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    王威廉:成為這個(gè)平滑世界的“絆腳石”

    2019-09-10 07:22:44陳林丹
    作品 2019年11期
    關(guān)鍵詞:王威廉絆腳石

    陳林丹

    眼前是盛世的高歌與熱舞,聚光燈以外卻另有一道沉重的幕布。這個(gè)時(shí)代的年輕人在安穩(wěn)的社會(huì)環(huán)境下長大,遺憾的是,大多數(shù)人背井離鄉(xiāng)、拼盡一生也只能過平凡的生活。蝸居在城中村,他們是原子化生存的個(gè)體。手機(jī)屏幕的光亮輻射著每個(gè)人蒼白渺小的臉,他們相互交流,他們相互隔絕。流水般的時(shí)事熱點(diǎn),帶來片刻的喜與怒,幾分鐘后下拉刷新,舊事就被冷落在前灘,日復(fù)一日地麻木。也有突然打滿雞血、立志艱苦奮斗的時(shí)候,待三分鐘熱度冷卻——不如來一場“王者榮耀”。擁擠的城市、膨脹的房價(jià)、鼓噪的消費(fèi)主義、失落的精神生活……是先苦后甜還是應(yīng)該及時(shí)行樂?與雞蛋碰高墻相比,選擇犬儒主義并游戲人生似乎更為簡單。

    當(dāng)高等教育成為世俗成功的必要不充分條件,勵(lì)志的“心靈雞湯”也日益淪為盡人皆知的謊言,他們從“殺伐決斷,唯我本心”的網(wǎng)絡(luò)“爽文”中得到了源源不斷的輕盈、溫柔與快慰,在想象中消解了現(xiàn)實(shí)生活的失意。這些讀物乘著商品市場的東風(fēng),從大眾的感官欲望與心理幻想入手,編織了一個(gè)個(gè)花團(tuán)錦簇的文字幻境。當(dāng)青年們在奇幻、華美的白日夢中流連忘返,純文學(xué)不言而喻地肩負(fù)著我們關(guān)乎靈魂與深度的期許。但是純文學(xué)的面目并不取悅?cè)诵?,相反,它的?yán)肅與沉重在這個(gè)全民狂歡的大環(huán)境中顯得有點(diǎn)不合時(shí)宜。

    “悲觀地講,也許潰敗只能是唯一的結(jié)局?!蓖跬f,“從卡夫卡開始,潰敗已經(jīng)成為現(xiàn)代小說的注定結(jié)局,小說家的努力只能體現(xiàn)在潰敗的方式與最終的救贖上?!保ā缎≌f家和他的人物》)有人曾指出中國現(xiàn)當(dāng)代作家擅長描寫丑陋事物與人性之惡,重批判而輕創(chuàng)建,但若置身于一個(gè)荒誕的、不人道的、令人窒息的精神環(huán)境,一味膚淺地去謳歌真善美不能說沒有滑向廉價(jià)樂觀主義的危險(xiǎn)。正如孟繁華所說:“敢于面對(duì)時(shí)代的難題,是考驗(yàn)一個(gè)作家文學(xué)良知和社會(huì)擔(dān)當(dāng)?shù)囊粋€(gè)重要方面?!雹?/p>

    在批判的道路上,王威廉可謂順流而下;但在挖掘真實(shí)上,他就像一條逆著長江洄游而上的中華鱘。的確,今天除了學(xué)者已經(jīng)很少有人探討靈魂、哲學(xué)與意義,“務(wù)實(shí)”的價(jià)值信條以放諸四海而皆準(zhǔn)的強(qiáng)勢姿態(tài)迅速占領(lǐng)了人類社會(huì)的每個(gè)領(lǐng)地。如果工業(yè)、市場、科技的繁榮就能定位這個(gè)時(shí)代的坐標(biāo),那么太平盛世無疑已經(jīng)到來。作為小說家,王威廉卻意識(shí)到:“城市化進(jìn)程中涌現(xiàn)出來的各種問題與困境,涉及社會(huì)結(jié)構(gòu)自上而下的迅速變動(dòng)與分化,涉及城市對(duì)鄉(xiāng)村人口的大規(guī)模吸納與消化,涉及個(gè)體尊嚴(yán)與權(quán)利的合理表達(dá),涉及科技時(shí)代里邊個(gè)人精神世界與生活方式的迷茫與失落,涉及人們對(duì)一個(gè)美好中國的期待與想象……”(《看不見的城市——用寫作創(chuàng)造城市的靈魂》)他的可貴之處,也正在于,立足于個(gè)體鮮活的生命體驗(yàn),敢于歷經(jīng)一番靈魂的煎熬與撕咬,以不同于傳統(tǒng)的攝像機(jī)般羅列外部世界的寫作方式,祛魅去蔽,向習(xí)焉不察的人生與時(shí)代困境發(fā)問。就像他的詩歌說的那樣:“我不知道我是誰/或許我就是尋找那些看不見的風(fēng)景的人/在找到一些蛛絲馬跡之前/我所說的話無足輕重?!保ā犊床灰姷娘L(fēng)景》)那些看不見的風(fēng)景,是真實(shí)的風(fēng)景。

    身為80后,王威廉曾慨然道:“我與眾多的中國年輕人一樣,經(jīng)歷著入職、面試、就職、辭職、創(chuàng)業(yè)、尋職、考研……種種拼搏與奮斗,種種挫折與幻滅,我唯一沒有放棄的,便是那種對(duì)于文化與思想的執(zhí)著?!薄靶闹械膲粝肱c激情在繼續(xù)激蕩?!保ā赌顷噥碜曰浐5娘L(fēng)——段青春記憶與一本文化雜志》)但他筆下的年輕人并非全然幸運(yùn)如斯。

    “十八歲出門旅行”的生活固然未必是鐵與血、火焰與毒的廝殺,卻真真切切是緩慢受錘的過程,尚來不及“于浩歌狂熱之際中寒”,年輕人便已鎩羽而歸,徒留死灰般的漠然與無謂。譬如《云上,青春》中的主人公,畢業(yè)后擔(dān)任某企業(yè)的內(nèi)刊編輯,以為從此能“從毫無感情的可怕的計(jì)算機(jī)語言中解脫出來”,殊不知單調(diào)的文字工作卻肉眼可見地摧毀著他的藝術(shù)想象力。當(dāng)詩人的絢麗飛翔遭遇現(xiàn)實(shí)中的加速墜落,他旋即被表情呆板、步履匆匆的人群淹沒,“仿佛每走一步都變得僵硬和麻木,會(huì)在某一個(gè)瞬間遽然老去,湮沒在死亡嗆人的氣息中”。王威廉借多部作品中的人物面貌劍指現(xiàn)代社會(huì)重復(fù)而機(jī)械的職場生態(tài),為個(gè)體呼喚自由的呼吸、舒展的靈魂和創(chuàng)造的愉悅。

    “工作應(yīng)該是有一種創(chuàng)造性的價(jià)值,而勞動(dòng)是一種重復(fù)性的價(jià)值,前者是提升生命,后者只是謀生?!保ā掇o職》)然而,生存(通常變現(xiàn)為賺取工資)是第一要義,人們往往被迫從事某種職業(yè),淪為流水線上的一個(gè)小部件,戴著無休止勞動(dòng)的鐐銬又談何為自由發(fā)展翩翩起舞。在《辭職》中,“我”在工作中沒有得到自我實(shí)現(xiàn),反而“感到的都是些毫無意義的忙碌以及浪費(fèi)生命的虛無感”,只能通過辭職來重新培植生命的綠洲;鸛的父親身為獄警,宛若“被判了無期徒刑”,更可怕的是,他退休后竟然一再回到監(jiān)獄中去重溫所謂的“實(shí)實(shí)在在的自由”——儼然一幅異化勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)圖景。

    席勒曾在《審美教育書簡》中表達(dá)了對(duì)現(xiàn)代進(jìn)步神話的質(zhì)疑:“在希臘的國家里,每個(gè)個(gè)體都享有獨(dú)立的生活,必要時(shí)又能成為整體;希臘國家的這種水螅性如今已被一架精巧的鐘表所代替,在那里無限眾多但都沒有生命的部分拼湊在一起從而構(gòu)成了一個(gè)機(jī)械生活的整體……享受與勞動(dòng),手段與目的,努力與報(bào)酬都彼此脫節(jié)。人永遠(yuǎn)被束縛在整體的一個(gè)孤零零的小碎片上,人自己也只好把自己造就成一個(gè)碎片。”② 基于此,讀者或能理解《捆著我,綁著我》中的基層業(yè)務(wù)員緣何“過的只是某種表面化的生活”,也可以對(duì)《老虎來了》中“我”那種“某種固定的程序在代替我們活著”的心境多幾分感同身受。與此同時(shí),馬克思所描述的人與人之間關(guān)系的異化也能在王威廉的文學(xué)世界中尋到蛛絲馬跡。

    眾生平等的民主精神似乎已成為當(dāng)代社會(huì)生活的底色,然而,金錢、權(quán)力導(dǎo)向下職場“等級(jí)社會(huì)”的人際邏輯往往又為其蒙塵,“沒有地位,沒有權(quán)力,我覺得自己就像個(gè)無名氏一樣”(《沒有指紋的人》)。在《我的世界連通器》中,“我”僅僅因?yàn)榕c領(lǐng)導(dǎo)同名同姓就被“貶謫”至單位的圖書倉庫,淪為邊緣性的存在?!犊粗摇分械摹拔摇睘榱擞懞妙I(lǐng)導(dǎo)苦心孤詣地為其毫無美感的詩作寫了讀詩報(bào)告,即便如此,也沒有贏得領(lǐng)導(dǎo)的正視?!拔摇币箢I(lǐng)導(dǎo)“看著我”,實(shí)際上是捍衛(wèi)一個(gè)活生生的個(gè)體被平等尊重的基本權(quán)利。然而更多的人默認(rèn)了這種等級(jí)秩序,在職場上極盡曲意逢迎,以精心包裝出來的貼心真誠來掩蓋其虛偽透頂?shù)谋举|(zhì)?!懊總€(gè)人的臉都會(huì)有部分會(huì)成為工作游戲中的偽裝物?!保ā掇o職》)《內(nèi)臉》里表面冷漠、矜持實(shí)則淫蕩、無賴的女領(lǐng)導(dǎo),以及《佩索阿的愛情》中同時(shí)擁有“夢境自我”和“現(xiàn)實(shí)自我”的主人公,未嘗不是現(xiàn)代人靈肉分裂、失去本真的某種鏡像。

    《無法無天》勾勒了職場上人際關(guān)系的另一種魔幻現(xiàn)實(shí)?!拔摇笔菣C(jī)關(guān)單位新來的年輕人。與王蒙筆下的林震不同,“我”并沒有激情四溢的理想主義,而是代之以如履薄冰的警惕,“對(duì)單位的簡單工作浮想聯(lián)翩,每做一件事都仿佛大有深意在內(nèi)”。在這種正襟危坐、容不得一點(diǎn)放肆的氛圍中,傻子“矮樂雞”“就像一面完整無瑕墻壁上的一道裂縫”。單位里的人見到“矮樂雞”比見了正常人還熱情洋溢,因?yàn)檫@樣可以“在矮樂雞身上發(fā)泄自己壓抑多年的‘美好人性’”;“我”和小宋則用各種離奇的方式去折磨、捉弄他,從幾近渣滓的枯燥現(xiàn)狀中榨取僅有的甜味與刺激。在整蠱過程中,“我們”壓抑、煩躁、無奈的情緒得以噴薄而出,在笑聲中被消解、被遺忘,刻板嚴(yán)肅的單位生活經(jīng)由此被置換成一場荒誕的狂歡。

    倉庫人——這是王威廉?dāng)?shù)次用到的一個(gè)隱喻,意指壓抑病態(tài)的生存境況。在生存的天花板咄咄逼人的語境中,個(gè)體除卻龜縮于逼仄的地下室別無選擇,顯然,這與“詩意地棲居”已經(jīng)背離太遠(yuǎn)。當(dāng)無意義的工作將人異化為程式般的存在,而同事只是彼此特定時(shí)空下一種逢場作戲的對(duì)象時(shí),人的個(gè)性、尊嚴(yán)乃至主體性就岌岌可危了??杀氖?,再不堪,這都是主流價(jià)值觀所核驗(yàn)通過的“合法生活”——只要按照這套規(guī)矩按部就班地生活,就不會(huì)脫軌于“正?!笔澜绲倪\(yùn)行邏輯。倘若有人試圖打破這種規(guī)訓(xùn)邊界,就會(huì)在眾目睽睽下被送上審判臺(tái),接受權(quán)威的閹割、肢解與重塑。在《合法生活》中,小孫A最終還是向世俗標(biāo)準(zhǔn)俯首帖耳了,和別人一樣“不痛不癢地活著”,“喪失內(nèi)在尊嚴(yán)地活著”,“不再追問虛渺的本質(zhì)而僅僅是活著”;而小孫B孤零零地游蕩在城市的上空,恍若沉冤未雪、憂憤不寧的鬼魂,無疑是對(duì)現(xiàn)存秩序的一種赤裸裸的嘲弄。

    王威廉曾在《加速世界的中華鱘——關(guān)于我們這代人的隨想》一文中描述過對(duì)當(dāng)代中國科技發(fā)展的感性體驗(yàn):21世紀(jì)初,他從家所在的德令哈坐火車到廣東珠海上學(xué),需要耗費(fèi)三個(gè)日夜,“空間第一次大到讓我害怕”;而2014年春節(jié),他乘坐新開通不久的高鐵回家,幾十個(gè)小時(shí)的長旅被壓縮成8個(gè)小時(shí),“整個(gè)大地像是一片桑葉,被饑餓的列車快速蠶食著”。世界不再是廣闊無邊的,在大地上疾馳成為人人共享的經(jīng)驗(yàn),而這不僅僅是變幻莫測的科技世界中的冰山一角。隨著人工智能、量子信息技術(shù)、無人控制技術(shù)以及虛擬現(xiàn)實(shí)的落地,技術(shù)已經(jīng)無孔不入地滲透到個(gè)體與自我、他人乃至世界的關(guān)系中。當(dāng)人們撫觸著小巧玲瓏的手機(jī)屏幕,技術(shù)已經(jīng)在某種程度上具備了有求必應(yīng)的神力,這帶來的便利是不言自明的?!敖裉炷膫€(gè)作家還瘋狂地贊美這些東西,一定會(huì)被視為異類。”(《科幻的人》)這不僅意指技術(shù)已經(jīng)自然而然地成為我們生活的常態(tài),還透露著王威廉作為一個(gè)人文知識(shí)分子對(duì)技術(shù)霸權(quán)主義的隱憂。

    像《無據(jù)之夜》中提及的機(jī)器人記者采寫新聞稿、造成報(bào)社大量裁員之類的幾乎是老生常談了,并且已經(jīng)從預(yù)言走向了現(xiàn)實(shí)。王威廉更關(guān)注的是:技術(shù)一旦與權(quán)力結(jié)合,很有可能成為隱蔽而無處不在的壓迫性力量,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越歷代的專制君主?!稕]有指紋的人》即是對(duì)這一圖景的極端想象。“我”天生是個(gè)沒有指紋的人,但“在那個(gè)時(shí)代,指紋什么都不意味,除了某些時(shí)候……總結(jié)說誰的福氣多、命好什么的”。隨著現(xiàn)代社會(huì)利用指紋技術(shù)進(jìn)行對(duì)個(gè)體的識(shí)別乃至監(jiān)控,指紋打卡機(jī)、活體指紋鎖等各種指紋識(shí)別產(chǎn)品小巧而精致,卻能將人牢牢攥在手中——人居然需要通過機(jī)器這一人的力量產(chǎn)物確認(rèn)才得以確立起其存在的合法權(quán)。為了上班打卡、買房,“我”不得不費(fèi)盡周折,可惜最終還是因?yàn)橹讣y問題面臨牢獄之災(zāi)。“現(xiàn)代社會(huì)就是監(jiān)控?zé)o所不在甚至變得歇斯底里的牢獄?!苯柚胂?,長篇小說《獲救者》呈現(xiàn)了塔哈——這個(gè)將政治學(xué)與科學(xué)結(jié)合到某種極致的“牢獄世界”典型。從餐前指紋檢測到特制的食物配方,從探測腦電波的儀器到洗腦的凈化中心,塔哈將人的生命編織進(jìn)一張工具理性支配的密網(wǎng)。若“機(jī)器是誠實(shí)的,會(huì)嚴(yán)格按照設(shè)定好的數(shù)據(jù)執(zhí)行國家的意志”成為一種共識(shí),我們的希望與自由恐怕都注定要在技術(shù)叢林里迷失掉。這不是危言聳聽,法蘭克福學(xué)派早已批判過:科學(xué)技術(shù)的本意是解蔽、促進(jìn)人的自由解放與社會(huì)的完善發(fā)展,然而,當(dāng)理性被極端工具化之后,技術(shù)有可能會(huì)反過來成為壓抑人、統(tǒng)治人的工具性存在。

    如王威廉本人所言:“科幻小說中最重要的已經(jīng)不是外在的幻想外殼,而是借助科學(xué)知識(shí),推演一種思想的實(shí)驗(yàn),探詢一種關(guān)于科學(xué)及其應(yīng)用的倫理,創(chuàng)造一種出自科學(xué)精神又落腳在人文情懷上的世界觀?!保ā秳?chuàng)作談:科技現(xiàn)實(shí)主義》)在《地圖里的祖父》這篇小說中,計(jì)算機(jī)博士鹿?fàn)枒汛е鴮?duì)科學(xué)技術(shù)的盲目樂觀,認(rèn)為“爺如果能再堅(jiān)持幾年,肯定會(huì)有新技術(shù),徹底治療心?!?。借助計(jì)算機(jī)模擬人類的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的研究進(jìn)展,鹿?fàn)枌?dǎo)入祖父的生前圖像、音頻資料,通過影像呈現(xiàn)出一個(gè)可與人對(duì)話、幾可亂真的祖父。但在哲學(xué)專業(yè)出身的“我”看來,人不可能脫離其肉身而成為純粹精神現(xiàn)象,仿真的“祖父”終究只是一種機(jī)器性的存在。類似地,《后生命》否定了借助技術(shù)實(shí)現(xiàn)人類永生的設(shè)想。在小說中,專家李蒙為對(duì)抗人必有一死的宿命、將人的意識(shí)轉(zhuǎn)移到芯片里的實(shí)驗(yàn)遭遇失敗,而“僅僅因?yàn)椴灰娏艘粋€(gè)小小的芯片,那個(gè)身體竟然就失去了生命的全部意義”。在作者的觀照中,這種失敗并非源于技術(shù)層面的不成熟,而是寓意著人類倫理的終極界限不容逾越。

    虛擬現(xiàn)實(shí)能否取代人的肉身存在?乍聽來,這是一個(gè)異想天開的狂想,實(shí)際上,正如王威廉所描述,在網(wǎng)絡(luò)平民化的背景下,當(dāng)代的人漸漸“被虛擬符號(hào)抽空了真實(shí)感”(《發(fā)現(xiàn)一種新的中國經(jīng)驗(yàn)——論中國當(dāng)代城市文學(xué)發(fā)展的新趨向》)。在《內(nèi)臉》中,失去表情的虞岑在網(wǎng)絡(luò)聊天中卻活潑自如地使用各種網(wǎng)絡(luò)表情,不禁讓讀者產(chǎn)生線下抑或網(wǎng)絡(luò)何者更接近內(nèi)心真實(shí)的困惑。反觀當(dāng)下,當(dāng)機(jī)器的自動(dòng)化程度越來越高,假體植入為現(xiàn)代醫(yī)療所普遍運(yùn)用,人造與自然之間的界限逐漸變得曖昧不可辨。生物學(xué)意義的人與高度智能的機(jī)器人之間的根本區(qū)別在哪里?科學(xué)技術(shù)究竟是人類改造世界史冊上最耀眼的勛章,還是會(huì)以其反噬力讓人變得更孤立無援?然而,并不是所有人都意識(shí)到了人在這架龐大機(jī)器面前的主體性危機(jī),恰恰相反,以鹿?fàn)枮榇淼墓ぞ呃硇哉撜咦孕诺匾詾椋骸耙氩豢謶?,就得多掌握一些科學(xué)知識(shí),遇事就不慌了?!倍跬摹翱苹矛F(xiàn)實(shí)主義”小說雖然立足于“未來”、蘊(yùn)含前沿的科技元素,但究其本質(zhì)仍然是對(duì)古老的人文主義主題的關(guān)切,以同步或超前的價(jià)值取向折射當(dāng)代人對(duì)“單向度的社會(huì)”及“單向度的人”的焦慮與擔(dān)憂??萍汲掷m(xù)不斷地帶給人類驚奇與震撼,而其隱藏的深不可測的晦暗也是讓我們望而生畏的原因。它閃耀著讓我們狂熱、迷戀的光暈,跟我們疑慮、畏懼的東西深深糾纏在一起,成為我們這一代人的愛與怕。

    如果說職場的異化、科技的隱患為現(xiàn)代人筑造了一面有形的墻,那么,徹底將人壓垮的,則是一種隱形的社會(huì)精神危機(jī)、一種價(jià)值空洞的虛無情緒體驗(yàn)?!独χ?,綁著我》中的主人公即是一個(gè)典型的受害者。他習(xí)慣于基層業(yè)務(wù)員經(jīng)常出差的生活,回到家反而經(jīng)常煩躁不安、失眠,“與這種瑣事的斗爭讓他有了一種真切的墮落感……就是生活不再有浪潮涌起,只剩下一望無際的干涸沙灘?!焙髞恚J(rèn)識(shí)了一個(gè)女作家,女作家為了幫助他擺脫困境把他捆綁起來,將困擾他的無形力量變成有形的力量,使其“在掙扎與反抗中獲得了生存的快感與精神的平衡”。捆綁固然是一種看似荒誕的救贖方式,卻隱喻了人是多么畏懼虛無的絕望,需要某種來自他者的尺度來讓自己感覺是真實(shí)地活在大地上?!獊碜酝庠诘臒离m然是負(fù)面能量,但卻是實(shí)實(shí)在在的。如果抽離掉外在的所有妨礙,人不得不面對(duì)孤立的自我的時(shí)候,常常就會(huì)無所適從,找不到自身與生活本身的意義。

    這種無意義的感覺在當(dāng)代社會(huì)滋生、蔓延,逐漸演變?yōu)橐粓鰹榈湶粶\的精神瘟疫。王威廉認(rèn)為:“今天這樣一個(gè)時(shí)代,表面上似乎是一個(gè)價(jià)值多元的時(shí)代,但實(shí)際上,人們的日常生活反而變得越來越貧乏?!保ā蹲兏锏慕箲]——文學(xué)的生存、媒介與啟蒙》)的確,在轉(zhuǎn)型期,過去的政治信仰與理想主義已然失去其一呼百應(yīng)的價(jià)值引領(lǐng)功能,而新與舊、中與西的種種信息碎片卻大有亂花漸欲迷人眼之勢。個(gè)體的主體意識(shí)與精神自覺不斷被喚醒的同時(shí),西方思想家所預(yù)言的焦慮、孤獨(dú)、荒誕、虛無等現(xiàn)代性危機(jī),也正以沉甸甸卻隱蔽不可知的負(fù)荷壓迫著每個(gè)中國人的神經(jīng)末梢。

    《無據(jù)之夜》中每個(gè)人都在各自的心靈囹圄里做著困獸之斗。少時(shí)迷戀詩與文學(xué)、苦苦追問各種事物的“意義”的主人公而今受困于家庭生活的一地雞毛,與妻子“不知道為了什么事情而吵”,“也許什么事情都不為,也許為的是這世上一切糟糕乏味的事情”。東木因?yàn)榉闻萋馍眢w不斷萎縮,隱喻著現(xiàn)代人的精神病變。就連那個(gè)表面活力四射、青春靚麗的女大學(xué)生,也被一種灰暗無力的人生態(tài)度籠罩著,決絕道“一切都沒有意義”,便縱身一躍、沉入江底。小說沒有交代小師妹自殺的具體緣由,但或許,世間最無計(jì)可消除的恰恰是這種使語言失效的絕望。1888年,尼采在《權(quán)力意志》中曾預(yù)言道,未來兩個(gè)世紀(jì)的歷史,將是虛無主義和相對(duì)主義的世紀(jì)。不幸的是,當(dāng)年尼采的預(yù)言已從紙上搬到了現(xiàn)實(shí)。王威廉作品中許多人物便是如此,面對(duì)“人為什么活著”“怎么樣才算是有意義的生活”等觸及靈魂深處的拷問時(shí),往往露出猶疑、迷茫的神色。正如《生活課》的結(jié)尾所寫的:“四周都是高樓大廈,無數(shù)的窗口亮著燈,像是機(jī)槍口稠密的碉堡,我第一次感到了某種恐慌,似乎是來自生活本身的一種潛在的威脅?!彼麄兊纳钍チ四撤N價(jià)值序列的支點(diǎn),因缺乏激情與動(dòng)機(jī)而沉淪于虛無的精神漂泊。

    當(dāng)生存的個(gè)體越來越懷疑真理與生存的意義,人們大多會(huì)轉(zhuǎn)向形而下尋求庸常生活的撫慰,從那些真切可感、實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)中汲取心靈的安全感和歸屬感。在某種意義上,這是精神世界荒漠化的一種必然。如讀者所見,《云上,青春》中畢業(yè)后考了公務(wù)員,準(zhǔn)備買房,還想做生意賺大錢的恒杰正是圓融地與世俗人生握手言和的一類人,“要好好地享受生活,做個(gè)正常人,這才是最重要的?!钡⒎敲總€(gè)人都能順流而下,徹底擱置對(duì)精神主體性與自由的追逐。在旁人看來,《鐵皮小屋》中的孔用老師“變成知名教授之后,生活富足,家庭幸福,完全可以讓自己活得更灑脫、更享受”,但最終他卻以一種拒絕此在世界的姿態(tài)慘烈地告別了人世。小說中,孔用老師與詩人海子形成了某種互文,二者的共性就在于“觸及了人類深邃的終極性的精神存在”,“把自殺變成了純粹的對(duì)精神的拯救,純粹的對(duì)信仰的呼救”。可以說,“鐵皮小屋”的意象已經(jīng)超越了物質(zhì)實(shí)在,而是理想與激情的某種載體。因此,孔用老師的自殺,是不甘沉淪的個(gè)體對(duì)意義空洞化的決絕抗?fàn)?,是人文價(jià)值萎縮的一曲挽歌。

    新時(shí)期特別是20世紀(jì)90年代以來,文學(xué)不斷從社會(huì)政治的表層批判向人生人性的深層解剖邁進(jìn),虛無與空洞隨之成為不少作品的思想基調(diào)。作家們不憚?dòng)谥泵嫒松幕疑貛c世界的虛無本質(zhì),試圖穿破熱鬧現(xiàn)實(shí)的浮華障礙,抵達(dá)靈魂深處,做孤獨(dú)卻深刻的求索。在某些文學(xué)批評(píng)中,虛無被定性為陰暗的一面,因其“缺乏正能量”而受到批判與抑斥,但是,不可忽視的是,書寫虛無未必就是蓄意破壞,而是站在價(jià)值重估的起點(diǎn),重建自己的思想體系。正是有信仰才有質(zhì)疑,對(duì)自己的虛無狀態(tài)有所覺悟,才預(yù)示著尋找恒久價(jià)值的開始。遙想當(dāng)年,魯迅心愛的戰(zhàn)士在“無物之陣”的圍困中老衰、壽終,直至丟盔棄甲、頹然倒地。大約一個(gè)世紀(jì)過去了,王威廉毅然接過那把穿過時(shí)間的晦暗轉(zhuǎn)遞過來的投槍,瞄準(zhǔn)生活那身華麗的風(fēng)衣外套,向看不見摸不著的荒蕪宣戰(zhàn)——“而我假如要存活下去,則必須堅(jiān)持不懈地應(yīng)戰(zhàn)下去,盡管失敗的結(jié)局早已注定?!保ā对跓o物之陣中的抵抗》)

    王威廉對(duì)當(dāng)代人精神困境的書寫,以知識(shí)分子的共情、責(zé)任與自覺選擇為據(jù)點(diǎn),但并沒有止步于單純的解構(gòu)與摧毀,而是進(jìn)一步蘊(yùn)涵著積極性建設(shè)與肯定的精神向度。他筆下的主人公,大多都受過高等教育,有著人文知識(shí)分子所特有的清高,并以其疏離與批判的眼光審視著這個(gè)異化的世界。值得一提的是,王威廉在作品中塑造了一系列作家的形象。

    如《第二人》“我”是作家?!白骷衣?,在這個(gè)時(shí)代自然賺不到什么錢,再加上你這張沒有特征的臉,讓你連續(xù)交了兩次女朋友都失敗了,而且失敗得相當(dāng)恥辱,都是紅杏出墻……你的生存已經(jīng)到了十分脆弱的邊緣……你已經(jīng)放棄了你的人生?!薄赌愕哪吧恕分械闹魅斯彩莻€(gè)作家。小說寫到他受邀到某充滿商業(yè)氣息的購書中心做一次演講,而后演講因?yàn)楣芟壬@得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)而變易主題——主辦方為了活動(dòng)效果臨時(shí)要求他講中國當(dāng)代文學(xué)與諾貝爾獎(jiǎng)的關(guān)系,他在突然之間從主角變成無足輕重的配角?!八K于發(fā)覺自己不是來演講的,而是來展示孤獨(dú)的?!睂懽骱孟褚呀?jīng)成為“少有人走的路”,因?yàn)樵谝粋€(gè)普遍只關(guān)心此岸世界的時(shí)代,與精神有關(guān)的東西要么迅速貶值、無人問津,要么被消費(fèi)主義收編,成為粉飾太平的精致傀儡。在王威廉的小說中,懷有文學(xué)夢、以寫作為生的人物在物質(zhì)生存層面都是不夠富足的。

    但硬幣的另一面是,寫作作為一種相對(duì)純粹的精神活動(dòng),承載著詩性的浪漫、夢想的激情以及信仰的虔誠。在這個(gè)時(shí)代,商業(yè)出版物奪人眼球,類型化寫作助長著膚淺浮躁之風(fēng),許多所謂的“創(chuàng)作”本質(zhì)上只是賣字求財(cái)、偏離了文學(xué)本位。正如劉再復(fù)先生所說:“在商業(yè)潮流下,文學(xué)只有兩種出路,一種是迎合潮流,把文學(xué)當(dāng)做文化產(chǎn)品和文化消費(fèi)品;另一種是抗拒潮流,堅(jiān)守文學(xué)自己的獨(dú)立品格,保持對(duì)文學(xué)的忠誠信仰,創(chuàng)造文學(xué)的精品、誠品。真正的作家、詩人只能選擇后者?!雹?王威廉筆下的作家,在精英文學(xué)日漸萎縮的環(huán)境下,仍能懷揣著超越平庸生活的精神關(guān)懷,守住人文精神的天際線。從《捆著我,綁著我》自稱“我寫作,靠此為生。盡管不容易,但我也不打算妥協(xié)”的女作家,到《倒立生活》中與“我”一起倒立生活——?dú)缫环N本質(zhì)的秩序,重新建造起新的秩序的詩人神女,再到《看著我》中因?yàn)椤皩懺娏?,我就不那么淡定了,我?duì)世界的感受也完全變了”而拒絕無底線討好領(lǐng)導(dǎo)的“我”……他們在與世界交手時(shí),有著比常人更敏銳的嗅覺,能洞見看似理所當(dāng)然的日常生活中的荒謬、不合理以及對(duì)人的扭曲。他們有著知識(shí)分子的抗拒精神,不追隨大流爭名逐利,也很難逆來順受地屈從于生活的荒誕與非理性。

    加繆在《反抗與藝術(shù)》中指出,小說與反抗思想同時(shí)誕生,是按照人的愿望對(duì)現(xiàn)實(shí)的拒絕與修正,“其中的人物有著我們的語言、弱點(diǎn)、力量。他們的世界并不比我們的的世界更美好更有教化。不過他們至少與命運(yùn)拼搏到底。”④ 在某種意義上,王威廉筆下的作家正是作者的“第二自我”。

    身為小說家,王威廉眼見阿爾法狗戰(zhàn)勝人類圍棋頂尖高手、機(jī)器人小冰開始寫詩,仍不改其對(duì)文學(xué)的樂觀:“文學(xué)的敘事是最難被技術(shù)馴服的,它源于人與物的本質(zhì)不同,它堅(jiān)信靈魂的存在與崇高,是靈魂最為隱秘的細(xì)膩言說,是具備史學(xué)品格的雄辯自證。”(《文學(xué)永遠(yuǎn)不會(huì)被技術(shù)馴服》)在他看來,小說是一件抵御數(shù)理思維一統(tǒng)天下的武器,是對(duì)被格式化的人的搶救,有助于“重建我們精神的主體性”(《巨型都市與藝術(shù)想象》)。在《信男》中,主人公堅(jiān)持給人手寫信件,在這個(gè)通信高度電子化、網(wǎng)絡(luò)化的大環(huán)境下,顯得格格不入,“不是個(gè)瘋子,也是個(gè)呆子”。但曲徑通幽,恰恰是這種看似前現(xiàn)代的方式,最終挖通了靈魂對(duì)話的隧道,撫慰了人心,也縫合了親情的裂隙。王威廉在多個(gè)場合引用海德格爾的那句“語言是人類的存在家園”,而其作品可視為對(duì)這個(gè)精神家園的不渝守望。

    可見,王威廉具有相當(dāng)強(qiáng)烈的作家自覺,始終堅(jiān)守純文學(xué)創(chuàng)作的精神傳統(tǒng),關(guān)注現(xiàn)代人的悲觀與壓抑,以此進(jìn)行對(duì)時(shí)代與個(gè)體疑難的凝視與省思。正如作者在小說《絆腳石》中借主人公之口說的一樣:要把絆腳石放出來,放到這個(gè)世界上?!耙?yàn)檫@個(gè)世界已經(jīng)忍受不了一點(diǎn)滯澀,變得太平滑了,我也變得太平滑了,我已經(jīng)讓太多的東西就那么輕易過去了。”“絆腳石”在小說語境中指的是對(duì)納粹法西斯對(duì)猶太人的大屠殺和二十世紀(jì)六七十年代廣東“大逃港”這兩個(gè)歷史事件的銘記,意味著前事不忘,給沉睡于和平之夢中的現(xiàn)代人一記棒喝。我認(rèn)為,王威廉這類作家的寫作之于我們時(shí)代的意義,就好比絆腳石,讓我們在科技發(fā)展的加速度下得以稍做停留,直面商品拜物教下被虛假繁榮掩蓋的慘淡人生和淋漓鮮血,重拾理想主義、浪漫與激情??梢哉f,做這個(gè)平滑世界的“絆腳石”,正是他與現(xiàn)實(shí)血肉相搏、“成為同時(shí)代人”(《成為同時(shí)代人的勇氣》)的方式。

    注釋:

    ① 孟繁華.嚴(yán)肅文學(xué)如何應(yīng)戰(zhàn)甄嬛羋月瑯琊榜[N].中華讀書報(bào),2016(005 ).

    ②[德]弗里德里?!は?馮至,范大燦(譯).審美教育書簡[M].北京:北京大學(xué)出版社,1985:第29-30 頁.

    ③ 劉再復(fù).劉再復(fù)新論五題[M].當(dāng)代作家評(píng)論,2010(06):11.

    ④ [法]加繆(著);柳鳴九(編).加繆全集·散文集I[M]. 石家莊:河北教育出版社,2002:373.

    責(zé)編:李京春

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