基諾山傳奇

李自良 伍曉陽 楊靜 龐明廣

30多年前，一位年輕的民族學(xué)者來到基諾山。

這里是我國最后確認(rèn)的民族——基諾族主要聚居的地方。

他是來研究少數(shù)民族現(xiàn)代化的。第一次走進(jìn)基諾山鄉(xiāng)的亞諾寨，眼前的一切讓從小在城市長大的他深感震撼，“老百姓住的全是茅草房，房子里最有生氣的地方就是火塘，家用物品就是幾口鐵鍋、一兩桿獵槍?！?/p>

白天忙完田野調(diào)查，晚上坐在老百姓家竹樓陽臺上，看著滿天星斗，想想當(dāng)?shù)刎毟F的現(xiàn)實(shí)，他充滿疑惑：這地方能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化？未來二三十年基諾山的村寨能不能都通公路、都有電燈？老百姓能不能住上磚瓦房？

最近重訪基諾山，這位學(xué)者——湖北大學(xué)特聘教授、云南省社科院特聘研究員鄭曉云對基諾族的滄桑巨變欣喜不已。

他曾經(jīng)的疑惑煙消云散。如今，在這個(gè)偏遠(yuǎn)的山鄉(xiāng)，每個(gè)村寨都通路、通水、通電、通電視、通4G網(wǎng)絡(luò)，家家住上了安居房，發(fā)展了特色產(chǎn)業(yè)，學(xué)生就學(xué)、民眾看病有了保障。全鄉(xiāng)戶均擁有摩托車1.5輛，三分之一的農(nóng)戶有了小汽車。

2018年，基諾山鄉(xiāng)農(nóng)民人均純收入11757元，是改革開放之初也就是基諾族被確認(rèn)之時(shí)的約110倍。

今年4月，共2萬多人的基諾族宣告“整族脫貧”。

從原始社會走來的基諾族，在新中國成立70年來，跨越了人類社會上千年的歷程。今天的基諾族，正奮進(jìn)在實(shí)現(xiàn)全面小康和現(xiàn)代化的新征程中。

中華民族大家庭中，基諾族是最后被國務(wù)院確認(rèn)的單一民族，時(shí)為40年前的1979年，其后被稱為我國“第56個(gè)民族”。

基諾族從開展識別到最后認(rèn)定，并非一帆風(fēng)順。在這個(gè)艱難曲折的過程中，云南省社科院的老專家杜玉亭先生功不可沒。

他曾撰文回憶基諾族識別的歷程——

1954年，中央民委派出云南民族識別調(diào)查小組。由于云南民族識別任務(wù)重，參與民族識別的專家學(xué)者有限，這次民族識別沒有顧及基諾人。

1958年，因編寫《彝族簡史》的需要，受全國人大民族委員會云南少數(shù)民族社會歷史調(diào)查組彝族分組派遣，杜玉亭首次帶隊(duì)對基諾人進(jìn)行民族識別。當(dāng)時(shí)有意見認(rèn)為，基諾人可能是彝族的一個(gè)支系。

當(dāng)年，杜玉亭兩次帶隊(duì)深入基諾山開展調(diào)查，獲得了豐富的資料，但對基諾人識別問題沒有提出傾向性意見，沒有按照預(yù)先設(shè)想的將基諾人定為彝族支系。盡管這次未能完成識別基諾人的任務(wù)，但其文化特點(diǎn)給杜玉亭留下了深刻印象。此后至“文革”期間，基諾人民族識別工作被擱置。

1977年，四川民族研究所李紹明發(fā)起編寫《涼山彝族奴隸制社會》一書，邀請杜玉亭參與。編寫組到云南考察時(shí)，杜玉亭提出基諾人的民族識別對編寫組具有重要學(xué)術(shù)價(jià)值。在云南有關(guān)部門支持下，包含民族學(xué)、歷史學(xué)、語言學(xué)等領(lǐng)域的20余位專家改編成“基諾人民族識別組”，深入基諾山開展調(diào)查。專家經(jīng)調(diào)查研究后一致認(rèn)為，基諾人具備了一個(gè)單一少數(shù)民族的條件。

我國民族識別以馬列主義民族理論為理論依據(jù)。其中主要的一條是：“民族是人們在歷史上形成的一個(gè)有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體?！倍庞裢ぴ?977年執(zhí)筆的《基諾人的民族識別報(bào)告》結(jié)論中指出：“基諾人有自己的共同語言、共同居住地域，在經(jīng)濟(jì)和文化習(xí)俗上有一定特點(diǎn)，也有自己的共同心理素質(zhì)。”

在民族識別工作中，“名從主人”也是一條重要原則?；Z人的識別就尊重了本民族的意愿。據(jù)杜玉亭撰文回憶，在民族識別的座談會上，基諾人代表人物說：“基諾人與別的民族不一樣，不是哪一個(gè)民族的支系?！薄皬姆痔旆值胤纸缦迺r(shí)基諾人就與其他民族不一樣，應(yīng)當(dāng)是一個(gè)民族?！?/p>

杜玉亭執(zhí)筆的報(bào)告得到有關(guān)方面認(rèn)可。1979年6月6日，國務(wù)院正式發(fā)布公告，確認(rèn)基諾族為我國單一少數(shù)民族。

據(jù)第六次全國人口普查，基諾族全國總?cè)丝跒?.3萬余人，主要聚居在云南省西雙版納傣族自治州景洪市基諾山基諾族鄉(xiāng)，這是全國唯一的基諾族鄉(xiāng)。基諾山鄰近鄉(xiāng)鎮(zhèn)也有基諾族散居。

坐落在基諾山鄉(xiāng)巴坡村的中國基諾族博物館，為世人提供了一個(gè)讀懂基諾族的窗口。據(jù)館中資料介紹，基諾族只有語言沒有文字，其語言屬漢藏語系藏緬語族彝語支，過去多靠刻竹木記事。

新中國成立之初，基諾族尚處于原始社會末期，過著刀耕火種、采集狩獵的生活。人們住的是茅草房，吃的是山茅野菜，穿的是樹皮衣。

關(guān)于基諾族起源，民間流傳不少與諸葛亮有關(guān)的傳說。有的說基諾族祖先是跟隨孔明南征的戰(zhàn)士，因掉隊(duì)而被丟落；有的說基諾族種茶的知識源于孔明傳授?；Z山附近還有一座“孔明山”。在歷史上，諸葛亮南征確有其事，但諸葛亮及其軍隊(duì)最遠(yuǎn)只到過滇池一帶，并未到過西雙版納的基諾山。

據(jù)民族學(xué)者考證，基諾族是基諾山一帶古老的土著民族，其祖先早在母系氏族社會以前的血緣家族時(shí)代就已在當(dāng)?shù)囟ň印?/p>

基諾語稱基諾山鄉(xiāng)轄區(qū)為“基諾洛克”，即基諾族居住的山區(qū)，簡稱“基諾山”。漢文曾將其音譯為“攸樂山”。清代將普洱茶作為貢物，攸樂山是著名的普洱茶六大古茶山之一。此地為原始森林密布的熱帶山區(qū)，氣候偏熱，雨量充沛，土地肥沃，物產(chǎn)豐富，目前全鄉(xiāng)森林覆蓋率高達(dá)94%。

“我們基諾族是‘尊敬舅舅的民族’?！被Z山鄉(xiāng)鄉(xiāng)長李柏忠說?；Z族對舅舅非常尊敬，實(shí)際上這是母系氏族社會的遺風(fēng)?；Z族傳統(tǒng)風(fēng)俗倫理中，舅舅對外甥的傳統(tǒng)權(quán)利和義務(wù)甚多，比如，舅舅有養(yǎng)育失去父母的外甥直到其成家立業(yè)的義務(wù)，外甥結(jié)婚必須征得舅舅的同意。

“從元代開始，基諾山所屬的西雙版納就納入中央王朝直接統(tǒng)治?！笔煜せZ族歷史文化的基諾山鄉(xiāng)文化站副站長白光明介紹，雍正七年，清政府在基諾山司土老寨設(shè)立“攸樂同知”，派遣500名官兵駐守。由于“煙瘴甚盛”，幾年后機(jī)構(gòu)撤銷、官兵撤離。如今在司土老寨，還保存著攸樂同知遺址。

1957年，基諾山建立了新中國成立后當(dāng)?shù)氐谝粋€(gè)具有政權(quán)性質(zhì)的機(jī)構(gòu)——攸樂山生產(chǎn)文化站。1988年3月，基諾山基諾族鄉(xiāng)定名至今。

基諾山寨，一座巨大的女神石像前，導(dǎo)游紀(jì)春麗給游客講解：“這是基諾族創(chuàng)世始祖‘阿嫫腰北’，傳說是她創(chuàng)造了萬物和人類……”

該景區(qū)依托最古老的基諾族村寨之一巴坡村建設(shè)。每天，一輛輛旅游大巴將五湖四海的游客帶來參觀游覽。

此處曾是長期封閉的滇南邊陲之地。20世紀(jì)50年代以前，基諾族寨子周圍都是原始森林，只有幾十厘米寬的羊腸小道，運(yùn)輸主要靠人背馬馱。過去的基諾人不與其他民族通婚，也基本不了解外面世界的情況。

現(xiàn)在，西雙版納是蜚聲中外的旅游勝地。離州府較近的基諾山鄉(xiāng)，近水樓臺先得月。昔日偏遠(yuǎn)閉塞、貧窮落后的基諾山鄉(xiāng)，如今打開山門，迎來四海游客。

基諾山鄉(xiāng)政府介紹，2018年，基諾山寨景區(qū)接待游客近17萬人；今年前5個(gè)月接待游客就已超過10萬人，同比大幅增長。

景區(qū)員工多數(shù)是基諾族村民。有的如紀(jì)春麗負(fù)責(zé)解說，有的負(fù)責(zé)迎賓，有的演示國家級非遺項(xiàng)目“基諾大鼓舞”或竹制傳統(tǒng)樂器“奇柯阿咪”。還有位“景區(qū)長老”車杰，負(fù)責(zé)主持祭大鼓儀式及基諾族男孩的成人禮。

旅游帶動了當(dāng)?shù)卮逭撠氈赂?。車杰介紹，在景區(qū)工作的村民有60多人，每月有兩三千元到四五千元不等的收入。景區(qū)每年給巴坡村分紅30余萬元，還設(shè)置了一批免費(fèi)攤位，讓村民出售水果、蜂蜜等土特產(chǎn)品。

景區(qū)外的村民也乘著旅游的東風(fēng)，做起了民宿、餐飲等旅游服務(wù)業(yè)。巴飄村的姿梅花費(fèi)約30萬元，新蓋了一棟基諾族特色農(nóng)家樂，為游客提供住宿和美食。她憧憬著，“希望來基諾山的游客越來越多！”

基諾族村民春雷，最近通過微信交易，把25公斤古樹普洱茶從西南邊疆賣到了東北的黑龍江，一單收入兩萬元。

“以前賣茶要等老板帶現(xiàn)金來收，現(xiàn)在發(fā)個(gè)朋友圈就賣了?！贝豪渍f。

38歲的春雷家住基諾山鄉(xiāng)洛特老寨。他家人口多、收入少， 2014年被確定為貧困戶。32歲以前，他從沒用過存折和銀行卡，家里偶爾有點(diǎn)錢，就存在一個(gè)竹筒里，更多的時(shí)候是借錢度日。

經(jīng)政府引導(dǎo)并組織培訓(xùn)，春雷一家種上了橡膠、芒果和生態(tài)茶，總共超過110畝。隨著茶葉價(jià)格上漲，橡膠有了效益，全家收入快速增長，2015年就脫了貧。到去年就更紅火了，他數(shù)起家里的“財(cái)報(bào)”：自己家的茶葉，賣了5萬元；收購茶葉加工出售，賺了8萬；割橡膠，賣了1萬多點(diǎn)；采大紅菌，還掙了兩三千……

春雷一家是基諾族產(chǎn)業(yè)變遷的縮影。在他父親年幼時(shí)，基諾族還處于原始社會末期，沒有商品觀念，更沒有所謂產(chǎn)業(yè)。那時(shí)候，人們種地一起種，打獵一起打，收獲的糧食和獵物都按照原始平均主義的原則分配。

基諾山鄉(xiāng)黨委書記王超介紹，多年來，在黨和政府幫助下，基諾族人民積極開發(fā)熱區(qū)資源，推動產(chǎn)業(yè)興旺。當(dāng)?shù)靥厣a(chǎn)業(yè)包括種植橡膠、茶葉、砂仁和水果，養(yǎng)殖生豬、家禽和蜜蜂，采摘野生菌和野菜，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游等。

移動互聯(lián)的時(shí)代，本土的熱鬧仍然少不了。近四年來，每半個(gè)月，基諾山開展一次“山貨趕街日”，這是當(dāng)?shù)卣逛N山貨的重要渠道。各個(gè)村寨的村民們把采集來的大蝌蚪、螞蟻蛋、山螃蟹、雞樅、大紅菌、蜂蛹等山里特有的產(chǎn)品拿來出售。為了購買山貨，景洪城里的許多人一大早就趕過來，擔(dān)心錯(cuò)過難得的“野味”。

一個(gè)巨大的木鼓架在舞臺中央，主持祭祀的長老繞行四周，一邊念著祭文，一邊撒著米粒，然后把兩杯烈酒灑在鼓面上。祭祀完畢，鼓聲和鑼聲響起，身穿紅、白、黑三色民族服飾的一群舞者開始跳起“大鼓舞”。

這是基諾山寨景區(qū)的基諾大鼓舞展演。曾經(jīng)瀕臨失傳的基諾族神秘大鼓文化，如今走上舞臺、走進(jìn)屏幕，煥發(fā)出新的生命力。

“基諾族傳統(tǒng)文化中，最神秘的就是大鼓。”62歲的基諾族老人白臘先說。他戴著黑框眼鏡，胡須泛白，神情嚴(yán)肅，透露出幾分神秘氣質(zhì)。

在創(chuàng)世神話中，基諾族傳說是“從大鼓里走出來的民族”。因此，大鼓成為基諾族人敬畏的神圣之物。白臘先說，按照傳統(tǒng)，基諾大鼓不能隨便放，也不能隨便敲，必須供在卓巴（長老）家中，祭祀的時(shí)候才敲。

信奉萬物有靈的基諾族，有著復(fù)雜多樣的祭祀活動，其中以過年的節(jié)日“特懋克節(jié)”最為隆重。每年的特懋克節(jié)，各個(gè)村寨都要舉行祭大鼓儀式，男女老少跳起大鼓舞，祈求新年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。

但曾經(jīng)有一二十年，基諾山的鼓聲消失了，大鼓被當(dāng)成舊物件砸爛。改革開放后，傳統(tǒng)文化節(jié)慶活動開始恢復(fù)，大鼓卻找不回來。白臘先所在的巴坡村也不例外，“過特懋克節(jié)不祭大鼓、不跳大鼓舞，總感覺不對勁。”

那時(shí)，21歲的青年白臘先鼓起勇氣，找到寨子的幾位老人，想學(xué)大鼓舞。剛開始，沒有人敢教他。但他不氣餒，經(jīng)常晚上打著酒去請老人喝，哄了一年多，有的老人就偷偷地教他大鼓舞的曲調(diào)和舞蹈動作。

沒有大鼓，終究不行。他又找到寨子的卓巴，希望新做一個(gè)大鼓。卓巴批準(zhǔn)了，安排7位老人帶他到密林中尋找木料。“我們把直徑一米多的大樹砍倒，然后截?cái)?、修圓、鑿空，在山里忙了整整9天。”

他們把鼓桶搬回寨子，晾上兩天，蒙上牛皮，大鼓做成了。從此，巴坡村的特懋克節(jié)又響起了大鼓聲，人們又跳起了大鼓舞。

2006年，基諾大鼓舞被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。后來，擅長跳大鼓舞，也會制作大鼓的白臘先成了省級非遺傳承人。

2011年，寨子里10名年輕人拜入白臘先門下，學(xué)習(xí)做大鼓。從尋找木料、制作鼓桶、蒙牛皮到新鼓祭祀，制作基諾大鼓工序繁多，處處都有講究。讓他欣慰的是，徒弟們學(xué)得認(rèn)真，真心希望傳承本民族的獨(dú)特文化。

白臘先帶出的這支制作大鼓的團(tuán)隊(duì)，幾年來做成了30多個(gè)大鼓，多數(shù)賣給了基諾山各村寨。昔日祭祀才用的基諾大鼓，如今有了新功能——展示基諾族文化。在基諾山寨景區(qū)，每天有6場基諾大鼓舞展演，幾十名青年男女參與其中。

還有一些大鼓，是云南藝術(shù)學(xué)院等文藝單定訂做的。基諾大鼓借此搬上更大的舞臺，走向更廣闊的世界。

白臘先最近還在籌備蓋一個(gè)新廠房，以成規(guī)模制作基諾大鼓及手工藝品。他用政府資助的8萬元買了一批設(shè)備，創(chuàng)辦了專業(yè)合作社，也選好了廠址，躊躇滿志準(zhǔn)備大干一場。在他的計(jì)劃中，要把基諾大鼓做成小型旅游產(chǎn)品，去“攻占”西雙版納旅游市場。

70年前尚在刀耕火種，40年前才被確認(rèn)族名，到今年4月，基諾族宣告“整族脫貧”。

正常人類社會上千年的進(jìn)程，壓縮到短短幾十年中。在外界看來，是不可思議的人間傳奇。

見證了基諾山滄桑巨變的鄭曉云說：“雖然現(xiàn)代化的具體標(biāo)準(zhǔn)可能不無模糊，但基諾族人民的發(fā)展成就無疑是輝煌的?！弊鳛橐粋€(gè)長期從事基諾族研究的民族學(xué)者，他感覺與有榮焉。

在他看來，“輝煌”體現(xiàn)在六個(gè)方面：

經(jīng)濟(jì)：上世紀(jì)80年代初期，基諾山就大力發(fā)展砂仁種植，成為中國第二大砂仁種植基地，為基諾族人民帶來了可觀的經(jīng)濟(jì)效益。如今，以茶葉、橡膠、砂仁、水果種植為主的產(chǎn)業(yè)成為當(dāng)?shù)刂еa(chǎn)業(yè)。去年基諾山鄉(xiāng)農(nóng)民人均純收入達(dá)11757元，高于云南省平均水平。

基礎(chǔ)設(shè)施：在基諾山鄉(xiāng)40多個(gè)村寨，村村通了公路、通了電、通了電視、通了移動通信和寬帶網(wǎng)絡(luò)。

人民生活：如今基諾山鄉(xiāng)的老百姓都住上了磚混結(jié)構(gòu)的新房子，很多村子的房子比城市里都好。不僅電視機(jī)、洗衣機(jī)、電腦進(jìn)入了百姓家，很多家庭還擁有了汽車。

社會事業(yè)：九年義務(wù)教育得到普及，衛(wèi)生事業(yè)有了較大發(fā)展，學(xué)生就讀、民眾就醫(yī)、老人養(yǎng)老等有了保障。

文化事業(yè)：基諾族文化保護(hù)和傳承受到重視，民族節(jié)日、民族歌舞、飲食文化等均得到較好的傳承。尤其基諾族最盛大、最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日特懋克節(jié)，已經(jīng)成為傳承基諾族文化的一個(gè)重要載體。

民族素質(zhì)和干部人才隊(duì)伍：今天的基諾族幾代人都至少受過中小學(xué)教育，有的受過高等教育。過去幾十年來，基諾族中成長起一批廳局級、縣處級、鄉(xiāng)科級干部，成為基諾族發(fā)展的帶頭人。

“我們脫貧之后，還要推進(jìn)鄉(xiāng)村振興。”基諾族全國人大代表、基諾山鄉(xiāng)洛特村黨總支書記羅阿英說，“現(xiàn)在黨和國家政策好，基諾山的資源條件也好，只要擼起袖子加油干，基諾族的明天一定更美好！”

（摘自《財(cái)經(jīng)國家周刊》2019年第17期。作者為該刊記者）