申霞艷
鮑十溫厚、內(nèi)斂,話不多,一點(diǎn)也不像我想象中的東北男人,喝酒的時(shí)候并不起哄,偶爾嘿嘿笑笑,他的眼睛亮晶晶的,你知道他心思明亮。他有自己的幽默方式,有次參加花城雜志赴零丁洋采風(fēng),一條小狗意外地跳上了我們的船,鮑十當(dāng)即就決定收養(yǎng)。狗慢慢長大了,我們問他到底是什么狗,他答:中華田園犬。挺唬人的,趕緊找度娘,整個(gè)編輯部笑壞了。
鮑十是東北鄉(xiāng)村的忠實(shí)書寫者,他對那片土地上的民風(fēng)民俗、歷史掌故,對鄉(xiāng)親們的喜怒哀樂以及村子的權(quán)力關(guān)系等有著切身的感受。文如其人,鮑十的作品素樸、明凈,散發(fā)著干草收藏的太陽氣息。他是一位本色派作家,忠誠于生活,忠誠于內(nèi)心,鄉(xiāng)村生活構(gòu)筑了他的人生底色。他渴望寫出快速變化時(shí)代不變的那一面,寫出人內(nèi)心深處執(zhí)著的情感和信念,他歌頌地老天荒的愛、善和溫情。鮑十默默耕耘了很多年,中篇《紀(jì)念》改編成電影《我的父親母親》,這使他成了著名編劇。后來陸陸續(xù)續(xù)有好幾個(gè)小說被改編為影視作品,但鮑十堅(jiān)守著小說的園地,編劇的經(jīng)驗(yàn)只是小說的補(bǔ)充,在創(chuàng)作中他有意回避影視的光環(huán),從不驕傲。他曾經(jīng)說:一個(gè)作家不僅要看他寫了什么,還要看他沒有寫什么,寫與不寫之間便是一個(gè)作家的寫作立場。這句話深得我心,“有所為有所不為”,在當(dāng)今尤為難得。
鮑十的人生經(jīng)歷了從最北的哈爾濱到南方廣州的重大遷移,眼界和思想認(rèn)識的不斷變化使他的創(chuàng)作不斷走向成熟、老到。他書寫鄉(xiāng)村愛情的純真,刻畫鄉(xiāng)村人的質(zhì)樸、人的情感世界的波瀾壯闊,他也講述人生的無常、歷史的殘酷、現(xiàn)實(shí)的艱難。書寫鄉(xiāng)村,漫長的城市生活同樣是無法回避的,關(guān)鍵是作家對待城市的態(tài)度,是正面強(qiáng)攻還是旁敲側(cè)擊?是歡欣鼓舞還是喜憂參半?鮑十將城市虛化處理,作為一種遠(yuǎn)景來書寫,一種與鄉(xiāng)村相對應(yīng)的存在。生活溫馨美好的面和歷史斑駁幽暗面夾雜交錯(cuò),仿佛以多色彩編織的立體錦緞。他想讓作品給人以溫暖,卻從不用廉價(jià)的虛假想象來麻醉讀者。
改革開放四十年,城鄉(xiāng)差距十分顯著,城市被視為文明、先進(jìn)、科技、未來的代名詞,而提起農(nóng)村,仿佛有一種難為情的情緒,一方面,鄉(xiāng)村與我們有著千絲萬縷的情感和精神聯(lián)系,另一方面,愚昧、落后、無知、盲目等貶義詞似乎總是和農(nóng)村有著“親緣”關(guān)系。農(nóng)村在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中沒有獲得足夠的機(jī)遇和資源,但在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史中卻是被書寫得最充分和最為成功的,漫長的農(nóng)業(yè)文明為作家積淀了豐富的書寫資源,二十世紀(jì)的文學(xué)遺產(chǎn)最強(qiáng)勁的部分恰恰是鄉(xiāng)土文學(xué),那些千百年來被土地捆綁的農(nóng)民、那些無法言說自身的勞動者得以發(fā)聲,沉默的農(nóng)民站到了舞臺中央。鮑十就是沿著魯迅精神的延長線創(chuàng)作的,主要寫記憶中沉默的農(nóng)民以及身邊的知識分子。
大城市的興盛讓許多農(nóng)民離鄉(xiāng)背井來到城市,在廣大的新城市人的精神內(nèi)部藏著一個(gè)沉默的“鄉(xiāng)土中國”,有著無數(shù)不為人知的遠(yuǎn)方。鮑十用細(xì)致的筆將記憶中的鄉(xiāng)土社會描畫出來,在那些偏僻而寒冷的屯中,住著各式各樣默默無聞的親人,他們微小如塵,默念著小小的心事:故鄉(xiāng)的山、云、水、樹,莫不讓人動心。那些為逐夢遠(yuǎn)走他方的知識分子在喧鬧的都市中依然心懷故鄉(xiāng)。鮑十的鄉(xiāng)土?xí)鴮懺噲D給我們留下一點(diǎn)不那么宏大、不那么亮麗卻非常真實(shí)的心靈圖景。
鮑十的寫作立意高,推崇汪曾祺,寫東北的鄉(xiāng)村著眼于民風(fēng)、民俗和民情,他將情感融入土地中,這在當(dāng)代作家對鄉(xiāng)土的書寫中是別具一格的。正如陳培浩評論鮑十的《生活書:東北平原寫生集》中總結(jié)道:“面對‘鄉(xiāng)土故鄉(xiāng)’的逝去,中國當(dāng)代作家提供了幾種不同的書寫路徑:其一是莫言式的‘賦魅’;其二是閻連科式的‘批判民族寓言’;其三是格非式的‘精神還鄉(xiāng)’(《望春風(fēng)》);另有一種則是鄉(xiāng)土的見證立傳?!蓖粼鲗儆谧詈筮@一種,他寫高郵的風(fēng)物、人情、民俗,皆帶有一種文化色彩,溫情脈脈。鮑十鄉(xiāng)土寫作中延續(xù)了汪曾祺的書寫路徑,素樸的底色中靈韻閃爍,就像沙漠中突遇“泉眼無聲惜細(xì)流”。鮑十小說中的鄉(xiāng)親多多少少還保留蕭紅《呼蘭河傳》中的麻木,鮑十沒有以知識分子的啟蒙立場去批判鄉(xiāng)親,他甚至不讓其人物承載太多意義,也不以高蹈的道德去指責(zé)農(nóng)民。鮑十時(shí)時(shí)反省自己,將自己放進(jìn)去,仿佛身臨其境,故能以開闊的胸懷去同情人世、人心。
鮑十的新作《生活書:東北平原寫生集》是他多年寫作的結(jié)晶,標(biāo)題彰顯他對寫作手藝部分的敬意。畢加索曾說:“我花了一輩子時(shí)間學(xué)習(xí)像兒童一樣畫畫?!蔽矣X得鮑十同樣懷了畢加索這種謙卑之心,文風(fēng)素樸卻又有著兒童眼睛的新鮮。每篇故事篇幅短小精練,很少使用形容詞,仿佛是一個(gè)初學(xué)者在一筆一畫地摹寫,沒有絲毫的造作。面對小人物的悲歡、痛苦遭際和悲劇命運(yùn),作家沒有批判,沒有拔高,他放棄知識分子的啟蒙姿態(tài),與人物站在一起。他渴望寫出他認(rèn)為的真實(shí),至于聯(lián)想和評判,他留給讀者。
鮑十筆下的愛情純凈而深厚,一如廣袤的東北平原。在《我的父親母親》中父母的愛情跨越了陳舊的門第觀,“父親”被打成右派,經(jīng)歷了一系列運(yùn)動,“母親”卻無怨無悔,“父親”平反后也沒有嫌棄“母親”,他們不離不棄,過著平淡而真實(shí)的生活。這與中國文學(xué)男主角高中、平反、進(jìn)城就拋棄糟糠之妻的主調(diào)背道而馳。同樣動人心弦的還有《癡迷》,他講述一位鄉(xiāng)村醫(yī)生的愛情悲劇?!吧襻t(yī)”華先生終生未娶,一生愛著與他青梅竹馬卻含恨而死的鄉(xiāng)村少女,一直通過幻覺與其相聚、訴說衷腸。這種愛情在今天恰如癡人說夢,但置于靜物畫般的東北鄉(xiāng)村則令人信服。在《癡迷》彰顯了鮑十內(nèi)心對純粹的深深渴望。
鮑十對鄉(xiāng)村農(nóng)人在經(jīng)濟(jì)發(fā)展大潮中的命運(yùn)遭際有著深切的關(guān)注與同情。在《好運(yùn)之年》講述鄭中貴與高春望進(jìn)城的不同遭遇,展示農(nóng)民在城市中立足的艱難,身心交困,沒有技能的女性更易被城市吞噬。城市化的代價(jià)不僅體現(xiàn)在漂泊的打工者身上,還表現(xiàn)在現(xiàn)代城市文明對鄉(xiāng)村的侵襲,鄉(xiāng)村的古風(fēng)正在改變。
2003年,鮑十從哈爾濱調(diào)入廣州任《廣州文藝》主編。這是他人生一個(gè)重大的轉(zhuǎn)變,從祖國的最北處遷移到最南端,這對他的生活和寫作均構(gòu)成挑戰(zhàn)。鮑十努力融入廣州的生活,他翻閱文獻(xiàn)、走訪四方,創(chuàng)作出具有廣東地域特色的文學(xué)作品,如《冼阿芳的事》《島敘事》《天空下的島》等書寫海島生活的小說引起了文壇較大的關(guān)注。海島帶有農(nóng)業(yè)文明時(shí)代“桃花源”的理想氣質(zhì),同時(shí)融合了嶺南文化開放包容的特點(diǎn)。嶺南毗鄰海洋,與西方世界有漫長的來往,海上絲綢之路見證了人類的交往史,形成了海洋文化包容、博大、開放的特質(zhì)。在《島敘事》中書寫南方小島百年來的變遷,傳統(tǒng)習(xí)俗岌岌可危,傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突非常尖銳。在《天空下的島》中的磐石島恰如“桃花源”,又具有與“桃花源”不同的開放性。磐石可以看成鮑十艱難尋找到的“理想國”,任憑海水海風(fēng)的侵襲而安穩(wěn)不動。主人公盧韜口最終被海島接納,暗示作為外地人的鮑十內(nèi)心深處對廣州、對嶺南文化的認(rèn)同。
南方的島和北方的屯,共同構(gòu)筑了鮑十的文學(xué)天地。從東北平原到磐石島,既是鮑十?dāng)⑹驴臻g的變化,也是他文化認(rèn)同的變化,通過捕捉變化中的常為重建當(dāng)代價(jià)值共識提供參照?;谶@種信念,鮑十更相信田野調(diào)查,他為寫作做了大量的資料準(zhǔn)備和采訪工作。
鮑十身居鬧市,心立邊緣,從記憶中的東北平原和海島等邊緣處來理解中國、理解現(xiàn)代,發(fā)現(xiàn)被潮流、時(shí)尚所遮蔽的真實(shí)。在這個(gè)喧囂的消費(fèi)時(shí)代留住歷史的記憶,他畫下城市化進(jìn)程中的漸行漸遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村縮影。
責(zé)編:李京春