馬克思主義勞動(dòng)理論視域下人工智能詮釋的三個(gè)維度

薛峰 何云峰

摘 要：從馬克思主義勞動(dòng)理論視域看，可以從勞動(dòng)本體論、勞動(dòng)價(jià)值論和勞動(dòng)幸福論三個(gè)維度分別對(duì)人工智能加以詮釋。從勞動(dòng)本體論來看，人的主體地位受到人工智能的挑戰(zhàn)，對(duì)人機(jī)關(guān)系提出新的要求。從勞動(dòng)價(jià)值論來看，人工智能技術(shù)下催生的“智能經(jīng)濟(jì)”與“智能勞動(dòng)”對(duì)傳統(tǒng)勞動(dòng)理論闡釋提出新的要求。從勞動(dòng)幸福論來看，人工智能有利于人的勞動(dòng)解放、人的勞動(dòng)尊嚴(yán)和人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)。對(duì)人工智能的這三個(gè)詮釋維度之間彼此有著密切的關(guān)聯(lián)。當(dāng)我們考察人工智能時(shí)，不能簡(jiǎn)單地僅僅從其中某一個(gè)維度去看問題。

關(guān)鍵詞：人工智能;勞動(dòng)本體論;勞動(dòng)價(jià)值論;勞動(dòng)幸福

基金項(xiàng)目：上海市高原哲學(xué)資助計(jì)劃（310-AC9103-19-365007）;上海市社科基金資助項(xiàng)目“中國道路與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)話語體系建設(shè)”（2016WZX014）。

[中圖分類號(hào)] A811 [文章編號(hào)] 1673-0186（2019）09-0061-009

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? ? [DOI編碼] 10.19631/j.cnki.css.2019.09.006

人工智能跟人類勞動(dòng)有著密切的聯(lián)系。人工智能的問世就是為了代替和減輕人類勞動(dòng)強(qiáng)度。在很大程度上，人工智能就是為了人類勞動(dòng)解放而被發(fā)明的。因此，很有必要從人類勞動(dòng)的視角去考察人工智能的本質(zhì)及其對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的影響。在馬克思主義勞動(dòng)理論視域下對(duì)人工智能進(jìn)行詮釋至少可以劃分為三個(gè)不同的維度：從勞動(dòng)本體論看，人的主體地位受到人工智能的挑戰(zhàn)，對(duì)人機(jī)關(guān)系提出新的要求;從勞動(dòng)價(jià)值論看，人工智能技術(shù)下催生的“智能經(jīng)濟(jì)”與“智能勞動(dòng)”對(duì)傳統(tǒng)勞動(dòng)理論的闡釋提出新的要求;從勞動(dòng)幸福論來看，人工智能有利于人的勞動(dòng)解放、人的勞動(dòng)尊嚴(yán)和人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)。

一、本體論維度：勞動(dòng)本體論

自哲學(xué)誕生之日起，就將追尋世界的終極存在當(dāng)作自身任務(wù)，本體論就是研究世界存在始終要面對(duì)的問題，即本體論回答的是這個(gè)世界的本源的問題。“傳統(tǒng)本體論奠基于‘萬物皆有根據(jù)’這一‘充足根據(jù)律’原則之上，它所追問的最高根據(jù)就是最高存在者，終極根據(jù)乃終極存在者?！盵1]73也就是說，“本體論的深層就在人的活動(dòng)及其本性中”[1]74。本體論的意義在于它是人類由對(duì)于世界及其自身類本質(zhì)的探索所得來的具有普遍和終極性的理性知識(shí)，從這個(gè)意義上講，可以說，“沒有本體論就沒有哲學(xué)”[1]74。柏拉圖將世界的本源看成現(xiàn)象世界背后的理念的世界，與柏拉圖不同的是，亞里士多德主張世界的本源應(yīng)該從事物本身去尋找，“在亞里士多德看來，本體世界不是從現(xiàn)象世界中超拔出來的……原因不在事物之外，而在事物之中。因此，終極原因仍是一個(gè)‘實(shí)體’，是第一存在者”[1]74。只不過亞里士多德所論述的尋找事物的方式——實(shí)踐——更多地是一種道德倫理層面的實(shí)踐。“馬克思主義哲學(xué)關(guān)注的不是所謂世界的‘終極存在’，也不是那個(gè)所謂的‘不可言說’的‘存在’，而是‘對(duì)象，現(xiàn)實(shí)、感性’何以成為這樣的存在?！盵1]75

（一）馬克思主義哲學(xué)的勞動(dòng)本體

馬克思通過對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判、通過對(duì)黑格爾和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的批判，第一次將實(shí)踐賦予其哲學(xué)本體論的地位，因此學(xué)術(shù)界主張馬克思主義哲學(xué)是一種“實(shí)踐本體論”哲學(xué)。那么，何種意義上可以說馬克思主義哲學(xué)又是一種“勞動(dòng)本體論”哲學(xué)呢？“由于物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)是最基本、最廣泛、最深刻的實(shí)踐形式，因此可以進(jìn)一步把馬克思哲學(xué)本體論歸屬為勞動(dòng)本體論，把馬克思哲學(xué)視為勞動(dòng)哲學(xué)。事實(shí)上，馬克思正是從勞動(dòng)理論的視域，深入揭示了作為生活世界之主體的現(xiàn)實(shí)的人的勞動(dòng)本質(zhì)，深刻揭示了作為生活世界之基本內(nèi)容的社會(huì)交往關(guān)系的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)質(zhì)，從而把哲學(xué)的目光聚焦于生活世界的勞動(dòng)根基上，在勞動(dòng)及其關(guān)系中求解人的本質(zhì)，在勞動(dòng)中揭示社會(huì)生活的本質(zhì)和內(nèi)在邏輯的?！盵2]毛勒堂老師認(rèn)為原因在于：首先，從勞動(dòng)的歷史發(fā)展看，勞動(dòng)的英語“l(fā)abour”具有辛苦工作的含義，后來又作為一個(gè)動(dòng)詞表示手工業(yè)工廠里的費(fèi)力工作，16世紀(jì)還被賦予“分娩的陣痛”含義。17世紀(jì)隨著資本主義方式的發(fā)展，勞動(dòng)引申為普遍的社會(huì)勞動(dòng)。英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家（如亞當(dāng)·斯密）將勞動(dòng)放到了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域來表示“抽象化的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和抽象化的社會(huì)勞動(dòng)階層”[3]，進(jìn)一步規(guī)定了勞動(dòng)與人類生存方式的相關(guān)性，馬克思在《巴黎手稿》中進(jìn)一步從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上批判了“異化勞動(dòng)”現(xiàn)象，并將勞動(dòng)作為人與動(dòng)物區(qū)別的標(biāo)志。其次，從勞動(dòng)在馬克思主義經(jīng)典文本中的含義看，在《巴黎手稿》中，馬克思不僅將勞動(dòng)看作人的生存方式：“首先，勞動(dòng)這種生命活動(dòng)、這種生產(chǎn)活動(dòng)本身對(duì)人來說不過是一種滿足一種需要即維持肉體生存的需要的一種手段”[4]56，更將勞動(dòng)看作人的類質(zhì)，將其作為人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別：“動(dòng)物和自己的生命活動(dòng)是同一的……人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和自己意識(shí)的對(duì)象。他具有有意識(shí)的生命活動(dòng)。這不是人與之直接融為一體的那種規(guī)定性。有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來。正是這一點(diǎn)，人才是類存在物。”[4]56最后，從勞動(dòng)在馬克思主義理論中的地位看，“歷史唯物主義作為馬克思、恩格斯的理論獨(dú)創(chuàng)，勞動(dòng)本體論是其哲學(xué)基礎(chǔ)”[5]。也就是說，將勞動(dòng)賦予馬克思主義哲學(xué)的本體論含義，更能突出馬克思主義哲學(xué)的理論特色，且學(xué)理上更加符合歷史唯物主義理論創(chuàng)建之基礎(chǔ)。

在勞動(dòng)本體論中，人無疑具有主體性的地位。人工智能的發(fā)展特別是以神經(jīng)科學(xué)等為核心的第三代人工智能技術(shù)的發(fā)展，對(duì)人類的主體地位提出了挑戰(zhàn)。那么，如何運(yùn)用哲學(xué)原理進(jìn)行分析呢？一般來說，主體性是相對(duì)于客體性而言的。正如馬克思所提到的，人的主體性體現(xiàn)在人的勞動(dòng)是具有目的、有意識(shí)的活動(dòng)，而人工智能的發(fā)展能否取代人類主體地位的關(guān)鍵在于其是否具有人類的思維特征。人類的思維具有哪些特征。根據(jù)康德的觀點(diǎn)，存在物的前提條件是因?yàn)槠渚哂欣硇缘奶卣?，也就是說，它將自身的存在當(dāng)作目的，并且是自為的存在，換句話說，存在物在思維中能夠自由地指導(dǎo)實(shí)踐。筆者認(rèn)為，人工智能作為一種客觀存在物，其發(fā)展并不能具有人類的這種反思與推斷的理性能力，其價(jià)值選擇與判斷實(shí)現(xiàn)不了真正的自由。首先，從人工智能技術(shù)本身來看。我們以AlphaGo戰(zhàn)勝人類圍棋高手為例。AlphaGo作為第三代人工智能的代表，在大數(shù)據(jù)和深度學(xué)習(xí)技術(shù)的支持下，能夠靈活運(yùn)用其與人類“交戰(zhàn)”的經(jīng)驗(yàn)，并且快速總結(jié)出某些規(guī)律從而戰(zhàn)勝人類。但是它因?yàn)闊o法突破自身內(nèi)嵌系統(tǒng)程序的局限而無法獲得真正人類意義上的自由，就像草原上的獅子在自由地追逐羚羊，但幾乎沒有人認(rèn)為獅子是自由的?！罢嬲饬x上的自由需要突破這種特定的目的（指人工智能程序的預(yù)設(shè)任務(wù)——引者注）以及自身的限制，在所有可能世界中進(jìn)行選擇。”[6]由于人工智能內(nèi)部的運(yùn)行程序預(yù)設(shè)了其自身目的，這就決定了人工智能自身難以突破其“所是”，所以人工智能發(fā)展從一開始就存在著一個(gè)悖論。也就是說，新人工智能將突破上一代局限作為自己的目的，則必將會(huì)有下一代人工智能突破原有人工智能。其次，當(dāng)人工智能產(chǎn)品在其內(nèi)部運(yùn)行程序目的指引下生產(chǎn)出了相關(guān)產(chǎn)品后，其產(chǎn)品并未表現(xiàn)出是自主意識(shí)選擇的結(jié)果。也就是說，作為人工智能產(chǎn)品的這個(gè)類整體，其產(chǎn)品或技術(shù)的更新?lián)Q代是內(nèi)部選擇的結(jié)果，而無法突破人工智能產(chǎn)品標(biāo)簽的藩籬。較之人類生活世界的“黑天鵝事件”，人工智能產(chǎn)品下的“千篇一律”使其并不能出現(xiàn)在具有人工智能程序支持下的人工智能產(chǎn)品上，即使出現(xiàn)了也只是由于某種機(jī)器故障。

（二）人工智能無法取代勞動(dòng)在人類存在論意義上的主體地位

人工智能從誕生之初就被人們寄予厚望。人類對(duì)人工智能的追求最早可追溯到公元前2世紀(jì)的古埃及時(shí)期，來自亞歷山大城的赫倫發(fā)明了一種祭祀用的自動(dòng)機(jī)，目的是減輕祭祀儀式的繁重勞動(dòng)。雖然那時(shí)候的人類尚未能分辨出自動(dòng)化和智能機(jī)器的區(qū)別，但是我們?nèi)匀豢梢缘贸?，人工智能發(fā)展的最初動(dòng)力源于：人類期望通過制造和使用工具來代替人類繁重的體力和腦力勞動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)人類的勞動(dòng)解放。從這個(gè)意義上講，人類歷史除了有人的存在這個(gè)基本前提之外，更進(jìn)一步的前提是制造和使用工具的過程。馬克思在《資本論》第一卷中引用了富蘭克林的觀點(diǎn)，將制造和使用工具作為人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別：“勞動(dòng)資料的使用和創(chuàng)造，雖然就其萌芽狀態(tài)來說已為某種動(dòng)物所固有，但是畢竟是人類勞動(dòng)過程獨(dú)有的特征，所以富蘭克林給人下的定義是‘a(chǎn) tool making animal’，制造工具的動(dòng)物?！盵7]210根據(jù)馬克思的觀點(diǎn)，人的本質(zhì)是一種“制造工具的動(dòng)物”，工具或者說技術(shù)的本質(zhì)則是人類器官的延伸，換句話說，工具通過對(duì)人類器官的“追趕”而獲得了自身進(jìn)步。

人工智能作為人類技術(shù)發(fā)展史上的重要一環(huán)，其發(fā)展歷程就是利用機(jī)器不斷模擬人類思維的過程，可以說，人工智能60余年的發(fā)展史，和計(jì)算機(jī)與機(jī)器自動(dòng)化的發(fā)展是分不開的。我們以三次人機(jī)對(duì)弈為例。第一代人工智能代表是薩繆爾國際跳棋系統(tǒng)，雖然根據(jù)專家預(yù)先編制的程序戰(zhàn)勝了不少跳棋選手，但是由于其程序本身缺乏充足的數(shù)據(jù)樣本和人的靈性，最終淪為表演性大過實(shí)用性。第二代人工智能代表是美國IBM公司研制的“深藍(lán)”國際象棋系統(tǒng)。以戰(zhàn)勝前蘇聯(lián)國際象棋冠軍加里·卡斯帕羅夫?yàn)闃?biāo)志，其背后所依賴的程序更復(fù)雜，數(shù)據(jù)庫整合的數(shù)據(jù)也更加多樣和全面。但是相較于人類大腦所使用的動(dòng)態(tài)、開放和無限的數(shù)據(jù)樣本（即知識(shí)庫），第二代人工智能所依賴的專家系統(tǒng)卻是一個(gè)靜態(tài)、封閉和有限的數(shù)據(jù)樣本，其終究還是無法與人類智能相提并論。第三代人工智能代表是以AlphaGo命名的圍棋系統(tǒng)。它克服了前兩代人工智能的缺陷，集合了前兩代人工智能的優(yōu)點(diǎn)，在大數(shù)據(jù)和深度學(xué)習(xí)技術(shù)的支持下，具有以下特點(diǎn)：首先，第三代人工智能系統(tǒng)的“程序邏輯”與人類智能的“致思邏輯”一致，因此更具有“類人性”。這種“程序邏輯”是因?yàn)閲逑噍^于跳棋或國際象棋更需要人類經(jīng)驗(yàn)的積累，更符合現(xiàn)實(shí)的人的生活方面。其次，伴隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展和大數(shù)據(jù)時(shí)代的來臨，第三代人工智能能夠從互聯(lián)網(wǎng)獲得源源不斷的數(shù)據(jù)，從而更新其系統(tǒng)庫的經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)，進(jìn)而彌補(bǔ)了前兩代系統(tǒng)數(shù)據(jù)的封閉、靜態(tài)和有限性的缺點(diǎn)。再次，第三代人工智能通過數(shù)學(xué)知識(shí)與計(jì)算機(jī)算法構(gòu)建出的程序模式，再結(jié)合海量數(shù)據(jù)運(yùn)算，從而通過自身內(nèi)部參數(shù)的調(diào)節(jié)來解決問題的能力，這一“深度學(xué)習(xí)”的過程使得人工智能更像人類，能夠?qū)?fù)雜的認(rèn)知對(duì)象進(jìn)行分層次的提煉，在沒有預(yù)先設(shè)定的情況下進(jìn)行自我學(xué)習(xí)。最后，由于第三代人工智能在技術(shù)應(yīng)用上的超越性，使得新一代人工智能迅速產(chǎn)業(yè)化。相較于前兩代智能系統(tǒng)僅停留在實(shí)驗(yàn)室的窘境，新一代人工智能開始“飛入尋常百姓家”，人工智能產(chǎn)品已經(jīng)應(yīng)用到我們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?，例如在輸入法的語音識(shí)別功能、電子詞典的在線翻譯、汽車的自動(dòng)駕駛等諸多領(lǐng)域都得到了廣泛應(yīng)用，并產(chǎn)生了巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。人工智能之所以會(huì)取得如此廣泛的成就，在于其對(duì)人類智能模仿能力的不斷提高以及現(xiàn)實(shí)商業(yè)化的支撐。從“人機(jī)大戰(zhàn)”的三次歷程可以看到，人工智能在人機(jī)對(duì)弈領(lǐng)域最終完成超越人類的壯舉，其背后是人類“自我追趕”的結(jié)果。也就是說，人類通過勞動(dòng)工具的不斷改進(jìn)實(shí)現(xiàn)了對(duì)自身智能的超越，但這種超越也僅僅是某一方面的超越，人工智能從根本上無法實(shí)現(xiàn)對(duì)人類主體性的超越。

學(xué)界通常將人工智能的發(fā)展目標(biāo)分為弱人工智能與強(qiáng)人工智能，目前發(fā)展強(qiáng)勁并得到廣泛應(yīng)用的都是弱人工智能的衍生產(chǎn)品，強(qiáng)人工智能的目標(biāo)短期內(nèi)還無法實(shí)現(xiàn)，但其最終目標(biāo)宣稱可以完成取代人的目的。筆者以為，無論是弱人工智能還是強(qiáng)人工智能都無法取代人類，換句話說，人工智能無法取代勞動(dòng)在人類存在論意義上的主體地位。具體來說，弱人工智能的目的在于模擬人類智能從而為人類勞動(dòng)提供一個(gè)強(qiáng)有力的工具，這也就是說，弱人工智能最終仍歸屬于勞動(dòng)工具范疇，其發(fā)展不可能取代人在勞動(dòng)中的主體地位。強(qiáng)人工智能致力于通過計(jì)算機(jī)與軟件程序?qū)崿F(xiàn)對(duì)人類智能的完全模擬從而達(dá)到取代人的目標(biāo)，如果將弱人工智能看成是一種勞動(dòng)工具，強(qiáng)人工智能則更進(jìn)一步，認(rèn)為其應(yīng)該是具有“心靈的機(jī)器”。如果接受強(qiáng)人工智能的觀點(diǎn)，那么對(duì)人類智能的取代都可以用計(jì)算機(jī)編程來實(shí)現(xiàn)，而這一目標(biāo)存在的邏輯前提是強(qiáng)人工智能的目標(biāo)已經(jīng)預(yù)設(shè)在計(jì)算機(jī)編程里，質(zhì)言之，強(qiáng)人工智能的預(yù)設(shè)程序邏輯總是為了某一特定目標(biāo)而展開，而這一邏輯正與人類智能的邏輯相反。人類智能并不需要預(yù)設(shè)某個(gè)特定目的，其目標(biāo)會(huì)隨著勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的增長而產(chǎn)生變化，并且這種變化具有不確定性的特征，這一點(diǎn)是強(qiáng)人工智能所無法模擬的。正是因?yàn)槿祟愔悄艿倪@種不確定性，從而使得人類智能擁有無限的可能性。相對(duì)于人工智能而言，人類智能的創(chuàng)造性正是體現(xiàn)在勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)不同程度的積累上，而人工智能的軟件程序總是有限的，其對(duì)人類智能的模擬是無限趨近卻不能完成最終關(guān)鍵一環(huán)的過程，因此，人工智能無法取代人在勞動(dòng)中的主體地位。但同時(shí)人工智能對(duì)人類社會(huì)的影響也是顯而易見的，毋庸諱言，人工智能的發(fā)展沖擊了人類的主體地位，對(duì)新的時(shí)代背景下的人機(jī)關(guān)系提出了新的要求。相較于工業(yè)時(shí)代的人與機(jī)器的關(guān)系，智能時(shí)代的機(jī)器更加具有自主性和類人性，因此，智能機(jī)器在實(shí)際應(yīng)用過程中更加容易發(fā)生異化現(xiàn)象，如何有效地克制人工智能應(yīng)用過程中異化現(xiàn)象的發(fā)生，使其朝著有利于社會(huì)進(jìn)步的健康方向發(fā)展，馬克思的勞動(dòng)本體論思想從存在論意義上為我們提供了理論指導(dǎo)。

二、經(jīng)濟(jì)維度：勞動(dòng)價(jià)值論

人工智能技術(shù)催生了人工智能產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)，進(jìn)而將人工智能納入經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域考察，則產(chǎn)生出“智能經(jīng)濟(jì)”（Intelligent Economy）。所謂“智能經(jīng)濟(jì)”，概言之：“是以人工智能技術(shù)開發(fā)和應(yīng)用為依托的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)形態(tài)，以人腦智慧與計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)、物理設(shè)備相融合，以智能產(chǎn)業(yè)（Intelligent Industry）和企業(yè)為支撐，將人工智能技術(shù)貫穿于社會(huì)生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)的全過程，并將人工智能技術(shù)應(yīng)用于宏觀管理與決策?！盵8]也就是說，“智能經(jīng)濟(jì)”的載體是以人工智能技術(shù)為支撐產(chǎn)生的人工智能產(chǎn)業(yè)，其現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)形式是一批批人工智能企業(yè)的出現(xiàn)，人工智能的這種生產(chǎn)模式外在表現(xiàn)為“智能勞動(dòng)”的過程。那么人工智能這種新型生產(chǎn)模式與傳統(tǒng)生產(chǎn)模式有哪些區(qū)別呢？技術(shù)的發(fā)展會(huì)推動(dòng)產(chǎn)業(yè)的變革，技術(shù)的目的致力于對(duì)人類功能的取代。從歷史上來看，人類技術(shù)發(fā)展大致經(jīng)歷了工具時(shí)代、機(jī)器時(shí)代和信息時(shí)代。工具時(shí)代簡(jiǎn)單完成了對(duì)人類外部肢體勞動(dòng)的取代，比如用斧頭砍柴、菜刀切菜等這種利用人的手無法順利完成的勞動(dòng);機(jī)器時(shí)代利用無限強(qiáng)勁的動(dòng)力取代了人類有限的體力，比如蒸汽機(jī)的發(fā)明、電力系統(tǒng)的應(yīng)用等這種可以超越人類體力勞動(dòng)的技術(shù);人工智能技術(shù)是信息時(shí)代的產(chǎn)物，智能機(jī)器代表——計(jì)算機(jī)的出現(xiàn)為人工智能技術(shù)的發(fā)展添上了翅膀，計(jì)算機(jī)因其快速的信息處理能力取代了人類的腦力勞動(dòng)。如果說工具時(shí)代和機(jī)器時(shí)代完成了對(duì)人類體力勞動(dòng)的超越，人工智能則有望完成對(duì)人類腦力勞動(dòng)的超越。“智能經(jīng)濟(jì)”下的人工智能技術(shù)，因其能夠?qū)⑷祟愔悄?、?jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)與物理設(shè)備三者融為一體，并按照其智能系統(tǒng)的內(nèi)在框架，快速有效地處理海量信息，在企業(yè)生產(chǎn)過程中具有人類勞動(dòng)無法比擬的優(yōu)越性，使得一些傳統(tǒng)行業(yè)的從業(yè)人員面臨失業(yè)的風(fēng)險(xiǎn)。“2016 年世界經(jīng)濟(jì)論壇上發(fā)布的報(bào)告稱，未來5年，人工智能技術(shù)將使全球勞動(dòng)力市場(chǎng)出現(xiàn)顛覆性變革，全球15個(gè)主要國家的就業(yè)崗位將會(huì)減少710萬個(gè)，上千萬人將面臨失業(yè)?！盵9]140這種新的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，向建立在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)模式下的馬克思主義的勞動(dòng)價(jià)值論提出挑戰(zhàn)，問題的焦點(diǎn)在于：勞動(dòng)是否還是價(jià)值的唯一源泉。

（一）馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論

勞動(dòng)價(jià)值論是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域用來研究商品價(jià)值來源問題的理論，最早由英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家威廉·配第（William Petty）提出，中途經(jīng)過亞當(dāng)·斯密（Adam Smith）和大衛(wèi)·李嘉圖（David Ricardo）的發(fā)展，形成了“勞動(dòng)是創(chuàng)造價(jià)值的唯一源泉”的英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。馬克思批判地繼承了該學(xué)派理論，其勞動(dòng)論堅(jiān)持勞動(dòng)是價(jià)值源泉的唯一性[10]。馬克思的論證邏輯是，首先對(duì)商品進(jìn)行分析，“作為使用價(jià)值，商品首先有質(zhì)的差別;作為交換價(jià)值，商品只能有量的差別，因而不包含任何一個(gè)使用價(jià)值的原子。如果把商品的使用價(jià)值撇開，商品體就只剩下一個(gè)屬性，即勞動(dòng)產(chǎn)品這個(gè)屬性”[7]50。進(jìn)一步將勞動(dòng)產(chǎn)品的使用價(jià)值也就是有用性全部撇開，那么勞動(dòng)就成為抽象的人類勞動(dòng)，得出商品價(jià)值就是“無差別的人類勞動(dòng)的單純凝結(jié)”[7]51。那么勞動(dòng)是什么？馬克思從物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域給出勞動(dòng)的范疇：“勞動(dòng)力的使用就是勞動(dòng)本身?！盵7]207 “勞動(dòng)首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動(dòng)來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程?！盵7]207-208“勞動(dòng)作為使用價(jià)值的創(chuàng)造者，作為有用勞動(dòng)，是不以一切社會(huì)形式為轉(zhuǎn)移的人類生存條件，是任何自然之間的物質(zhì)變換即人類生活得以實(shí)現(xiàn)的永恒的自然必然性?！盵7]56也就是說，在《資本論》中，勞動(dòng)含義主要涉及的是“人和自然之間的物質(zhì)變換的過程”。那么，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論對(duì)傳統(tǒng)勞動(dòng)價(jià)值論的超越在什么地方呢？魯品越教授認(rèn)為：“馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論則是建立在唯物史觀基礎(chǔ)之上，它不再把勞動(dòng)僅僅看成個(gè)人的活動(dòng)，而是看成創(chuàng)造歷史的作為總體的‘社會(huì)勞動(dòng)’，個(gè)人勞動(dòng)在創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)創(chuàng)造著人與人的最基本的社會(huì)關(guān)系?！盵11]馬克思不僅看到了勞動(dòng)在人與自然之間的中介作用，更重要的是看到了勞動(dòng)的本質(zhì)屬性是人的勞動(dòng)，“人和自然之間的物質(zhì)變換的過程”通過社會(huì)生產(chǎn)總過程轉(zhuǎn)化為“人與人之間的物質(zhì)變換過程”。從人所具有的自然和社會(huì)的二重屬性，到分析人的勞動(dòng)的二重性，馬克思正是通過這種“人的勞動(dòng)”二重性來分析商品價(jià)值與使用價(jià)值的二重性，在肯定“勞動(dòng)是價(jià)值的唯一源泉”前提下，進(jìn)一步確認(rèn)“活勞動(dòng)”是價(jià)值的唯一源泉，從而完成了他的勞動(dòng)價(jià)值論創(chuàng)建。

（二）智能勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值

如何運(yùn)用馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論來理解人工智能時(shí)代的“智能經(jīng)濟(jì)”現(xiàn)象呢？如前所述，“智能經(jīng)濟(jì)”下蘊(yùn)含的“智能勞動(dòng)”作為一種新型勞動(dòng)現(xiàn)象，其創(chuàng)造價(jià)值的過程必有其特殊性。馬克思對(duì)勞動(dòng)過程三要素進(jìn)行過這樣的論述：“勞動(dòng)過程的簡(jiǎn)單要素是：有目的的活動(dòng)或勞動(dòng)本身，勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料?！盵7]208馬克思的這些論述準(zhǔn)確把握了勞動(dòng)過程的本質(zhì)。在研究“智能經(jīng)濟(jì)”的時(shí)候，這些思想仍然可以作為有效的分析工具。

首先，作為一種有目的的活動(dòng)本身，“智能勞動(dòng)”是人工智能產(chǎn)業(yè)化下的勞動(dòng)，其本身也是一種創(chuàng)造性的勞動(dòng)，并且由于人工智能技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，“智能勞動(dòng)”創(chuàng)造價(jià)值的過程更加快速和高效。此外，“智能勞動(dòng)”在創(chuàng)造價(jià)值過程中具有人的目的性，也就是說，“智能勞動(dòng)”過程是預(yù)設(shè)程序的實(shí)施過程。雖然智能工具大大節(jié)約了人力，但智能勞動(dòng)過程和智能工具并未完全脫離人類的控制。其次，“智能勞動(dòng)”的對(duì)象同樣是物質(zhì)自然界，其勞動(dòng)對(duì)象也并未超出傳統(tǒng)勞動(dòng)模式下的范圍，只不過由于智能勞動(dòng)對(duì)象的人工智能手段使其勞動(dòng)對(duì)象的范圍更廣，比如新興能源和新興合成材料的出現(xiàn)。正是在人工智能技術(shù)的支持下，使得勞動(dòng)對(duì)象得以擴(kuò)展和深化。最后，正如馬克思所言：“勞動(dòng)資料是勞動(dòng)者置于自己和勞動(dòng)對(duì)象之間、用來把自己的活動(dòng)傳導(dǎo)到勞動(dòng)對(duì)象上去的物或物的綜合體。”[7]209因此，計(jì)算機(jī)或機(jī)器人等智能設(shè)備，其雖然具有模擬人腦智慧的功能，但其本質(zhì)仍是作為勞動(dòng)工具的物質(zhì)要素，無論是智能勞動(dòng)資料所蘊(yùn)含的智能還是計(jì)算等新的要素加入，其最終仍歸屬于勞動(dòng)過程三要素中的勞動(dòng)資料要素范疇。因此，按照馬克思勞動(dòng)過程三要素的論述，從本質(zhì)上看，“智能勞動(dòng)”是勞動(dòng)者基于預(yù)設(shè)目標(biāo)，運(yùn)用智能設(shè)備及相關(guān)原料，創(chuàng)造出智能產(chǎn)品的過程?！爸悄軇趧?dòng)”的這種創(chuàng)造價(jià)值的過程區(qū)別于傳統(tǒng)勞動(dòng)，具有以下特征：首先，智能勞動(dòng)價(jià)值科技含量更高，智能科技要素在智能勞動(dòng)創(chuàng)造過程中處于主導(dǎo)地位。其次，相較于機(jī)器工廠體系，無人工廠體系下的智能勞動(dòng)價(jià)值創(chuàng)造要求更加嚴(yán)格的協(xié)作才能完成，這就使得其創(chuàng)造價(jià)值更加需要智能勞動(dòng)者的介入。再次，由于智能勞動(dòng)價(jià)值中的資本構(gòu)成比例發(fā)生變化，使得智能設(shè)備等不變資本部分成本提高，而相應(yīng)的可變資本部分成本降低，企業(yè)的生產(chǎn)效率得到進(jìn)一步提高，剩余價(jià)值創(chuàng)造率增加。最后，智能勞動(dòng)價(jià)值創(chuàng)造作為一種復(fù)雜勞動(dòng)形式，其離不開簡(jiǎn)單勞動(dòng)的協(xié)助，雖然簡(jiǎn)單勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值能力遠(yuǎn)不及智能勞動(dòng)，但智能勞動(dòng)仍需要智能勞動(dòng)者的簡(jiǎn)單勞動(dòng)支撐。

三、倫理維度：勞動(dòng)幸福論

一般而言，對(duì)于幸福意義的詮釋涉及哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)等多種理論學(xué)科，而關(guān)于人的幸福問題具有一般倫理學(xué)范疇意義，因此具有了馬克思主義勞動(dòng)視域下理解人工智能的倫理學(xué)維度。

（一）勞動(dòng)幸福論

筆者主張：“所謂勞動(dòng)幸福，簡(jiǎn)單來說就是指人通過勞動(dòng)使自己的類本質(zhì)得到確證進(jìn)而得到深層愉悅體驗(yàn)的過程……勞動(dòng)幸福強(qiáng)調(diào)的是人通過勞動(dòng)創(chuàng)造獲得類本質(zhì)而持久地感受到內(nèi)心的真實(shí)幸福?！盵12]19也就是說，勞動(dòng)幸福概念是人的類本質(zhì)得到確證的必然結(jié)果，是具有存在論意義的概念?！皠趧?dòng)幸福理論的兩個(gè)邏輯假設(shè)是：勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身;‘絕對(duì)的勞動(dòng)自由’是勞動(dòng)居民幸福的最好條件?！盵12]14那么，何謂勞動(dòng)？筆者認(rèn)為：“勞動(dòng)在整個(gè)馬克思主義理論體系中，是最基礎(chǔ)的概念，相當(dāng)于‘原初概念’……‘原初概念’一般是不證自明的基礎(chǔ)性概念……勞動(dòng)的概念應(yīng)該廣泛地被理解為任何人通過發(fā)揮自身智力和體力而展現(xiàn)有益性的過程，只要不違法犯罪，都應(yīng)該被看成誠實(shí)的創(chuàng)造性勞動(dòng)。換言之，人類遵紀(jì)守法的一切活動(dòng)，無論體力性的還是智力性的或者混合性的，都可以叫做勞動(dòng)?！盵12]20鑒于此，現(xiàn)代科技下的人工智能手段產(chǎn)生出的新型勞動(dòng)模式——“智能勞動(dòng)”方式，作為以智能性主導(dǎo)的勞動(dòng)手段，同樣屬于勞動(dòng)概念范疇。如何利用“勞動(dòng)幸福論”闡釋智能時(shí)代背景下的“智能勞動(dòng)”問題，既是豐富和發(fā)展馬克思主義理論的前提，更是實(shí)現(xiàn)“勞動(dòng)居民幸福”的現(xiàn)實(shí)要求。本章節(jié)將根據(jù)實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)幸福的三個(gè)展現(xiàn)維度[12]14，即人的勞動(dòng)解放、人的勞動(dòng)尊嚴(yán)以及人的全面發(fā)展來論述人工智能對(duì)傳統(tǒng)勞動(dòng)的影響。

（二）人工智能展現(xiàn)勞動(dòng)幸福的三個(gè)維度

首先，人工智能有利于實(shí)現(xiàn)人的勞動(dòng)解放。人工智能技術(shù)的發(fā)展意味著勞動(dòng)手段的多樣化，而勞動(dòng)手段多樣化使得人類勞動(dòng)變得更加容易。例如馬克思所生活的時(shí)代下的資本主義工廠，與現(xiàn)代資本主義工廠的勞動(dòng)條件和勞動(dòng)效率不可同日而語。正是因?yàn)槿斯ぶ悄芗夹g(shù)的發(fā)展，使得人類從那種被奴役的勞動(dòng)狀態(tài)中獲得解放，勞動(dòng)具有過度折磨性的那一面被智能機(jī)器替代，留給人類的更多是勞動(dòng)具有幸福和快樂的那一面。也就是說，奴役性的勞動(dòng)被人工智能所取代，留給人類的勞動(dòng)更多的是幸福勞動(dòng)。這里需要指出的是，人工智能對(duì)勞動(dòng)的解放并不意味著完全取代人類勞動(dòng)。勞動(dòng)是人的本質(zhì)力量的自我確證，人類在人工智能時(shí)代仍然需要?jiǎng)趧?dòng)，只是人工智能時(shí)代的人類勞動(dòng)會(huì)在一個(gè)更高層次上，即人類勞動(dòng)的意愿性大大加強(qiáng)，人類內(nèi)部會(huì)產(chǎn)生更強(qiáng)烈的動(dòng)力去追求更多勞動(dòng)機(jī)會(huì)以顯示自身價(jià)值。

其次，人工智能有利于實(shí)現(xiàn)人的勞動(dòng)尊嚴(yán)。人工智能的初創(chuàng)目的在于減輕人類的勞動(dòng)負(fù)擔(dān)，代替人類實(shí)現(xiàn)無法完成的任務(wù)。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，人工智能技術(shù)統(tǒng)攝下的人類勞動(dòng)工具的不斷進(jìn)步，使得人類逐漸從骯臟的勞動(dòng)環(huán)境中脫離出來，從而緩解了人們?yōu)榱司S持生計(jì)而喪失尊嚴(yán)和體面勞動(dòng)的壓力。同時(shí)，人工智能的應(yīng)用使得勞動(dòng)對(duì)象得到擴(kuò)展，人類通過人工智能技術(shù)的應(yīng)用進(jìn)一步擴(kuò)大了勞動(dòng)范圍的廣度和深度，使得人類勞動(dòng)方向的選擇上更加多樣，這也就意味著人類會(huì)獲得更多勞動(dòng)選擇的自由。

最后，人工智能有利于實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。這一點(diǎn)是前兩點(diǎn)影響的必然結(jié)果?！霸谌斯ぶ悄茏饔孟拢祟悇趧?dòng)逐漸得到解放，每個(gè)人都能夠自由支配的時(shí)間將越來越多;同時(shí)，固定性的工作越來越少，人們不再為了生存而委曲求全，而是將勞動(dòng)尊嚴(yán)看得越來越重要，從而需要不斷地再教育再發(fā)展;此外，物質(zhì)條件的豐富，社會(huì)保障的完善，又能夠創(chuàng)造多種多樣的條件使每個(gè)人自由而全面的發(fā)展。”[12]187也就是說，隨著人工智能的應(yīng)用，人類從繁重的腦力與體力勞動(dòng)中獲得解放的同時(shí)，人類的尊嚴(yán)感和幸福感得到進(jìn)一步提升，人的本質(zhì)在這個(gè)提升的過程中不斷得到展現(xiàn)，智能勞動(dòng)歷史發(fā)展的必然結(jié)果是人的自由而全面的發(fā)展。

四、正確處理三個(gè)人工智能詮釋維度的辯證關(guān)系

人工智能的這三個(gè)詮釋維度之間彼此有著密切的關(guān)聯(lián)。當(dāng)我們考察人工智能的時(shí)候，不能簡(jiǎn)單地從其中某一個(gè)維度去看問題。所以，三個(gè)維度的有機(jī)結(jié)合，是馬克思主義勞動(dòng)理論視域給我們提出的科學(xué)考察人工智能的方法論要求。這種要求具體地說來可以概括為以下三個(gè)方面。

（一）要正確認(rèn)識(shí)人工智能對(duì)人類主體地位的挑戰(zhàn)

人工智能帶來的挑戰(zhàn)必須要重視，但是悲觀主義和過分的樂觀主義都是不正確的。悲觀主義容易使我們對(duì)未來充滿負(fù)面情緒，進(jìn)而導(dǎo)致走向歷史的虛無主義。因?yàn)?，按照悲觀主義論者的論調(diào)，人類未來終將會(huì)被人工智能所取代，那么人類社會(huì)的最終歸宿必將是人類歷史的終結(jié)，因此，人類當(dāng)前所做的一切都將變得毫無意義，長此以往，這種悲觀厭世的情緒就會(huì)像籠罩在人們心頭揮之不去的陰云，它不僅會(huì)阻礙人工智能在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，更會(huì)使人類的自我意志消沉，隨之而來的是人類的主體意識(shí)開始動(dòng)搖，由此帶來的后果是人類的主體性從人類自身內(nèi)部開始瓦解，人類社會(huì)最終走向虛無主義。過度的樂觀主義同樣是不可取的，因?yàn)檫^度的樂觀主義意味著人們對(duì)人工智能所帶來的挑戰(zhàn)沒有充分的認(rèn)識(shí)，這種盲目自大的情緒會(huì)反作用于人類實(shí)踐，使人類沉浸在人工智能所帶來的社會(huì)巨大進(jìn)步的喜悅中，難以自拔，而對(duì)人工智能所帶來的危機(jī)未能有足夠的重視，這種盲目不自知的情緒最終會(huì)使人類迷失自我，因此，過分的樂觀主義最終結(jié)局同樣是人類主體性的自我喪失。

（二）要用發(fā)展的眼光看待人類勞動(dòng)

人工智能對(duì)人類勞動(dòng)的大量介入，必然帶來人類勞動(dòng)的形式和內(nèi)容的新變化，如何理解這些前所未有的變化，是時(shí)代交給哲學(xué)的任務(wù)，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論為我們?cè)忈屓斯ぶ悄軙r(shí)代的勞動(dòng)形式提供了方法論的指導(dǎo)。如前所述，人工智能下的生產(chǎn)具有“智能勞動(dòng)”的新形式，而“智能勞動(dòng)”作為人類勞動(dòng)歷史發(fā)展的必然環(huán)節(jié)，依然屬于人類勞動(dòng)過程的三要素范疇，因此，作為人類勞動(dòng)歷史發(fā)展的個(gè)別現(xiàn)象，“智能勞動(dòng)”所體現(xiàn)的是勞動(dòng)發(fā)展的某一必然環(huán)節(jié)，體現(xiàn)了哲學(xué)意義上的特殊性原則，其最終依然會(huì)統(tǒng)一于人類現(xiàn)實(shí)的感性的實(shí)踐活動(dòng)中，即統(tǒng)一于人類勞動(dòng)中，換言之，作為具體的“智能勞動(dòng)”現(xiàn)象終將統(tǒng)一于抽象意義上的普遍人類勞動(dòng)之中?！爸悄軇趧?dòng)”作為人類勞動(dòng)的時(shí)代產(chǎn)物，同樣具有創(chuàng)造價(jià)值的功能。相較于工業(yè)時(shí)代的機(jī)械勞動(dòng)，智能時(shí)代的勞動(dòng)無論是效率還是質(zhì)量方面都超越此前任何一個(gè)時(shí)代，因此其創(chuàng)造的巨大價(jià)值也是不言而喻的，面對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的巨大勞動(dòng)進(jìn)步，其必然要求勞動(dòng)理論上的新發(fā)展以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的巨大變化，如何豐富和發(fā)展傳統(tǒng)勞動(dòng)理論，使其更好地為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，是現(xiàn)實(shí)與理論這對(duì)辯證關(guān)系范疇提出的時(shí)代之問，而作為具體的馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值論如何豐富和發(fā)展，其前提是必須要用歷史的、發(fā)展的眼光看待人類勞動(dòng)及其價(jià)值。

（三）人工智能有利于人類勞動(dòng)幸福程度的提升是一種歷史必然

人工智能作為推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展關(guān)鍵要素，試圖阻止人工智能的運(yùn)用，是不明智的做法。人工智能的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用不僅能夠幫助人類節(jié)省社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，還能幫助人類擴(kuò)展勞動(dòng)空間，使人類“上天入地”無所不能，如人類歷史首張黑洞照片的公布、人類對(duì)馬里亞納海溝探索深度的進(jìn)一步突破，這些人類勞動(dòng)成果得以實(shí)現(xiàn)，其背后離不開人工智能技術(shù)的支持。前文已述，人工智能的發(fā)展同樣能夠帶來勞動(dòng)的解放、勞動(dòng)尊嚴(yán)的提高，并最終使人走向自由而全面的發(fā)展，因此，人工智能的發(fā)展是人類歷史的必然規(guī)律，如果因人工智能所帶來的負(fù)面影響而完全終止人工智能的運(yùn)用，這種違背歷史規(guī)律的做法顯然并不可取。反之，如果未能對(duì)人工智能的未來發(fā)展進(jìn)行有效規(guī)制，使其負(fù)面效果任意蔓延，同樣是不正確的態(tài)度。換句話說，對(duì)待人工智能的未來，應(yīng)努力消除其異化現(xiàn)象所帶來的消極影響，使其朝著提升人類勞動(dòng)幸福程度的方向邁進(jìn)，并最終實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。

總之，從馬克思勞動(dòng)理論視角出發(fā)考察人工智能的時(shí)候，需要把本體論、價(jià)值論和幸福論三個(gè)維度高度結(jié)合起來。既要人類生存意義層面的哲學(xué)反思，又要現(xiàn)實(shí)層面的對(duì)于價(jià)值的追問，更有對(duì)個(gè)體和群體層面?zhèn)惱砭S度的關(guān)懷。只有這樣，人類才會(huì)正確對(duì)待人工智能帶來的變革。

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[9]? 李連德.一本書讀懂人工智能[M].北京：人民郵電出版社，2016.

[10]? 張燕平，朱志明.新時(shí)代大學(xué)生勞動(dòng)精神培育的價(jià)值內(nèi)涵及實(shí)施路徑探究[J].教育評(píng)論，2019（3）：93-96.

[11]? 魯品越.馬克思勞動(dòng)價(jià)值論是與舊勞動(dòng)價(jià)值論根本對(duì)立的理論——兼論馬恩為何是舊勞動(dòng)價(jià)值論的反對(duì)者[J].創(chuàng)新，2016（1）：16-22.

[12]? 何云峰.勞動(dòng)幸福論[M].上海：上海教育出版社，2018.

（責(zé)任編輯：易曉艷）