實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義的融匯

朱康有

改革開放40多年來，學(xué)術(shù)界應(yīng)該說存在著實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義融匯的努力。馬克思主義既屬于執(zhí)政黨的意識(shí)形態(tài)，亦屬于學(xué)科學(xué)術(shù)思想之顯學(xué)，與本土的中國文化傳統(tǒng)之間的比較、互釋一直都存在著。一般認(rèn)為，馬克思主義能在中國生根和發(fā)展，離不開中國固有文化土壤，同時(shí)馬克思主義的傳播和發(fā)展也推進(jìn)了中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。

一、把弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化放到意識(shí)形態(tài)的高度去認(rèn)知

有人認(rèn)為，應(yīng)該倡導(dǎo)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，但不能進(jìn)入主流意識(shí)形態(tài)中。這種認(rèn)識(shí)是有失偏頗的。主流意識(shí)形態(tài)作為極端重要的工作，其內(nèi)容并非“純而又純”，它要不斷汲取人類文明的營(yíng)養(yǎng)成分充實(shí)、論證自己，因而意識(shí)形態(tài)建設(shè)是一項(xiàng)長(zhǎng)期建構(gòu)、不斷構(gòu)建的工作，不能畢其功于一役。從這一意義上講，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義不只是存在著可供比較的相通相融之處，它還要進(jìn)入主流意識(shí)形態(tài)之中，不斷滋養(yǎng)并轉(zhuǎn)化為治國理政的內(nèi)容;反過來，馬克思主義的中國化亦不僅僅是和當(dāng)下的實(shí)踐、需要緊迫解決的問題結(jié)合起來，還應(yīng)當(dāng)和中華傳統(tǒng)文化的精華結(jié)合起來。當(dāng)然，“學(xué)統(tǒng)”融入到“政統(tǒng)”，必然有一些過渡環(huán)節(jié)，也不一定是直接的方式。要向下扎根，向上伸展。

二、從正面來建構(gòu)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值認(rèn)同

這是實(shí)現(xiàn)文化自信的一項(xiàng)重要任務(wù)。“文化自信”的提出具有重大意義。中國的復(fù)興本質(zhì)上是中華文明的復(fù)興。就是說，今天我們要不走他人的路，就一定要給人類探索出一條文明的新模式?！皬?fù)興”，也不是走自己過去的老路，還要奠定于現(xiàn)代文明的基礎(chǔ)上。處理好文化上的“古今中外”關(guān)系非常必要。過去的“二分法”（精華與糟粕、借鑒與汲?。]有什么大問題，只是有點(diǎn)過于簡(jiǎn)化——當(dāng)然，前提是首先我們能辨識(shí)清楚?！皟蓜?chuàng)”（創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展）的新提法，是對(duì)學(xué)界“體用論”“綜合創(chuàng)造論”的超越。這個(gè)新的文化發(fā)展方針，不僅適合本國的歷史文化資源，也適合外來文化。但是我們要講清楚哪些是傳統(tǒng)文化的“優(yōu)秀”部分，哪些可以進(jìn)行“兩創(chuàng)”，只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)真正的文化自信。否則，一些人口頭上講“自信”，內(nèi)心里卻始終建立不起來，那就是完全流于形式上的一種表態(tài)。我們以前對(duì)傳統(tǒng)文化評(píng)價(jià)錯(cuò)了的，今天就要把它糾正過來，再評(píng)估其價(jià)值和智慧——話說得簡(jiǎn)單，但要文化領(lǐng)域進(jìn)行撥亂反正是一個(gè)耗費(fèi)時(shí)日的復(fù)雜歷程?！皥?jiān)守中華文化立場(chǎng)”，并不是要實(shí)行“文化保守主義”，它意味著我們應(yīng)當(dāng)有自己的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)來學(xué)去是必要的，但學(xué)到最后，人云亦云，丟掉自己的精髓，沒有自己的創(chuàng)造、創(chuàng)新，就成了大問題。前些年，對(duì)中國哲學(xué)合法性的討論，就反映了這種危機(jī)意識(shí)。在當(dāng)今國際化、全球化的形勢(shì)下，往往什么都容易“跟風(fēng)”還不以為意。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在“三觀”塑造乃至于治國理政上能夠發(fā)揮建設(shè)性作用

“三觀”是從哲學(xué)意義上、治國理政是從形而下意義上來說的。比如世界觀中的自然觀，我們發(fā)現(xiàn)近代科技工商業(yè)文明視野中的“自然觀”是有缺陷的，其引起的生態(tài)問題需要吸收“天人合一”的中華傳統(tǒng)自然觀并在馬克思主義關(guān)于“人與自然統(tǒng)一”的觀念指導(dǎo)下才能最終解決。又如人生觀，這本是以成就理想人格為目標(biāo)的中華文化的優(yōu)勢(shì)所在，如果能經(jīng)過發(fā)展和轉(zhuǎn)化，汲取馬克思主義“人的科學(xué)”的思想和建立在自由而全面發(fā)展基礎(chǔ)上的理想社會(huì)目標(biāo)等精髓，必將為人類世界開創(chuàng)出不同于以往主要奠定在物欲文明基礎(chǔ)上的一個(gè)新世界。“中國特色社會(huì)主義道路是中華民族悠久歷史的延續(xù)”，“新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，深刻揭示和自覺遵循中華民族傳承發(fā)展的歷史邏輯……是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的光輝典范”，“這樣一套制度安排，是在我國歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上長(zhǎng)期發(fā)展、漸進(jìn)改進(jìn)、內(nèi)生性演化的結(jié)果”，“中國特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”?？梢哉f，“四個(gè)自信”皆與傳統(tǒng)文化關(guān)聯(lián)密切，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代治國理政中將發(fā)揮建設(shè)性作用。

四、傳統(tǒng)美德作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，其價(jià)值和意義更是不可低估

一些人認(rèn)為，現(xiàn)在是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，主要依靠市場(chǎng)的“自利”標(biāo)準(zhǔn)去調(diào)節(jié)人們的行為，“道德”值幾斤幾兩？還認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)完全靠法治，道德起不到多大的作用。事實(shí)上，中國古代的道德具有非常廣泛的內(nèi)涵，甚至比我們講的“公平”“正義”等內(nèi)涵還要豐富得多。習(xí)近平總書記反復(fù)倡導(dǎo)的“修身修心”之說，其實(shí)已經(jīng)成為黨內(nèi)政治文化建設(shè)的有機(jī)組成部分。目前經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的一些亂象說明，我們不是缺乏“契約”的精神，而是丟掉了誠信的優(yōu)良品質(zhì)。構(gòu)建市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的誠信文化刻不容緩。還有些人把法治與德治簡(jiǎn)單對(duì)立起來，或把德治直接等同于人治而加以批判;“法律是成文的道德，道德是內(nèi)心的法律;法安天下，德潤(rùn)人心”，二者無所謂主輔，渾然一體?！傲⒌聵淙恕弊鳛榻逃哪繕?biāo)，往往重視的是才藝知識(shí)，這個(gè)大目標(biāo)有可能在過程中會(huì)被“虛化”。因此，傳統(tǒng)美德的培育要和家庭、社會(huì)、學(xué)校乃至于黨風(fēng)黨建方方面面結(jié)合起來。

今天我們談“融匯”，一方面馬克思主義文化要深入到民間的沃土之中，汲取營(yíng)養(yǎng);另一方面則是中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化被吸收到意識(shí)形態(tài)內(nèi)容里，融入到生產(chǎn)生活中，對(duì)執(zhí)政黨的文化建設(shè)和國家治理發(fā)揮應(yīng)有的作用。一個(gè)是“向下”扎根，一個(gè)是“向上”伸展，只有這樣，二者才能慢慢融合起來，統(tǒng)一到“中國化馬克思主義”的建構(gòu)語境之中。

（作者系國防大學(xué)教授）