源遠流長的蒙古勒津蒙醫(yī)藥

張愷新

蒙古勒津蒙醫(yī)藥是蒙古族人民長期與疾病斗爭的經驗總結。蒙古族歷史上將駿馬、獵狗、草藥列為家傳三寶，這里的草藥就是蒙醫(yī)藥的雛形。據(jù)史料記載，蒙醫(yī)藥形成體系是在蒙古帝國時期的鄂爾多斯草原。當時，成吉思汗征戰(zhàn)頻繁，所率將士以草藥療疾。相傳蒙古士兵出征時隨身攜帶品中必備一束草藥。元代蒙古族名醫(yī)忽思慧就是當時著名的隨軍醫(yī)生，他撰寫的《飲膳正要》是目前可知的最早的蒙藥學專著。到元代中期，蒙醫(yī)認藥用藥已經有了很大的發(fā)展，形成了飲食療法、起居療法、藥物療法、外治療法，元代翰林院學士、針灸學家忽公泰有《金蘭循經取穴圖解》等著作傳世。

蒙古勒津又譯作蒙郭勒津，即明代東蒙古右翼部落，是一個蜚聲漠南的蒙古族古老部落，主體位于今遼寧省阜新蒙古族自治縣境內，又被稱為蒙古貞。從清朝初年開始，蒙古勒津便成為蒙醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展的重要基地。

蒙古勒津蒙醫(yī)藥以獨到的醫(yī)術、濃郁的民族特色和完整的理論體系聞名于世。蒙古勒津醫(yī)藥吸收了藏醫(yī)理論和漢族中醫(yī)的陰陽五行學說，形成了自己的理論和方法。比如在制藥方面與中醫(yī)有很大不同，中醫(yī)熱用藥材，把藥材煎服，發(fā)揮藥材的綜合性能;而蒙醫(yī)則把95%以上的藥材生用，無須煎服，保持藥物的天然活性，因此有劑型小、藥勁大等特點。

蒙醫(yī)藥制藥工序主要包括挑選藥材、粉碎、滲入、攪拌、煉丸和包裝等。由專業(yè)人員挑選備用藥材，按藥典要求對每味草藥的純度、真?zhèn)?、標準和溫度等指標進行認定，注重天然藥材的色、味、狀，加工炮制主要靠“泡”（將藥材放入清水或沸水內浸泡）和“漂”（除去藥材部分毒性、腥味和鹽分）;煉丸時遵循蒙醫(yī)傳統(tǒng)配制方法，需要先用藥碾子反復研磨粉碎，達到120目細度的藥粉才能藥用，然后將煉好的蜜與藥粉混合攪拌至均勻、細膩光滑的藥丸，每丸中含各種藥味的數(shù)量達到標準化。

蒙醫(yī)診斷疾病的方法主要靠問診、望診和觸診。為了治本，蒙醫(yī)十分重視綜合治療，不管使用哪種療法都講“對治”：熱對寒、盛對抑、銳對鈍、浮對沉、重對輕等，這些療法相輔相成，是蒙醫(yī)藥的特色。

蒙醫(yī)重視綜合治療，對許多常見病、多發(fā)病進行準確的診斷，而且對各種疑難雜癥也有獨特的見解。蒙醫(yī)還有諸如火針、火灸、放血、藥浴、拔罐、正骨術、震腦術等傳統(tǒng)療法?；疳槹ㄩL短粗細不同的針，還有三棱小刀及鉤刀等，治療時先把針烤熱再扎進相關疾病的穴位?；疳槍χ委燂L濕病、慢性神經痛、半身不遂等癥效果較好。放血療法主要治血熱病、高血壓及急性病等。目前，遼寧省阜新地區(qū)的蒙古勒津蒙醫(yī)藥血衰癥療法在攻克世界性疑難病癥“再生障礙性貧血”方面處于國內領先水平。草原牧民生產、生活都離不開馬，從馬背上摔下來跌傷的事常有發(fā)生，震腦術是治療腦震蕩的一種好方法。治療腦震蕩，西醫(yī)主要采用鎮(zhèn)靜的辦法，而蒙醫(yī)采取的是以震治震的方法。

蒙醫(yī)起初是以師帶徒方式傳授醫(yī)術，隨著社會的發(fā)展和進步，才有了培養(yǎng)蒙醫(yī)藥人才的場所——門巴扎倉。清康熙八年（1669年），在蒙古勒津部落聚居區(qū)內建起了規(guī)模宏大的瑞應寺。瑞應寺既是藏傳佛教的圣地，又是宗教文化的搖籃。瑞應寺始祖活佛桑丹桑布于康熙四十年（1701年）去承德拜見康熙皇帝，奏請擴建寺廟，經康熙批準后于翌年在大雄寶殿西側修建了藥師廟，開始為喇嘛徒弟教授蒙醫(yī)學知識，此即瑞應寺門巴扎倉之前身。此后，瑞應寺四世活佛羅布桑圖布丹拉格于清嘉慶十六年（1811年）在距瑞應寺正東約一公里的山丘上建了九間新廟，稱為門巴札倉，成為瑞應寺五大札倉之一，翌年又在其前方修建了占地25平方丈的宮殿式大殿。瑞應寺五世活佛耶希圖布丹時期，門巴札倉發(fā)展到鼎盛時期，當時有喇嘛醫(yī)生300名，前后大殿34間，倉房30間，共占地20余畝，建筑面積約1500平方米，還擁有兩套馬車、8匹馬專門作為外出診療交通之用。

門巴扎倉出自藏語，意為醫(yī)藥僧院，門巴即藏語“醫(yī)生”之意，扎倉是佛教大寺院下設的一級組織機構，在修學內容和經濟方面具有一定的獨立性和自主權，扎倉實際上是一座相對獨立的寺院。門巴扎倉里的學醫(yī)喇嘛首先從師長那里學習蒙文、藏文，然后再循序進入各門經典，學習的內容有佛學、醫(yī)學兩部分。進入門巴扎倉學醫(yī)的喇嘛分“松”“尼”“噶日姆”三級學年。其中，“松”年級為7年，“尼”年級為8年，當升入“噶日姆”學年后，也就意味著是永久性學年了。

門巴扎倉內學習的內容也比較廣泛。瑞應寺門巴扎倉學習的課程，涵蓋蒙古勒津蒙醫(yī)藥的各個方面，主要使用書籍包括《四部醫(yī)典》《蒙醫(yī)金匱》《藍托布》《藍琉璃》《瑪那格仁欽忠乃》《瑪那嘎占巴》《珍貴七品》《嫩薩特扎頓》等醫(yī)學經典和參考資料，最多時要學習55部書籍。在教學過程中，師者多用典型病例，向學醫(yī)喇嘛們傳授理論及臨床經驗，而后再帶其診病，按季節(jié)到野外認藥、采藥，熟悉藥性，教授炮制和配方等方法。

門巴扎倉每三年舉行一次授學位儀式。對于學習醫(yī)典優(yōu)秀和對醫(yī)學理論精通、實踐經驗豐富的喇嘛，經考試、考核后成績優(yōu)異者授予“曼冉巴”學位，每次僅授3人。此外，對醫(yī)學理論、藝術學、世界知識、聲樂學、哲學等專業(yè)知識精通者，門巴扎倉每七年評定一次“道布切”（相當于主任醫(yī)師）職稱，每次評定一至四人，在評定基礎上，由瑞應寺活佛授予“道布切”之稱。瑞應寺門巴札倉（醫(yī)藥僧院大殿）作為蒙古勒津蒙醫(yī)藥學中心，三百多年來共培養(yǎng)出4000余名蒙醫(yī)藥人才，其中“曼冉巴”49人，“道布切”35人，名蒙醫(yī)800余名，他們以阜新為中心，分布于彰武、喀左、北票、朝陽等地，名揚于東北地區(qū)和內蒙古各地。如蒙古勒津蒙醫(yī)藥血衰癥療法第三代傳人溫布被人稱為“神針”，他的針刺放血療法具有獨特的療效，溫布本人從清代咸豐時期至今一直被蒙古勒津民眾視為“神醫(yī)”。曾任全國政協(xié)委員、內蒙古自治區(qū)衛(wèi)生廳副廳長的古那巴陀羅兼通蒙、藏和漢文，學識淵博，在內蒙古任職期間曾多次應邀為黨和國家領導人治病，療效顯著。蒙醫(yī)眼科名醫(yī)齊端節(jié)，解除了很多眼疾患者的痛苦，受到各族群眾的贊譽。曾任遼寧省阜新蒙古族自治縣蒙醫(yī)學會理事長的邢布利德被譽為“草原神醫(yī)”，他行醫(yī)六十余年，用蒙醫(yī)藥治愈了數(shù)以萬計肝硬化、再生障礙性貧血等疑難雜癥的患者，在他的推動下，經過省、市、縣三級投資，建立了遼寧省阜新蒙醫(yī)藥研究所。1985年，在邢布利德去世前兩年，由他精心撰寫整理的《蒙醫(yī)方劑選》由民族出版社出版，為后人留下了寶貴的蒙醫(yī)方劑資料。

2006年，國家、省、市、縣共同投資140萬元，在阜新瑞應寺門巴扎倉原址興建了佛寺蒙醫(yī)院，繼續(xù)弘揚和傳承門巴扎倉和蒙古勒津蒙醫(yī)藥文化。如今，國家級非物質文化遺產項目蒙醫(yī)藥（血衰癥療法）代表性傳承人就是邢布利德之子邢鶴林，出生于1940年的邢鶴林自9歲開始學醫(yī)，采用“簡、便、驗、廉”的診療手段，對許多常見病、多發(fā)病進行準確的診斷，擅長以蒙醫(yī)藥治療世界性疑難病癥“再生障礙性貧血”。通過多年的實踐和積累，邢鶴林創(chuàng)造、豐富了很多預防和診治疾病的精妙方法，為傳承蒙古勒津蒙醫(yī)藥事業(yè)進行著不懈的努力。