熱貢唐卡的傳承與發(fā)展

尖措吉

唐卡在歷史的演變過程中凝結(jié)了無數(shù)生活在青藏高原上的少數(shù)民族的智慧和心血，是當(dāng)之無愧的藝術(shù)瑰寶。由于歷史久遠(yuǎn)，唐卡的確切起源無法考證。傳說“法王”松贊干布一次獲得神示，利用自己的鼻血繪制了第一幅唐卡——白拉姆畫像，后來果竹西活佛將這幅唐卡藏入白拉姆神像腹內(nèi)。這幅唐卡是否存世我們不得而知，傳說也不能作為科學(xué)依據(jù)，有證可查的是在卡諾新石器時代就出現(xiàn)了藏族的繪畫藝術(shù)，這種藝術(shù)形式在吐蕃王朝時期日臻完善。隨著佛教在我國藏族聚集區(qū)的受眾越來越多，這種外來宗教文化也不斷地融合當(dāng)?shù)厮囆g(shù)以便更好地傳播，在這個過程中利用了藏族傳統(tǒng)的繪畫來塑造佛的形象，并且在原有的異域文化基礎(chǔ)上不斷探索和創(chuàng)新繪畫題材、色調(diào)風(fēng)格、工藝技法等方面使其具有更鮮明的藏族特點、更獨特的藝術(shù)風(fēng)格和更濃郁的宗教色彩。鮮艷明亮的唐卡用色彩描繪出佛的神圣世界，傳統(tǒng)顏料中混合了珍貴的礦物寶石比如：金、銀、珊瑚、松石、孔雀石、朱砂珍珠、瑪瑙等，以及自然植物如：藏紅花、大黃、藍靛等。這些天然的顏料不僅保證了所繪制的唐卡動植物形象生動飽滿、色澤明艷，也使這些珍貴的唐卡即使經(jīng)歷幾百年歲月的沖蝕，仍能保持色澤明亮。唐卡的內(nèi)容反映了藏族的創(chuàng)世故事、民族的起源、藏醫(yī)藥學(xué)、天文歷法、文學(xué)戲劇、量理學(xué)和民間故事，而被稱為藏族的”百科全書”。

唐卡在羅桑嘉措以前都是民間手工藝人個人將零散的作品作為功德供奉給寺廟，從五世達賴起，成立了相當(dāng)于畫院的機構(gòu)，唐卡創(chuàng)作進入了專門化創(chuàng)作時期。后七世達賴格桑嘉措時，成立了“拉日白吉社”，也就是官方性質(zhì)的畫院。這一舉措大大推動了唐卡藝術(shù)向前發(fā)展。唐卡繪制也隨著技法的不同而逐漸出現(xiàn)許多流派，經(jīng)過無數(shù)代藝人的不懈努力，最終發(fā)展成為技法精湛、用色考究、內(nèi)容和形式完美統(tǒng)一的藝術(shù)樣式，起初熱貢唐卡是這些流派中并不顯眼的一支地方性流派。

十五世紀(jì)初，熱貢藝術(shù)發(fā)祥于青海省黃南藏族自治州同仁縣境內(nèi)的隆務(wù)河畔，藏語中“熱貢”意為夢想成真的金色谷地。它被稱為是藏民族文化的原生地。現(xiàn)在熱貢是一個多民族小聚集、大散居的區(qū)域，各民族之間文化、藝術(shù)交流的空間十分廣闊。據(jù)歷史文獻記載，公元七世紀(jì)時，就有吐蕃軍隊在隆務(wù)河畔戍邊駐守。公元十世紀(jì)后，藏傳佛教后弘期，路弘法的主要發(fā)祥地就在熱貢地區(qū)，所以藏傳佛教中各教派在熱貢地區(qū)留下了許多的寺院和廟宇。公元十四世紀(jì)后，熱貢最大的藏傳佛教寺院——隆務(wù)寺建成，后來以隆務(wù)寺為中心，隆務(wù)河流域形成了一系列子寺，熱貢地區(qū)也出現(xiàn)了“頭人一廟堂、一家一佛殿”的盛況。在這種時代的藝術(shù)背景下，熱貢唐卡藝術(shù)也隨之興盛起來，熱貢地區(qū)培養(yǎng)出在藏區(qū)具有很強的影響力的佛像繪塑藝術(shù)傳承隊伍，他們不僅總結(jié)和改進青海本地的民間藝術(shù)，而且這支隊伍四處作畫，同時學(xué)習(xí)、借鑒、吸收敦煌壁畫、西藏繪畫藝術(shù)和國外的類似作品中的藝術(shù)養(yǎng)料，因而藝人繪畫技藝日臻嫻熟，熱貢唐卡的影響日益廣泛。他們的足跡遍及甘肅、西藏、四川、內(nèi)蒙古甚至國外的泰國、蒙古、印度等國，給這些地方留下了恒河沙數(shù)的精美藝術(shù)品，贏得了很高的贊譽。這群來自神秘?zé)嶝暤貐^(qū)的藝人被當(dāng)?shù)厝朔Q為“熱貢拉索”。到了80年代，熱貢地區(qū)形成了以四寨子為中心，“家家從藝、人人作畫”的隆務(wù)河流域新格局。近幾年來，在各級政府的高度重視、民間藝術(shù)家積極努力之下，從事熱貢藝術(shù)的隊伍不斷壯大、藝術(shù)佳作不斷涌現(xiàn)。出現(xiàn)了中國一級工藝美術(shù)大師夏吾才讓，以及之后技藝精湛的斗尕、啟加、西合道、更登達吉、宗者拉杰等工藝美術(shù)大師。國內(nèi)外博物館、藝術(shù)院校及收藏家們爭相收藏這些大師的作品。熱貢唐卡所蘊涵的宗教、民族民俗、藝術(shù)審美等價值引起了國內(nèi)外社會各界的高度關(guān)注。2009年，聯(lián)合國教科文組織保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會批準(zhǔn)了76個新的人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名錄，熱貢唐卡在內(nèi)的“熱貢藝術(shù)”就名列其中，最具代表性的佳作如下：

蓮花生，梵語音譯為巴特瑪薩木巴瓦，印度僧人，建立藏傳佛教前弘期傳承的重要人物，西藏密宗紅教開山祖師，常被尊稱為大師、大士、咕嚕仁波切（意即上師仁波切）等。八世紀(jì)后半期因藏王赤松德贊邀請，前往西藏弘法，他一路降妖伏魔，今西藏眾多鬼怪皈依密教。蓮花生的形象常見的是雙腿結(jié)跏趺坐，頭戴紅色帶邊沿的帽子。左手拿骷髏碗，置于雙膝上，右手持金剛杵置胸前，左手腕還夾有一根人骷髏杖。畫作將他的神態(tài)描繪得非常生動，嘴角有兩綹上翹的胡須，表情威嚴(yán)沉靜，有印度人的特征。全身衣著幾乎都是紅色。另外，他還有忿怒、雙身等八九種形象。

白度母，藏名音譯卓瑪嘎爾姆，“長壽三尊之一”。因佛母面、手、腳共有七目，所以又稱七眼佛母。相傳額上一目觀十方無量佛土，其余六目觀六道眾生。裝扮基本與綠度母一致。只是姿勢略有不同，她雙腿盤起，左手置于胸前，右手結(jié)施與印，手中又各持一朵烏巴拉花，花朵開在兩肩上。白度母不僅慈悲貌美，著裝華麗，身姿優(yōu)雅，最為動人之處是佛母脂玉般肌膚所襯托的那張圓融面相，黛眉垂目、潤口朱唇間透出一種脈脈含情的笑意，靜穆中帶著一絲柔媚。這種帶有世俗情感寄托的尊像，拉近了人與神的距離，讓信徒們對于這位身有七眼的佛母能帶給眾生安樂吉祥更是深信不疑。白度母又稱多羅觀世音， 為藏密二十一度母之一，是觀世音菩薩化現(xiàn)的。白度母身色潔白，坦胸露腹，頭戴花蔓冠，右手膝前結(jié)施愿印，左手當(dāng)胸以三寶印捻烏巴拉花，雙足金剛跏趺坐于蓮花月輪上。畫作金色作底，光彩奪目，使得整幅畫面富麗堂皇，達到了很強的裝飾效果。

綠度母即觀世音菩薩之化身，為二十一度母之主尊。綠度母身呈綠色，其形象為頭戴花蔓冠，烏法挽髻，雙耳墜著大環(huán)。穿麗質(zhì)天衣，上身袒露，頸部掛珠寶瓔珞。左腳跏趺坐姿，右腳踩在盛開的蓮花上，手持烏巴拉花，花莖曲蔓至耳際。畫作將其胸前描繪得極為精美細(xì)膩。

所有世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都具有鮮明的民族風(fēng)格和獨特的地域特征。這些珍貴民族文化精粹需要我們加以保護。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護領(lǐng)域主要有三種保護方式，即“搶救性保護”、“整體性保護”和“生產(chǎn)性保護”。所謂生產(chǎn)性保護就是發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的部分項目作為產(chǎn)業(yè)。目前，熱貢藝術(shù)就是以“在保護中發(fā)展，在發(fā)展中傳承”為目標(biāo)努力實現(xiàn)唐卡的可持續(xù)性發(fā)展。

想要保護熱貢唐卡首先應(yīng)當(dāng)加深人們對熱貢唐卡的了解。由當(dāng)?shù)卣鲑Y興建熱貢藝術(shù)館，博物館。并成立青海熱貢藝術(shù)協(xié)會，在全國各地展出青海地區(qū)民間藝人制作的熱貢唐卡藝術(shù)佳作。當(dāng)?shù)丶爸苓叺闹行W(xué)校開設(shè)熱貢藝術(shù)相關(guān)課程，邀請專家學(xué)者編寫熱貢藝術(shù)學(xué)習(xí)的簡易教材。比如：西北民族大學(xué)、青海民族大學(xué)等院校都開設(shè)有熱貢藝術(shù)專業(yè)課。

其次是改變唐卡技藝傳承方式。自古以來，熱貢唐卡藝術(shù)被圍在寺院廟宇的圍墻內(nèi)，神秘而遙遠(yuǎn)，若要學(xué)習(xí)唐卡技藝，先要從小進寺院當(dāng)喇嘛，一邊奉佛一邊學(xué)習(xí)技藝，熱貢唐卡藝術(shù)也僅能為寺院服務(wù)。但現(xiàn)如今，掌握在藏傳佛教寺院僧人和少數(shù)民間工匠手中的熱貢藝術(shù)技術(shù)，走進了中小學(xué)的學(xué)校課堂，讓更多的人有機會受到熱貢藝術(shù)文化的熏陶，也使這門民族藝術(shù)瑰寶得到更好的傳承和發(fā)展。老一輩的唐卡藝人，手藝講究“傳內(nèi)不傳外、傳男不傳女”，現(xiàn)在越來越多的人慕名來到黃南地區(qū)拜師學(xué)藝，漢族的徒弟屢見不鮮，很多人之前有一定的繪畫功底。吾屯的更登已經(jīng)收了2個女徒弟，他是唐卡藝人中第一個收女徒弟的。據(jù)統(tǒng)計，目前青海同仁地區(qū)注冊的唐卡畫師已達到2000多人，從同仁地區(qū)的情況可以看出，熱貢唐卡藝術(shù)的發(fā)展已取得了較大成績。

最后是熱貢藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源通過包裝再生產(chǎn)轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品，使熱貢唐卡的生產(chǎn)、流通、銷售趨于產(chǎn)業(yè)化，讓熱貢唐卡進入大眾的視野，引起人們對熱貢唐卡的關(guān)注，進一步加強對它的保護，并能實現(xiàn)傳統(tǒng)文化價值與經(jīng)濟價值的共贏的目的。目前，熱貢唐卡的產(chǎn)業(yè)發(fā)展還處于初級階段，經(jīng)營模式比較單一，主要是“公司+農(nóng)戶”的模式。最典型的就是青海熱貢畫院，畫院的成立集中了豐富人力資源，能夠?qū)⒆钚碌难芯砍晒蛘邉?chuàng)新的技藝為公司所用，又能通過多樣的營銷策略增加唐卡的藝術(shù)競爭優(yōu)勢，獲得更大的市場份額，使得熱貢唐卡能夠遠(yuǎn)銷國內(nèi)外。

但是和其他世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，熱貢唐卡藝術(shù)也面臨著為方便生產(chǎn)而導(dǎo)致的內(nèi)容簡化、工藝技法趨向速成、創(chuàng)作意識被市場左右等現(xiàn)實問題，同時優(yōu)秀藝人斷層、藝術(shù)精品匱乏、絕活技藝瀕臨失傳、礦物質(zhì)顏料及其調(diào)配技藝僅有幾人掌握甚至已經(jīng)失傳等問題也局限著熱貢唐卡藝術(shù)在新時期的良性傳承和發(fā)展。

為了使唐卡藝術(shù)得到良好發(fā)展，我認(rèn)為應(yīng)從以下幾點入手，一、必須加強青海熱貢藝術(shù)協(xié)會對市場的管理，對粗制濫造的唐卡進行整治，加快行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的制定和實施，組織專家隊伍定期對民間的畫師進行考評及資格認(rèn)證，促進唐卡產(chǎn)品質(zhì)量的提升。二、政府應(yīng)當(dāng)設(shè)立熱貢藝術(shù)專項基金，用于資助熱貢藝術(shù)的普查、保護、傳播，扶持瀕危的唐卡藝術(shù)流派等。三、發(fā)展唐卡的相關(guān)創(chuàng)意設(shè)計企業(yè)和部門，有利于提升唐卡產(chǎn)業(yè)的設(shè)計能力，提高唐卡作為商品的藝術(shù)附加值，延長產(chǎn)業(yè)鏈，產(chǎn)生更多的效益。四、注重企業(yè)文化營銷，因為在唐卡的消費過程中，不僅僅是商品的買賣，更是藏傳佛教文化的傳播，所以應(yīng)當(dāng)樹立明確的品牌形象，將二者很好地結(jié)合在一起。

總而言之，熱貢的唐卡藝術(shù)，在藏族固有的繪畫藝術(shù)根基上，通過吸收國內(nèi)外藝術(shù)元素逐漸成長為獨具民族特色的藝術(shù)形式，它是千百年來獨特厚重的藏文化在歷史中積累出的重要產(chǎn)物，它的興衰與藏傳佛教緊密相連，承載著人們的信仰，對藏族宗教、歷史、文化、藝術(shù)等方面有著重大的意義。不僅能弘揚優(yōu)秀的藏族文化，更能增強民族自豪感與自信心。若想要讓這種古老的民間藝術(shù)具有生命力，在新時代中仍然能保持活力，需要社會各界多方努力，才能實現(xiàn)熱貢唐卡這門藝術(shù)的傳承與發(fā)展。

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（作者單位：青海省馨廬文物管理所）