設(shè)計與技術(shù)的關(guān)系辨析

（中國藝術(shù)研究院研究生院 100029）

（中國礦業(yè)大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院 221116）

引言

現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的發(fā)展改變了人類傳統(tǒng)的生產(chǎn)、生活模式，在引起消費觀念和商業(yè)模式改變的同時也啟迪了人類存在意識的普遍覺醒。在經(jīng)濟全球化的今天，設(shè)計已成為展示文化軟實力和企業(yè)產(chǎn)品核心競爭力的法寶，越來越多的國家和企業(yè)將其定位為未來發(fā)展的主導(dǎo)戰(zhàn)略。但是，技術(shù)的發(fā)展給人類創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)文明，技術(shù)至上的工具理性思維占據(jù)著高高在上的位置；此外，設(shè)計的生產(chǎn)實踐方式特性決定了其與技術(shù)不可分離，這也導(dǎo)致使人們對設(shè)計的本質(zhì)認(rèn)識停留在是為技術(shù)服務(wù)產(chǎn)生“附加值”而存在的層面，極大地束縛了設(shè)計產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

一、時代背景

18世紀(jì)工業(yè)化以來，得益于技術(shù)的高速持續(xù)發(fā)展，人類改造自然、創(chuàng)造人工自然的能力日益強大。工程主義哲學(xué)中的工具理性觀念牢牢占據(jù)著人的思想，人和自然的關(guān)系不斷被人創(chuàng)造的技術(shù)所異化。“人征服了自然，卻成了自己所創(chuàng)造的機器的奴隸。”1由此引發(fā)的反理性及人文主義思潮對人和技術(shù)本質(zhì)進(jìn)行追問，思考并強調(diào)了人才是一切生產(chǎn)實踐活動的主體，技術(shù)是為人服務(wù)的。

現(xiàn)代設(shè)計長期處在工業(yè)化和商業(yè)化的裹挾下，背離了人天性自由的存在意識。近年來在技術(shù)哲學(xué)領(lǐng)域提出了技術(shù)設(shè)計觀點試圖打破技術(shù)界將設(shè)計等同于工程設(shè)計的傳統(tǒng)認(rèn)識，將工業(yè)設(shè)計、工程設(shè)計、建筑設(shè)計、平面設(shè)計等學(xué)科方向全部納入技術(shù)設(shè)計范疇，但這種設(shè)計觀點并沒有跳出技術(shù)主導(dǎo)的思維范疇。盡管人文主義哲學(xué)思潮影響到設(shè)計領(lǐng)域后，設(shè)計界開始提倡以人為本的設(shè)計思想，但許多學(xué)者仍是從技術(shù)視角或設(shè)計的有用性來分析設(shè)計?？梢?，如果不從本質(zhì)上審視二者的關(guān)系，技術(shù)的價值將被無限放大且不能客觀的認(rèn)識設(shè)計。

二、技術(shù)和設(shè)計的概念思考

設(shè)計和技術(shù)是人類為了生存而進(jìn)行的實踐活動，這種實踐幾乎涉及人類生產(chǎn)、生活、文化、社會交往等各個方面；因此，用一個清晰的語言框架去描述和界定二者是非常困難的，下面我們通過不同側(cè)面去接近、定義它們。

法國科學(xué)家狄德羅在《百科全書》中給技術(shù)下了一個簡明的定義：“技術(shù)是為某一目的共同協(xié)作組成的各種工具和規(guī)則體系?！?廣義地講，技術(shù)是人類為實現(xiàn)社會需要而創(chuàng)造和發(fā)展起來的手段、方法與技能的總和，是人類認(rèn)識和利用自然力及其規(guī)律的手段。技術(shù)的本質(zhì)是人工的，是具有自然屬性的人工產(chǎn)物；它作為社會發(fā)展的主動力，是生產(chǎn)力的重要組成部分；它的產(chǎn)生源于人的需求，在此基礎(chǔ)上發(fā)展形成了人類社會的生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系及各種意識形態(tài)。技術(shù)既是人為了自身生存需要而創(chuàng)造的手段和方法，又是人適應(yīng)這種既存環(huán)境的手段與方法，更是人不斷“異化”于自然的手段和方法，也是人類得以構(gòu)建、完善的手段和方法。3

對于設(shè)計，在常識的層面上一般將其理解為畫草圖或打腹稿構(gòu)思作品的過程，或者工業(yè)產(chǎn)品在生產(chǎn)或制造之前所進(jìn)行的類似畫家畫草圖的繪制圖形的活動。從本質(zhì)上講，設(shè)計產(chǎn)生于人類發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造有意義的生活秩序、生活方式的需要，是人基于生活需要而對事物在觀念上和實際地加以組織與改造的基本技能；就觀念的層面來說，設(shè)計是指人的意識和思想中指向行動的行為或做法，包括籌劃、規(guī)劃和決策等等活動；而就行動的過程來說，設(shè)計又是指行動過程中的理想性的方面和環(huán)節(jié)，如形式上的美與傳統(tǒng)倫理價值的一致性，以及對人類未來前景的關(guān)注等等。從認(rèn)識論的角度來看，設(shè)計介于思與行之間、理論與實踐之間；設(shè)計決不能被分裂為兩端，它既不在單純的思之中，也不在單純的行之中，而必定在它們之間或之中；當(dāng)然，單純的思和行實際上也是不存在的。4

三、設(shè)計與技術(shù)的共同點

設(shè)計和技術(shù)既是人類改造世界、從事實踐的工具與產(chǎn)物，又是人本質(zhì)的對象化存在。設(shè)計和技術(shù)是人本質(zhì)存在的不同維度，是人本質(zhì)的展現(xiàn)；離開人而不能存在是二者關(guān)系的基礎(chǔ)，具體表現(xiàn)在以下幾個方面：

1.伴隨著人類的產(chǎn)生而萌芽

人類從猿類動物進(jìn)化成人之前，還只能選擇自然物以及由自身的偶然行為產(chǎn)生的物體；例如在坦桑尼亞發(fā)現(xiàn)的形狀適合人手把握的火石用具，據(jù)推斷是原始人從自然中選擇出來的；但選擇和使用自然物作為工具并不能成為人形成的根本。但我們可以設(shè)想，當(dāng)原始人拋擲石塊狩獵時有些摔裂的石塊適合狩獵使用，一定量的、有意識的選擇、加工行為產(chǎn)生后，量變的積累必然引起質(zhì)變；人工工具的有意識創(chuàng)作標(biāo)志著人本身特有的存在方式產(chǎn)生了。適于特定活動形狀的石器工具作為既定目標(biāo)，人腦有意識地組織肢體實現(xiàn)摔、磨行為，直至滿足需求的工具產(chǎn)生這一人造石器工具過程已經(jīng)滿足了設(shè)計和技術(shù)的屬性與特點。因此，人制造工具的過程既是人區(qū)別于動物的產(chǎn)生過程，也是設(shè)計和技術(shù)的最初萌芽。

2.人的需求是發(fā)展動力

人類最早的生產(chǎn)實踐活動就是在受威脅的情況下為保護生命安全而開始的。簡單的實踐經(jīng)驗的積累形成了技能或技巧，也就是早期的技術(shù)。有意識地改造自然環(huán)境和生產(chǎn)簡單的人工物如獵具、衣物、掩體、武器等的實踐行為就成為早期的設(shè)計。按照達(dá)爾文的進(jìn)化論，生存和安全的需求推動早期人類的設(shè)計和技藝的發(fā)展；無論是澳大利亞土著居民所使用的飛鏢，還是格陵蘭人所用的獸皮筏，這些形體作為有意識的物化形態(tài)都體現(xiàn)了功能性與形式感的統(tǒng)一。5

人的最基本需求得到了滿足后其他需求也就會不斷出現(xiàn)，原有的需求也需要以一種比先前更先進(jìn)的形式來得到滿足?！懊绹睦韺W(xué)家馬斯洛將對人的欲望劃分為五個等級，即生理、安全、歸屬和愛、自尊、自我實現(xiàn)，其中生理需求是人類最基本的需求，自我實現(xiàn)是人類最高的需求等級，低一級需求滿足后才會產(chǎn)生更高一層次的等級需求。”6人類生存手段和方法的增強是技術(shù)發(fā)展的結(jié)果。如人口總量急劇膨脹，手工生產(chǎn)的效率趕不上需求增長的速度，生存的動力再一次更大的迸發(fā)，人類利用現(xiàn)有的技術(shù)設(shè)計出機器取代人進(jìn)行勞動生產(chǎn)宣告工業(yè)時代到來；如今，現(xiàn)代技術(shù)使生產(chǎn)力大大提高，豐富的物質(zhì)條件滿足了人的基本生理需求，情感需求將成為推動設(shè)計與技術(shù)發(fā)展的主導(dǎo)因素。

3.二者的動態(tài)發(fā)展屬性

無論是自然界、人類社會還是人的思維都是在不斷地運動、變化和發(fā)展的，事物的發(fā)展具有普遍性和客觀性是唯物辯證法發(fā)展觀的一個重要論點。設(shè)計與技術(shù)存在于人類各自的實踐活動中；譬如，中國古代建筑以木結(jié)構(gòu)為主要樣式，而古希臘建筑卻使用帕洛斯大理石，其原因是受到各自環(huán)境的影響和制約。社會環(huán)境的影響較之于自然環(huán)境更為明顯，經(jīng)濟、政治、法律、宗教、文化、戰(zhàn)爭等對設(shè)計和技術(shù)的影響更大；例如，1973年的阿以戰(zhàn)爭引發(fā)西方石油供應(yīng)的減少，所造成的燃油價格上漲影響了汽車設(shè)計，因此造型上減少空氣阻力的要求成為設(shè)計重點。又如，在文藝復(fù)興時期設(shè)計是指繪畫、雕塑等活動之前進(jìn)行創(chuàng)造和概念化的階段；到了2006年，國際工業(yè)設(shè)計聯(lián)合會定義將設(shè)計定義為一種創(chuàng)造性的活動，其目的是為物品、過程、服務(wù)以及它們在整個生命周期中構(gòu)成的系統(tǒng)建立起多方面的品質(zhì)；在此不難看出設(shè)計指涉的范圍和其概念已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)的變化。不僅設(shè)計的概念在發(fā)展，技術(shù)也是如此，從技能概念到現(xiàn)代技術(shù)的內(nèi)涵已經(jīng)完全拓展。

4.在人的倫理框架內(nèi)存在

設(shè)計和技術(shù)是人的不同生存維度，作為人的活動必然要在倫理學(xué)的框架內(nèi)開展。二十世紀(jì)德國納粹的毒氣集中營、日本研制的生化武器等的反人類行為遭到世界輿論的譴責(zé)，也警示人類在發(fā)展技術(shù)和開展設(shè)計時必須要遵守基本的規(guī)矩——倫理。倫理道德是人類任何行為必須要遵從的約束，是為人“類”的延續(xù)的保證。此外，急功近利的設(shè)計與技術(shù)思想也是現(xiàn)在社會中的一個重要問題。設(shè)計中的有計劃廢止制還在深刻影響著現(xiàn)在的設(shè)計師，由此造成的資源浪費不能不說是設(shè)計師的一些設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)出了問題，這需要有批判精神的設(shè)計師去深刻反思。

四、設(shè)計和技術(shù)的區(qū)別

1.關(guān)注的對象不同

設(shè)計側(cè)重人與物的關(guān)系，技術(shù)側(cè)重物與物之間的關(guān)系。唯物辯證法強調(diào)世界是普遍聯(lián)系的整體，任何事物、現(xiàn)象都不能孤立存在，在這里我們借用平衡觀點將現(xiàn)實世界的復(fù)雜聯(lián)系歸納為以下平衡狀態(tài)：高層次平衡——人與自然的平衡，中層級平衡——人與人的平衡、人與物的平衡、物與物的平衡，低層級平衡——人自身的平衡、物自身的平衡等。7理清關(guān)系可以看出，中級平衡中研究人與人關(guān)系的學(xué)科是傳統(tǒng)的人文學(xué)科，研究物與物之間的關(guān)系屬于技術(shù)的范疇；現(xiàn)代設(shè)計關(guān)注人與物之間的平衡，如設(shè)計中的人機關(guān)系等等；可見，設(shè)計和技術(shù)在整個社會系統(tǒng)中屬于中級平衡的兩個不同方向。

2.與藝術(shù)的關(guān)系不同

設(shè)計和技術(shù)的萌芽先于藝術(shù)，獨立于藝術(shù)而結(jié)合性的存在。在手工藝階段，實踐活動中技術(shù)、設(shè)計和藝術(shù)三者有機結(jié)合，整個生產(chǎn)實踐中生產(chǎn)者又是設(shè)計者，手工產(chǎn)品是其藝術(shù)情感的物化。工業(yè)化以后出現(xiàn)勞動分工，職業(yè)的設(shè)計師、工程師和藝術(shù)家開始獨立活動，設(shè)計與藝術(shù)、技術(shù)與藝術(shù)的關(guān)系出現(xiàn)了很大的差異。近現(xiàn)代技術(shù)的基礎(chǔ)是以數(shù)學(xué)和物理學(xué)為基礎(chǔ)，其本質(zhì)決定了技術(shù)思維必須是邏輯的，其思維形態(tài)往往是理性的；與藝術(shù)交叉的技術(shù)美學(xué)這一規(guī)律性的審美也是建立在功能主義與理性主義之上的。相比之下，設(shè)計與藝術(shù)之間聯(lián)系更緊密；一方面設(shè)計關(guān)注的是解決人與人造物之間的關(guān)系，人審美需求的滿足是設(shè)計需要考慮的重要方面；另一方面，對于設(shè)計而言僅僅依靠邏輯思維不能形成明確的形象，而設(shè)計中的造型特點又要求設(shè)計思維具有一定的藝術(shù)特征，因此以意象、想象、聯(lián)想為主要形式的藝術(shù)形象思維在設(shè)計過程中是必不可少的，情感、直覺、靈感、頓悟等感性思維方法對創(chuàng)造賦有感染力的設(shè)計作品也具有重要作用。

3.二者屬性的差異

技術(shù)和設(shè)計伴生于人類的起源過程之中，并隨人類歷史的進(jìn)化而進(jìn)化。人作為一種自然存在物，同時也是一種社會存在物。因此，技術(shù)作為一種人類的創(chuàng)造物，設(shè)計作為人類的生存活動，都是人的能動作用的一種表現(xiàn)，也具有自然和社會兩種屬性。不同的是，技術(shù)的自然屬性根本在于任何一種技術(shù)都因循并受制于人類對自然科學(xué)的規(guī)律的認(rèn)識，具有較強的理性色彩；而設(shè)計的自然屬性注重設(shè)計是人本身的自然存在的生存活動，與其他生物物種的生存活動并無差別，感性與理性并行；技術(shù)的工具理性主義文化一旦失去形而上學(xué)本體性的支撐，很容易滑落入唯理性、唯工具主義的死胡同。8

技術(shù)和設(shè)計作為社會生產(chǎn)力的重要因素，與社會的生產(chǎn)關(guān)系相聯(lián)系，并統(tǒng)一于一定的社會生產(chǎn)方式之中同時社會中的政治、經(jīng)濟和文化制約著技術(shù)的發(fā)展方向和設(shè)計的關(guān)注目標(biāo)，這是二者社會屬性的共同點。區(qū)別在于，技術(shù)的社會屬性通過技術(shù)人工物來體現(xiàn)，而設(shè)計則相對多元化，可以是物質(zhì)，也可以是活動，或者僅僅一種形式，如一種審美活動或創(chuàng)新的理念。

五、設(shè)計與技術(shù)的關(guān)系

1.技術(shù)具有設(shè)計的屬性

設(shè)計是人類為了實現(xiàn)某種特定的目的而進(jìn)行的創(chuàng)造性活動；“從某種意義上說，每一種人類活動，只要是意在改變現(xiàn)狀，使之變得完美，這種行動就是設(shè)計性的?！?設(shè)計是現(xiàn)代人的生存基礎(chǔ)， 也是現(xiàn)代人生存的方式；技術(shù)作為實踐生活中解決問題的方法和手段是人腦力活動創(chuàng)造的過程，從根本來說還是人的實踐活動，因此技術(shù)本身具有設(shè)計的屬性。20世紀(jì)中期以來，技術(shù)的發(fā)展改變了設(shè)計的手段、方法以及設(shè)計的觀念和風(fēng)格，也為人類社會和文化的整體發(fā)展展現(xiàn)了新的前景；技術(shù)的發(fā)展既體現(xiàn)了人類追求進(jìn)步和繁榮的理念，也需要體現(xiàn)人類可持續(xù)發(fā)展的美好愿望，從人與物、人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的角度克服技術(shù)對人的奴役，促進(jìn)人、物、自然的全面協(xié)調(diào)發(fā)展。

2.技術(shù)與設(shè)計互為基礎(chǔ)不可分開

早在世紀(jì)文藝復(fù)興時期，意大利藝術(shù)家達(dá)·芬奇就設(shè)計出了飛行器等交通工具，其敏銳地洞悉到現(xiàn)在生活中自行車、飛機、汽車以及潛艇的應(yīng)用，但當(dāng)時的技術(shù)水平不能滿足其設(shè)計的要求，隨著現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，他的設(shè)計終于在今天得以一一實現(xiàn)；可見，設(shè)計行為是需要材料、制造等以技術(shù)為基礎(chǔ)的。另外，設(shè)計本身又是技術(shù)的基礎(chǔ)；如汽車的制造就需要先通過概念設(shè)計勾勒出未來一代或幾代汽車的使用方法及性能，然后進(jìn)行技術(shù)的攻關(guān)，最終生產(chǎn)出新一代的汽車；又如在建筑領(lǐng)域，概念設(shè)計中新材料、工藝、結(jié)構(gòu)的大膽設(shè)想，對該領(lǐng)域技術(shù)的發(fā)展起到引導(dǎo)的作用。

3.設(shè)計與技術(shù)是生產(chǎn)的矛盾統(tǒng)一體

在事物發(fā)展的任何階段上，只有一種矛盾居于支配的地位，起著規(guī)定或影響其他矛盾的作用；其中主要矛盾和非主要矛盾在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，這也是唯物辯證法的一個重要論點。設(shè)計和技術(shù)是人類生產(chǎn)實踐活動過程中對立統(tǒng)一的主要和非主要矛盾；在技術(shù)發(fā)展遭遇瓶頸的情況下，技術(shù)決定產(chǎn)品的價值，設(shè)計作為技術(shù)的附加值而存在是非主要矛盾；在技術(shù)解決情況下，設(shè)計就是產(chǎn)品生產(chǎn)的主要矛盾并決定著產(chǎn)品的價值。在工業(yè)化初期，工業(yè)技術(shù)不夠成熟，生產(chǎn)力不能滿足人的需求，技術(shù)是生產(chǎn)過程的主要矛盾，包括設(shè)計在內(nèi)的其他矛盾因素是非主要矛盾；生產(chǎn)的性質(zhì)主要是由技術(shù)決定的。如今，服務(wù)產(chǎn)業(yè)的興起讓新的矛盾統(tǒng)一體逐漸現(xiàn)出端倪；人的生理需求的滿足，使新的生活方式、更好的審美體驗的成了人新的需求，設(shè)計逐漸成為決定生產(chǎn)價值的主要矛盾。以蘋果手機為例，蘋果公司只提供手機的設(shè)計，其顯示屏技術(shù)是康寧公司，內(nèi)存可能是三星公司，CPU是高通公司，組裝是在富士康；同樣的技術(shù)運用到其他一些品牌的手機，其產(chǎn)品都難以撼動蘋果手機的市場與品牌價值，蘋果產(chǎn)品中的審美和應(yīng)用體驗核心價值正是由設(shè)計師完成的；在此，設(shè)計成為生產(chǎn)中的主要矛盾，技術(shù)成為非主要矛盾的新統(tǒng)一體得到顯現(xiàn)。因此，我們應(yīng)該重新審視技術(shù)和設(shè)計的關(guān)系，技術(shù)之上以及設(shè)計是技術(shù)附加值等等論述已經(jīng)不符合現(xiàn)代的生產(chǎn)環(huán)境；設(shè)計已經(jīng)是獨立價值的存在，其價值也將逐漸超過技術(shù)本身。

六、結(jié)語

任何事物都是發(fā)展的，對設(shè)計和技術(shù)的本質(zhì)與關(guān)系問題同樣也要用發(fā)展的眼光，我們要結(jié)合時代特征從認(rèn)識上客觀評價設(shè)計的價值；只有這樣才能帶來設(shè)計的覺醒，釋放出其本身的創(chuàng)造性為服務(wù)型的現(xiàn)代社會做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。愛因斯坦指出“想象力比知識更重要”，知識是有限的，而想象力是無限的；換而言之，技術(shù)是有限的，設(shè)計是無限的。

注釋：

1.（美）弗洛姆.《為自己的人》.三聯(lián)書店，1988：25.

2.宋健.《現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)知識》.科學(xué)出版社 中共中央出版社，1994：5.

3.姜振寰.《技術(shù)哲學(xué)概論》.人民出版社，2009：56-59.

4.朱紅文.《從哲學(xué)看工業(yè)設(shè)計的問題及其出路》.《哲學(xué)動態(tài)》，2000（5）：20-23.

5.何人可.《工業(yè)設(shè)計史》.高等教育出版社，2010：6-8.

6.潘榮，張可方.《需求層次在產(chǎn)品設(shè)計中的理性與非理性設(shè)計探析》.《包裝工程》，2008（11）：115-117.

7.洪華，張云霞.《從哲學(xué)視角分析后工業(yè)時代的設(shè)計》.《無錫輕工大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》，2001（6）：172-176.

8.周密，龔建平.《文化的科學(xué)向度分析》.《求索》，2012（1）：66.

9.（美）西蒙.《人工科學(xué)》.商務(wù)印書館，1987：111.