)寶庫(kù)中一顆璀璨的明珠。雖然這種美非常有震撼性，但是畢竟歲月流逝，其與消費(fèi)者的心理距離仍比較大。除了旅游消費(fèi)外，想要實(shí)現(xiàn)符號(hào)資源再生，則需要利用轉(zhuǎn)化出來(lái)的視覺(jué)符號(hào)，不僅具有鮮明的壯族性特征、識(shí)別性強(qiáng)，且獨(dú)特的造型藝術(shù)，對(duì)于設(shè)計(jì)師進(jìn)行產(chǎn)品延續(xù)性開(kāi)發(fā)有較大的優(yōu)勢(shì)。近幾年以花山崖畫(huà)的褚紅色剪影人形為設(shè)計(jì)元素進(jìn)行開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)的各類(lèi)文創(chuàng)產(chǎn)品得到人們的喜愛(ài)和認(rèn)可?；ㄉ窖庐?huà)也以這一視覺(jué)符號(hào)被社會(huì)廣泛認(rèn)知，成為壯族文化的視覺(jué)代表象征，其文化意義和地域意義，已經(jīng)超出了其原有的文物價(jià)值。而消費(fèi)者們購(gòu)買(mǎi)的文創(chuàng)產(chǎn)品，不僅在使用中感受到壯文化的古樸和大氣，更傳播壯文化內(nèi)涵的目的。

2.壯族民族文化符號(hào)品牌化的轉(zhuǎn)化

品牌是給擁有者帶來(lái)溢價(jià)、產(chǎn)生增值的一種無(wú)形的資產(chǎn)，是擁有者無(wú)可替代的競(jìng)爭(zhēng)力。以某一文化符號(hào)為主體放入有文化內(nèi)涵基礎(chǔ)的品牌，不僅從一開(kāi)始就具有地域的典型性、稀缺性和獨(dú)特的、鮮明的個(gè)性特征，能較好的反映該民族的獨(dú)有文化特色，增強(qiáng)被消費(fèi)者認(rèn)知、識(shí)別的特點(diǎn)，還應(yīng)該帶有后期圍繞該特色進(jìn)行的產(chǎn)品做的設(shè)計(jì)、可持續(xù)性、系統(tǒng)性。壯族文化利用文化符號(hào)進(jìn)行品牌信息的傳播，才能讓地域民族傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)良好的品牌效應(yīng)。以壯族傳統(tǒng)手工技術(shù)—壯錦這種文化符號(hào)為例，壯錦意為天紋之頁(yè)，這種利用棉線(xiàn)或絲線(xiàn)編織而成的精美工藝品，圖案生動(dòng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，色彩斑斕，充滿(mǎn)壯民族熱烈、開(kāi)朗的民族格調(diào)，與云錦、蜀錦、宋錦并稱(chēng)中國(guó)四大名錦。壯錦不僅展現(xiàn)了壯族人民特有的織錦技術(shù)，更是體現(xiàn)了壯族獨(dú)特的審美表現(xiàn)。消費(fèi)者對(duì)于壯錦是十分認(rèn)可的。廣西壯錦可根據(jù)自身優(yōu)勢(shì)，以現(xiàn)代的消費(fèi)環(huán)境和消費(fèi)需求為導(dǎo)向，參考現(xiàn)有國(guó)際服飾品牌營(yíng)造方式，通過(guò)進(jìn)行品牌營(yíng)銷(xiāo)，通過(guò)運(yùn)用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)方法，在品牌視覺(jué)系統(tǒng)完善上，不斷持續(xù)的對(duì)老技術(shù)、老圖案的文化性、地域性和傳統(tǒng)性的挖掘，通過(guò)明確的市場(chǎng)定位、詳盡的傳播規(guī)劃和針對(duì)市場(chǎng)變化的持續(xù)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)及開(kāi)發(fā)，拓寬全國(guó)市場(chǎng)的影響力及消費(fèi)群體，使這一飽含壯族文化內(nèi)涵的品牌走上創(chuàng)新之路，成功進(jìn)行了壯族文化品牌的藝術(shù)代表，提升了產(chǎn)品的影響力量，促進(jìn)了品牌形象的建立。

3.壯族民族文化符號(hào)的在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的跨界合作

當(dāng)今社會(huì)，不斷創(chuàng)新的設(shè)計(jì)方法讓專(zhuān)業(yè)融合成為一種趨勢(shì)?？缃绾献?，讓不同領(lǐng)域，沒(méi)有聯(lián)系的元素相互滲透相互融會(huì)，進(jìn)而產(chǎn)生的一個(gè)新行業(yè)、新領(lǐng)域、新模式、新風(fēng)格等。利用符號(hào)的傳播特性，讓壯族文化符號(hào)與現(xiàn)代時(shí)尚元素相結(jié)合，讓壯族文化符號(hào)與不同的現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，讓壯族文化符號(hào)與不同的現(xiàn)代領(lǐng)域相結(jié)合，促進(jìn)壯族文化與現(xiàn)代對(duì)話(huà)，使壯族文化符號(hào)的活態(tài)傳承發(fā)展，只有通過(guò)創(chuàng)新生產(chǎn)過(guò)程中不同角色的交流合作，進(jìn)行參與式設(shè)計(jì)才能為現(xiàn)代產(chǎn)品創(chuàng)新發(fā)展注入新的靈感與活力。而這種產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的跨界吸引了越來(lái)越多的傳統(tǒng)文化向文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)靠攏，除了能夠作用于傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)之外，還將會(huì)作用于服務(wù)業(yè)、制造業(yè)、農(nóng)業(yè)等領(lǐng)域。

以故宮文創(chuàng)品牌近幾年推出的與國(guó)際品牌合作的許多新國(guó)潮產(chǎn)品為例，如與奧利奧品牌跨界合作的以故宮文物圖樣和古建筑符號(hào)為創(chuàng)作靈感，以中國(guó)風(fēng)為設(shè)計(jì)處理方式的呈現(xiàn)，聯(lián)合推出的既有文化又符合當(dāng)下審美和消費(fèi)需求的奧利奧餅干產(chǎn)品。不僅通過(guò)這些國(guó)際品牌的影響力拓寬推廣途徑，將故宮文化進(jìn)行范圍更廣的宣傳，更是成功實(shí)現(xiàn)了文化與國(guó)外品牌進(jìn)行嫁接。壯族文化符號(hào)有沖擊力的表現(xiàn)力和內(nèi)涵豐富的歷史文化，可以充分利用壯族文化中的符號(hào)元素，增強(qiáng)它的辨識(shí)力，積極推廣其跨界合作，通過(guò)不同領(lǐng)域的國(guó)際國(guó)內(nèi)品牌在其領(lǐng)域內(nèi)的影響力，讓壯族文化較好的融入消費(fèi)市場(chǎng)，也讓品牌具有不同的辨識(shí)力，體現(xiàn)了壯族文化產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)原則中的“雙向”引導(dǎo)原則。讓民族文化重回現(xiàn)代生活。

4.加強(qiáng)戰(zhàn)略設(shè)計(jì)，調(diào)動(dòng)壯族文化符號(hào)的可持續(xù)開(kāi)發(fā)和應(yīng)用

“不謀全局者，不足謀一域”。文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)作為轉(zhuǎn)型期中國(guó)的新興產(chǎn)業(yè)之一，頂層設(shè)計(jì)在開(kāi)發(fā)和實(shí)踐應(yīng)用中的作用都是極其重要的。如果可以在項(xiàng)目的籌建階段，結(jié)合政策、文化、市場(chǎng)、消費(fèi)群等進(jìn)行戰(zhàn)略設(shè)計(jì)，這對(duì)于推動(dòng)項(xiàng)目發(fā)展來(lái)說(shuō)，將起到事半功倍的作用。設(shè)計(jì)本身就是一種戰(zhàn)略，并在每個(gè)環(huán)節(jié)中都表現(xiàn)出了極強(qiáng)的戰(zhàn)略性。以《劉三姐》文化符號(hào)設(shè)計(jì)為例，眾所周知廣西被譽(yù)為“歌海”，世代居住在這里的壯族人民傳說(shuō)著劉三姐歌仙的故事，劉三姐作為壯族“歌”的文化符號(hào)與典型意象，它的文化效應(yīng)及品牌建設(shè)已經(jīng)成為了廣西文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的明星?！皠⑷恪蔽幕饕槍?duì)劉三姐的傳說(shuō)，根據(jù)旅游的 “吃、住、行、游、購(gòu)、娛 ”六環(huán)節(jié)打造了全產(chǎn)業(yè)鏈的設(shè)計(jì)。如通過(guò)整合文化旅游資源設(shè)計(jì)了文化旅游線(xiàn)路：桂林陽(yáng)朔的大榕樹(shù)公園景區(qū)，是彩色故事片《劉三姐》的拍攝實(shí)景;柳州魚(yú)峰山傳說(shuō)是 “三姐騎魚(yú)上青天”之地等，有著劉三姐的文化遺址還有著當(dāng)?shù)貎?yōu)美獨(dú)特的風(fēng)景，與劉三姐文化緊緊聯(lián)系在一起。并在景區(qū)周邊發(fā)展以劉三姐傳說(shuō)為主的旅游紀(jì)念品、快消品的“購(gòu)市場(chǎng)”如壯族男女所用的定情物—繡球、壯族智慧的結(jié)晶—壯錦 等。還在“吃”市場(chǎng)上開(kāi)發(fā)壯族風(fēng)味飲食為主的劉三姐餐館、劉三姐菜系、阿牛哥餐館等。在“娛”上打造以桂林山水為背景，讓所在社區(qū)參與管理的200 多名漁民當(dāng)演員的 “ 印象· 劉三姐 ”大型實(shí)景演出。這種結(jié)合目前的旅游消費(fèi)人群的實(shí)際需求，考慮到全產(chǎn)業(yè)鏈的統(tǒng)一設(shè)計(jì)策劃，體現(xiàn)了可持續(xù)設(shè)計(jì)的優(yōu)勢(shì)。

設(shè)計(jì)是為現(xiàn)代社會(huì)服務(wù)的，通過(guò)研究壯族文化符號(hào)在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)設(shè)計(jì)方法策略，讓壯族文化通過(guò)文化符號(hào)提煉，探索和運(yùn)用這些文化符號(hào)，融會(huì)貫通當(dāng)今的審美意識(shí)和市場(chǎng)價(jià)值，契合時(shí)代的脈搏，使產(chǎn)品設(shè)計(jì)與地域文化相輔相成，使得創(chuàng)意產(chǎn)品行業(yè)得到新的發(fā)展。

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基金項(xiàng)目：2017年度廣西省中青年教師基礎(chǔ)能力提升項(xiàng)目《壯族文化符號(hào)在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的可持續(xù)設(shè)計(jì)研究》編號(hào)2017KY1354

作者簡(jiǎn)介：石文燕（1982-），女，碩士，講師，桂林理工大學(xué)博文管理學(xué)院，主要從事設(shè)計(jì)應(yīng)用、影視媒體研究。

（作者單位：桂林理工大學(xué)博文管理學(xué)院）