紙言片語

段麗

藏紙是藏文化發(fā)展進程中必不可少的重要載體之一，也是其民族文化的重要組成部分。在藏紙的制作工藝中凝結著藏族大量的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，其樸實醇厚的藏紙藝術也體現(xiàn)了藏民族濃郁的人文氣息和特殊的藏地風貌，承載著藏民族共同的文化記憶。

千百年來，紙作為承載與傳播知識的載體之一，將遠古人類的智慧和思想穿過悠悠歲月，傳遞到了現(xiàn)在，還將惠及未來，這是中國的四大發(fā)明對世界的偉大貢獻。

當我們身處于物質(zhì)豐富的時代，紙在我們的生活和工作中再平常不過了，然而在造紙藝術剛剛出現(xiàn)的時候，紙可是非常特殊和珍貴的。造紙工藝作為人類文明發(fā)展史上重要的一項發(fā)明，有著較為久遠的歷史，其中藏紙就是造紙工藝中的一種。據(jù)《西藏通史——松石寶串》記載：“文成公主進藏時，隨身攜帶了許多有關天文歷法、五行經(jīng)典、醫(yī)方百種和各種工藝書籍，同時攜帶了精通造紙法、雕刻、釀造工藝的技術人員。”通過這些資料分析，難以準確地判斷藏紙何時起源于吐蕃，但可以肯定在吐蕃時期，藏紙已經(jīng)開始生產(chǎn)并使用。隨著佛教傳入，宗教傳播對紙的需求量逐漸增大，因此也促進了藏紙的發(fā)展。然而藏紙在藏民族歷史更迭的時代潮流中，從吐蕃時期進入到現(xiàn)代，經(jīng)歷了許多朝代更迭，藏紙的生產(chǎn)時而繁榮昌盛、時而停滯不前。

2006年，國家將藏紙作為傳統(tǒng)手工技藝其中的一種列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，大力實施傳承和保護非物質(zhì)文化，藏紙以他厚重、樸實的特性重新展現(xiàn)在世人的面前。

一、藏紙制作工藝以及藝術特征

手工藏紙原材料以及制作工藝

藏紙是藏文化發(fā)展進程中必不可少的重要載體之一，也是其民族文化的重要組成部分。在藏紙的制作工藝中凝結著藏族大量的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，其樸實醇厚的藏紙藝術也體現(xiàn)了藏民族濃郁的人文氣息和特殊的藏地風貌，承載著藏民族共同的文化記憶。

傳統(tǒng)手工藏紙制作工藝頗具復雜，用于制作藏紙的原材料由于地理環(huán)境等因素的影響，種類并不多，主要有：白芷葉、沈皮香、瑞香狼毒、薩瑪樹、綽瓦樹、大麻、托木草。根據(jù)不同原材料的特性，制作出的藏紙可分為上、中、下三等，依藏紙等級的區(qū)別可分別用于抄寫經(jīng)書、印制佛經(jīng)、公文書寫等需求。

傳統(tǒng)手工藏紙由于材料和繁瑣制作工藝的限制，藏紙足為珍貴，通常用于宗教制作經(jīng)書和政府公文，尋常人家也只有“煨?！睍r才得以敬獻神靈。瀕臨消失的手工藏紙在當代市場經(jīng)濟發(fā)展快速的時代，卻陷入了一大困境：即傳統(tǒng)手工藏紙制造工藝如何繼承、發(fā)展、推廣等核心問題？在當今科學技術發(fā)達的時代，是否可以依靠科技結合傳統(tǒng)手工藏紙進行生產(chǎn)？

通過大量調(diào)研資料顯示，目前還處于比較困難的時代。阿壩師院美術學院通過與成都金藏沉香有限公司的校企合作，共同在成都建立了“藏紙開發(fā)研究基地”，在水磨古鎮(zhèn)阿壩師院建立了“藏紙應用研究中心”。進行了傳統(tǒng)手工藏紙加入現(xiàn)代技術進行生產(chǎn)的實驗，根據(jù)實驗數(shù)據(jù)顯示：加入了化學材料生產(chǎn)的藏紙其酸性發(fā)生變化，耐腐蝕性、保存年限都大大縮短。因此對于藏紙新材料技術的研發(fā)還有待思考。但藏紙制作工藝卻可以通過機械的進入得到相應標椎化、科學化的技術支持，大大提升了藏紙生產(chǎn)的產(chǎn)量，從而影響著藏紙的價格變化，但是否能成為普通人群都能消費的產(chǎn)品，還需要通過市場對藏紙原材料的宏觀調(diào)控才能得以解決。新研制的藏紙也突破了以往僅僅用于制作經(jīng)書和公文的功能，藏紙藝術品從而得到全面的開發(fā)和發(fā)展。

手工藏紙藝術特征

藏紙——微毒，具有不怕蟲蛀、能長時間保留色彩且不腐爛、質(zhì)地堅韌、耐磨、耐折疊等特性，而這種種特性疊加起來足以讓我們得出一個結論——易加工。當我們翻閱大量資料發(fā)現(xiàn)，清朝乾隆年間，查禮至西藏時，曾作《藏紙詩》：“蜀紙遜豫章，工拙奚足尚……孰意黃教方，特出新奇樣，臼搗柘皮漿，簾漾金精浪……質(zhì)堅宛繭練，色白施瀏亮。題句意固適，作畫興當暢。裁之可糊窗，綴之堪為帳。何異高麗楮，洋箋亦復讓。”這是對藏紙極大的肯定。

二、藏紙在繪畫藝術創(chuàng)作的創(chuàng)新應用

當西方當代藝術進入中國美術價值體系中時，大眾曾一直認為中國沒有屬于自己的當代美術價值觀，隨著中國藝術家的成長，中國的當代藝術正逐漸進入一個圖像時代?？v觀中國的當代藝術發(fā)展進程，從一個茫然吸收、借鑒、移植外來文化的觀者到逐漸融合創(chuàng)新，建立起了屬于自己的當代美術價值譜系，并在全球化視野下重新衡量中國當代藝術的發(fā)展，從而確立了中國當代美術創(chuàng)作的東方審美價值體系。

而對于中國當代美術價值譜系的建立，自然離不開藝術如何發(fā)展這一核心問題。藝術如何發(fā)展、以什么樣的形式、朝著什么方向發(fā)展是我們當代藝術家所必須要思考的問題，在這里任何新的表現(xiàn)方式、材料、或者辯證統(tǒng)一傳統(tǒng)藝術與當代藝術的審美意識都可能會引領當代藝術發(fā)展的新思潮。

當我們在探討新的藝術創(chuàng)作方向時，對各種材料的嘗試是必不可少的?？v觀中外藝術史我們可以看到，承載藝術的載體很多，比如布、娟、紙、木、陶、瓷、墻壁、鐵、青銅、玻璃等等。在我們今天所要研究的材料中，紙是其中之一，也是最方便快捷的材料之一。那么問題也來了，紙的種類何其之多，我們該如何抉擇？在中國傳統(tǒng)繪畫里，宣紙是最為常見，也是最有影響力的材料，相對于常規(guī)而言，創(chuàng)新就是突破某些固定的、傳統(tǒng)的認知方式而去尋求發(fā)展創(chuàng)造新思維。就在我們尋尋覓覓，苦苦思索的時刻，藏紙以它獨特的氣息出現(xiàn)在我們面前——樸實無華、粗細可分、厚重而富有質(zhì)感，當手指觸摸在它高低起伏的肌理上時，能感覺到它呼吸的溫度，那一剎那的第一反應就是它了。當代繪畫語言與傳統(tǒng)手工藏紙的有機結合，將產(chǎn)生什么樣的藝術反映，我們對此充滿期待。

蔣勛先生曾經(jīng)說過，如果“迷”是過程，我們似乎離“悟”還遠。藝術的創(chuàng)作就是一個“悟”的過程，我們在“迷”一樣的空間里通過“迷”一樣的視覺符號去尋找“迷”一樣的色彩、“迷”一樣的精神追求。藏紙繪畫藝術創(chuàng)作過程在這個“迷”的追求過程中，思考“悟”的變化，這種變化猶如人生旅途，經(jīng)歷磨難、彷徨、撕裂、重組、新生。藏紙繪畫藝術創(chuàng)作，通過對藏紙材料的研究，以藏紙為載體，運用繪圖、撕裂、重新組合、粘貼、渲染等方式將世界的變化過程在繪畫創(chuàng)作中融為一體。

在藏紙藝術繪畫創(chuàng)作過程中，藏民族文化的核心是需要我們緊緊把握的方向，失去了民族文化韻味的藝術創(chuàng)作儼然如同漂浮在空中的樹枝，無根無系，從傳統(tǒng)藝術中出發(fā)，才能獲取更加豐厚的文化養(yǎng)分。在追求民族韻味的同時融入現(xiàn)代的設計意識，力求在精神層面與技術層面的突破與創(chuàng)新，讓作品既有濃郁的民族神韻，又不乏新穎的創(chuàng)作手段。創(chuàng)作主題緊密結合藏文化的精髓——唐卡藝術，唐卡視覺符號是我們的創(chuàng)作主題，通過對唐卡符號的延續(xù)、變化，領悟世界、宇宙、人生哲理的變化，以小見大，這是自然萬物不可更改的規(guī)律，也是微觀世界與宏觀世界、變化與統(tǒng)一的緊密聯(lián)系。

三、藏紙繪畫藝術創(chuàng)作的美學特征

尚輝在“在西方藝術進化論思潮之外的當代中國美術價值譜系”一文中談論到中國在上個世紀所遭受的批判、改良和融合通常都是以削弱東方繪畫的審美特征為代價的。并指出，這種對東方繪畫民族特征的消解與改良，是否存在時限和底線？改良與融合性的創(chuàng)新，究竟如何處理與傳統(tǒng)之間的關系？

當然任何隨著歷史潮流發(fā)展變化的藝術都需要思考傳承與創(chuàng)造辯證統(tǒng)一的關系，當東方藝術在時間輪軸的滾動下已然進入了當代社會，社會的大環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，那么藝術呢？肯定是要發(fā)生變化的，怎么變是核心的關鍵，但所有的變化都應該滿足一個前提：即當代東方藝術不論怎么借鑒、吸收或者融合創(chuàng)新都不應該迷失東方藝術的靈魂。

阿壩師范美術學院藏紙應用研究團隊，以“藏紙應用研究中心”為藝術創(chuàng)作創(chuàng)新的平臺，依托校企合作的優(yōu)勢，在手工藏紙的綜合應用方面進行了有益探索和創(chuàng)新實踐。團隊負責人楊瑞洪教授的作品《藏地·密痕》系列，在保持他頗具東方審美特征，線色交融的繪畫語言的同時，又因藏紙、水墨、丙烯等綜合材料的應用而獲得全新的畫面效果;大唐卓瑪副教授的藏紙作品《藏地·密語》系列，一如既往地將圣地阿壩的神秘與空靈，以藏紙綜合材料的方式作了詩意的表達;焦鳳副教授的作品《神山》將羌族挑花刺繡圖案與唐卡圖案結合，產(chǎn)生了新的畫面效果;樂奇弘副教授創(chuàng)作的《無題》，直接呈現(xiàn)藏紙與亞麻布的質(zhì)感對比;馬小勇副教授的作品《六字真言》，將藏族祥巴的拓印技術運用到藏紙繪畫創(chuàng)作中，使畫面富有多層次疊加的色彩效果;包括我的作品《心經(jīng)》《夢之藍》系列，將唐卡藝術符號和西南少數(shù)民族傳統(tǒng)的染印技藝結合，形成了獨特的浸染肌理與自然的藝術形態(tài)。

藏紙綜合材料繪畫創(chuàng)作的探索才剛剛起步，一切都還在路上。但是，藏紙藝術創(chuàng)新的魅力已經(jīng)呈現(xiàn)，更多的審美特征需要在對藏紙的不斷實踐中去挖掘和發(fā)現(xiàn)。實踐證明，酷似自然的圖像從未存在過，所有的圖像都以程式為基礎，恰如語言或者我們的筆跡的特點那樣，一切圖像都是符號。當我們把圖像歸納為符號之后，可以將固定化程式的圖像定義為具有某種精神象征的符號。

在藏紙繪畫藝術中，以藏紙為載體，通過特殊的制作方式呈現(xiàn)出獨特的肌理與自然藝術形態(tài)，由于藏紙?zhí)厥獾捻g性，可以經(jīng)歷多次重復的暈染以達到色彩疊加的效果。而阿壩師范學院藏紙應用研究團隊創(chuàng)作的主題，則是從傳統(tǒng)藏族唐卡中提煉出圖像與符號，一方面延續(xù)了唐卡圖式的吉祥寓意，另一方面又使作品更具有時代性和現(xiàn)代審美的特征，最終形成了具有濃郁的民族風格和強烈的地域文化特征的藝術風格。

藝術創(chuàng)作的語言從一種符號轉變?yōu)榱硪环N符號，從抽象進入了又一個抽象的空間，以意寫意，追求視覺符號到傳達精神哲學的最高境界。如果說傳統(tǒng)唐卡藝術給人傳達的信息是震撼、崇拜、力量，那么藏紙繪畫藝術則將引領大眾進入具有詩意、哲學、神秘、空靈的自然狀態(tài)。