以破而立

胡蓉　熊貓

我曾試圖證明美術(shù)史，但從數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)和證據(jù)學(xué)的研究中發(fā)現(xiàn)，美術(shù)史的研究命中注定是失敗的。比如蘇軾當(dāng)年畫出《枯木怪石圖》也是對當(dāng)時審美的一個很大挑戰(zhàn)，但我們無從得知當(dāng)時人們的真實(shí)反應(yīng)，所有的美術(shù)史研究都只是研究者的“心得”。這個結(jié)論使我極為失望。然后我就想，如果我不能在證明美術(shù)史上有所建樹，我能否在建造美術(shù)史上有所成就呢？我逐漸對傳統(tǒng)藝術(shù)的現(xiàn)代表達(dá)越來越有興趣。傳統(tǒng)包含經(jīng)典與糟粕，唐宋是經(jīng)典，但是斷代了，而我認(rèn)為沒有當(dāng)代性的藝術(shù)屬于“原始藝術(shù)”。我很遺憾大量的中國當(dāng)代藝術(shù)作品缺乏當(dāng)代性。中國有許多“當(dāng)代性”的問題需要解決，我們?yōu)槭裁匆乇苓@些問題呢？

首先，這個內(nèi)容我非常熟悉，30年前做過深入研究。賞石對于我就如同肥料，我喜歡肥料唯一的理由就是它可以培育出美麗的花朵。其次是賞石在中國文化中審美的精神地位僅次于佛像崇拜，基于其與傳統(tǒng)文化的聯(lián)接性之深，對賞石下刀，就意味著對傳統(tǒng)的審美惰性下刀。我很幸運(yùn)找到了“賞石”這個中國悠久的藝術(shù)與文化傳統(tǒng)，也很幸運(yùn)找到了抽象的表達(dá)方式。我所看到的以賞石為對象進(jìn)行創(chuàng)作的當(dāng)代藝術(shù)仍是一個傳統(tǒng)形象的延續(xù)，這讓我很失望，只好披掛上陣。

Deco：在賞石上“切一刀”是個非常直截了當(dāng)?shù)氖址ǎ瑥挠^眾的角度而言，我們該如何區(qū)分您這“一刀”與當(dāng)代某些藝術(shù)家為求標(biāo)新立異，而進(jìn)行淺顯的、發(fā)泄性的、無建樹的破壞行為？如何證明您這“一刀”不只代表對傳統(tǒng)的反叛，而是推進(jìn)您曾經(jīng)提到過的“傳統(tǒng)文化向前看”的進(jìn)程？

我的“一刀”不是達(dá)達(dá)主義的，在思考與創(chuàng)作的過程中，我直接受到杜尚、封泰納和野口勇的啟發(fā)而創(chuàng)作出這批作品。杜尚提出了“現(xiàn)成品”的觀念，我是把賞石看作傳統(tǒng)文化的現(xiàn)成品：封泰納在畫布上切下一刀，從而創(chuàng)造了全新的空間，我希望我的創(chuàng)造也是通過“破”而達(dá)到“立”。我從現(xiàn)代丹麥家具設(shè)計(jì)大師的作品中發(fā)現(xiàn)，雕塑不僅僅是線條和空間，更重要的是體驗(yàn)。所以我的“一刀”也并非從純粹的審美出發(fā)，而是造出一個平面與立體、具象與抽象、雕塑與繪畫、感性與理性、傳統(tǒng)與當(dāng)代、中國與外國等一系列的對立，是在切割中讓觀眾對于線條與空間獲得一種新的體驗(yàn)。簡而言之，“一刀”表現(xiàn)的是我對傳統(tǒng)的態(tài)度和對創(chuàng)造的理解。這次展覽的18件作品，是在我創(chuàng)作的30多件作品中選出來的?！扒幸坏丁钡倪^程也是我探索如何打破傳統(tǒng)審美束縛、從而建立新的當(dāng)代賞石審美方式的過程。有一些作品現(xiàn)在看來并不成熟，可能過于強(qiáng)調(diào)“破”：也有一些作品讓我感到滿意，看到了“立”——重建的審美方式。我愿意通過這些作品將這個過程展示出來。

是的，這不僅是行為藝術(shù)（以后會有真正切的行為），而且是“整體藝術(shù)” （Total Art），“切石、攝影、出版、切書、展覽、觀眾反應(yīng)”等一系列活動都在其中。目前這只是整套藝術(shù)行為的第一步，后續(xù)還會有第二步、第三步……正在按計(jì)劃進(jìn)行。我對我創(chuàng)作方式的拓展性或外延如此廣泛（說明內(nèi)涵極為簡單、抽象）興奮不已。

近年來，國風(fēng)日盛。一方面，歷史悠久的東方哲學(xué)、美學(xué)重新得到重視，很是值得欣慰;另一方面，其中為數(shù)不少的只求復(fù)古的現(xiàn)象也帶來隱憂。丁文父曾說，這一刀早就該切了，最遲在五四運(yùn)動到時，或至少在80年代的后現(xiàn)代藝術(shù)中。而我們認(rèn)為現(xiàn)在恰是時候！由曾經(jīng)的賞石大家對賞石切下的這一刀是該叫好或叫罵，暫時還難下定論，但更值得觀察、思考的是這一刀下去后引起的反應(yīng)，及整套藝術(shù)行為后續(xù)的發(fā)展——是否能推動“傳統(tǒng)文化向前看”的進(jìn)程，從而促進(jìn)建立具有當(dāng)代性的東方審美？我們拭目以待。

丁文父，1957年生手北京，曾潛心研究中國美術(shù)史，出版《御苑賞石》、《中國右代賞石》等多部著作，其學(xué)術(shù)價(jià)值之高及制作之精美，以至于前故宮博物院楊新院長以《御苑賞石》作為贈送外賓的禮品。上世紀(jì)80年代移居法國，后叉移居美國、加拿大，現(xiàn)為北美西海岸一座海島的島主。他在多年研究中發(fā)現(xiàn)中國石欣賞的惰性問題，有感而進(jìn)入藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域，第一批作品現(xiàn)已完成并展覽于上海周圍藝術(shù)空間，同時結(jié)集出版了畫冊《千年之石只欠一刀》。