從羽扇到雅扇的文化流變

黎科 劉強(qiáng)

摘 要： 從中國扇文化的起源和類型特征出發(fā)，以文化人類學(xué)的理論與方法，闡釋了羽扇到雅扇的流變的內(nèi)在機(jī)理，以及與中國社會文化動(dòng)因的相互關(guān)聯(lián)，并用現(xiàn)代“構(gòu)架闡釋”的學(xué)說，分析了殷商時(shí)期鳥圖騰和神紋崇拜是羽扇出現(xiàn)的觀念基礎(chǔ)，也是扇作為宮廷儀典的直接動(dòng)因。雅扇出現(xiàn)于北宋時(shí)期的杭州，它是宮廷儀仗文化走向衰微，世俗文化崛起的結(jié)果，表征了文人追求性靈自由和賞玩的藝術(shù)趣味。羽扇和雅扇是既有內(nèi)在沖突又相互統(tǒng)一的文化類型的典型代表。

關(guān)鍵詞： 扇文化; 文化人類學(xué); 鳥圖騰; 類型學(xué); 神紋崇拜

中圖分類號： J529;G112;C912.4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A DOI： 10.3963/j.issn.1671-6477.2019.05.019

一、 中華老字號扇文化的類型特征與意義建構(gòu)

扇是中華老字號中的重要文化現(xiàn)象，出現(xiàn)了以王星記為代表的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。中國是世界扇子的發(fā)源地，扇文化歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，迄今至少已有三千多年歷史。在漫長的歷史變遷中，形成了形態(tài)各異、博大精深的扇文化與藝術(shù)風(fēng)格，對整個(gè)中國文化和藝術(shù)形態(tài)建構(gòu)發(fā)揮了重要作用，對日本、韓國及東南亞扇文化和造型藝術(shù)亦產(chǎn)生了深刻影響。

中國扇文化的意義建構(gòu)是豐富而多元的，形成了與宮廷禮制、文學(xué)藝術(shù)和民間工藝等多種因素的重疊與交集，生發(fā)出多維度的隱喻和象征，映射出歷史上各個(gè)社會階層的意識形態(tài)、生活方式和審美情趣。中國扇的種類主要有羽扇、團(tuán)扇和以折扇為代表的雅扇，這三種扇的類型分別代表了宮廷儀典、紅顏美人和文人的社會角色及其符號象征類型。

中國羽扇出現(xiàn)于殷商時(shí)期，到了漢代和北宋，團(tuán)扇和雅扇分別興起。這三個(gè)不同的歷史時(shí)期的扇文化類型，分別代表了皇權(quán)的鳥圖騰的宮廷“禮”文化、民間紅顏美人的裝飾文化，以及文人的書畫藝術(shù)文化。在地域上，則是從北方為中心的宮廷扇文化，到南方為中心的民間扇文化的遷移。這種轉(zhuǎn)變經(jīng)歷了羽扇、團(tuán)扇和雅扇所代表的不同文化類型特征的轉(zhuǎn)換，以及與宮廷儀典、美人幽怨和文人書畫及工藝制作產(chǎn)生的牽連，形成了豐富的隱喻形態(tài)和象征內(nèi)涵。應(yīng)該說，這是扇文化由“禮”的儀式符號到民間世俗化的實(shí)用形態(tài)與賞玩“雅物”藝術(shù)趣味的推進(jìn)過程，是文人不斷試圖以扇為隱喻符號抒發(fā)內(nèi)心情志、追求精神自由的過程。

中國扇文化的結(jié)構(gòu)由表層意義與深層意義兩個(gè)層面構(gòu)成。表層意義是扇作為納涼、裝飾用品的現(xiàn)實(shí)使用意義;深層意義是指扇的隱喻與象征，如團(tuán)扇與團(tuán)圓的隱喻、羽扇與皇帝威儀及神性的隱喻等意義。因此，其內(nèi)涵和隱喻表征是多重交雜的，尤其與文學(xué)和書畫藝術(shù)關(guān)聯(lián)后，更進(jìn)一步加深了扇的多維度的意義指向。以團(tuán)扇而言，“‘團(tuán)扇’意象的文化意蘊(yùn)經(jīng)歷了近千年的沉淀而不斷豐富充實(shí)?！娭小畧F(tuán)扇’意象同時(shí)承載了佳人失勢與賢人失志的雙重慨嘆?！薄拔膶W(xué)賦予‘團(tuán)扇’意象多重所指，‘團(tuán)扇’意象文化意蘊(yùn)的變遷正反映了各個(gè)時(shí)代不同社會風(fēng)氣、不同時(shí)代文人在生活和創(chuàng)作方面的不同風(fēng)尚以及他們的審美取向和人格情趣?！盵1]總的來看，扇文化蘊(yùn)含了集權(quán)制度下等級威儀與文人向往自由之間的沖突張力，昭示了在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展背景下“禮”文化式微和世俗文化崛起的此消彼長，說明了中國古代高度集權(quán)的農(nóng)業(yè)文明社會形態(tài)和生活方式，決定了扇文化流變的歷史軌跡。這與殷周以來“禮器”逐步流變?yōu)槿粘Ｓ闷鞯目傮w趨勢也是吻合一致的。梳理和解讀這種隱含在歷史語境中的文化及藝術(shù)話語形態(tài)中的扇文化類型特征，對于解讀中國文化史的建構(gòu)與演進(jìn)的特征，具有重要意義。

扇在中國文化體系中總體上是作為社會象征符號，不是作為實(shí)用性產(chǎn)品而存在的。盡管實(shí)用性是其原有的最重要功能，但長期在封建社會儀典象征功能的壓制下，導(dǎo)致了扇與其本體間存在本真性的疏離。北宋以后，扇的表現(xiàn)形態(tài)則逐漸為藝術(shù)功能表現(xiàn)所取代。因此，符號象征與藝術(shù)表現(xiàn)始終是扇文化的兩大主要方向。從最初羽扇作為宮廷文化中“禮”的一部分，到宋代以后雅扇作為文人書畫藝術(shù)載體和賞玩的雅趣體現(xiàn)，這種流變表明了扇在整個(gè)中國文化體系中是具有獨(dú)特內(nèi)涵的文化物象。

早期的羽扇是儀典用品，是否具有祭祀中禮器的功能，目前尚沒有資料可以證明，但卻由此長期排斥和壓制了扇的實(shí)用性功能的發(fā)展與創(chuàng)新。應(yīng)該說，在羽扇主導(dǎo)的儀典象征文化語境下，扇就其實(shí)用功能而言，無論在工藝創(chuàng)新還是形態(tài)建構(gòu)上，都未能得到正常發(fā)展，它僅僅是宮廷儀式的一個(gè)裝飾性元素。宋代以后，以折扇為代表的雅扇，則發(fā)展了實(shí)用和玩賞功能，打破了長期以來羽扇作為儀典象征對扇的實(shí)用本真的疏離，對藝術(shù)創(chuàng)造之自由靈性的壓抑。書畫在中國藝術(shù)形式中，本身就是自由抒發(fā)性靈的載體。雅扇突破了羽扇社會語境的藩籬，本質(zhì)上是一次扇的形式和人的心靈的雙重解放，或者說扇文化回歸到了其本真的價(jià)值存在。由此觀之，羽扇和雅扇代表了中國扇文化內(nèi)在特質(zhì)的兩個(gè)截然背反的方向。雅扇在宋代（一說唐代）出現(xiàn)并非偶然。當(dāng)時(shí)中國已經(jīng)出現(xiàn)了資本主義萌芽，開始走向市民社會，人們對享受生活和自由意識的向往已成為普遍的社會思潮，不斷興起和發(fā)展的世俗文化，推動(dòng)了扇文化走入民間生活，回歸本真的實(shí)用功能。因此，從羽扇到雅扇的流變，不僅是扇文化從宮廷“禮”文化回歸到民間文化的轉(zhuǎn)換過程，也是扇的象征符號意義和藝術(shù)形式的重構(gòu)過程。

扇本質(zhì)上代表了中國不同的象征文化類型。在中國古代“禮制”的語境中，羽扇表征了宮廷的權(quán)威、等級、敬神等多重意義內(nèi)涵。雅扇則表征了以文人為主導(dǎo)的世俗、自由、賞玩的價(jià)值取向，這種截然不同的意義建構(gòu)方式，成為中國扇文化歷史發(fā)展中趨于兩極背反而又相互抵牾的隱喻符號意義生成體系。雖然這一過程中，扇文化源自封建統(tǒng)治者“禮”的意義是一個(gè)被逐步取代和消解的過程，但是扇的制作工藝和藝術(shù)形式仍然在一定程度上延續(xù)和傳承了羽扇的諸多審美形式和制作工藝，比如，羽扇制作過程中的扇柄所用的斑竹、紅木、象牙、玳瑁等材料，在雅扇制作后仍然得到了傳承和發(fā)展。當(dāng)然，羽扇的審美形式和工藝中的許多元素，本身也吸收了民間工藝的精華。從這個(gè)意義上來說，中國扇文化的傳承，無論從形式到內(nèi)涵都從沒有截然斷裂過。這一過程始終是宮廷文化與民間文化，乃至與韓國和日本的域外文化之間相互碰撞、吸納和創(chuàng)新的過程。其中，團(tuán)扇自漢代出現(xiàn)以來，作為與羽扇所表征“禮”的意義形態(tài)，其材質(zhì)和制作工藝與羽扇有很大的不同，其更偏重實(shí)用功能，代表了個(gè)人或民間的扇文化形式，形成了與羽扇不同的制作方式和意義建構(gòu)特征，并產(chǎn)生了團(tuán)扇與宮女幽怨為內(nèi)容的文學(xué)牽連，出現(xiàn)了一批扇題材的詩賦，生發(fā)出新的象征與敘事方式。因此，團(tuán)扇在從羽扇到雅扇的過渡中起到了一個(gè)承上啟下的銜接和紐帶作用。從羽扇到團(tuán)扇和折扇，扇的形態(tài)和制作材質(zhì)的改變，已經(jīng)超越了其本來的形式和材質(zhì)意義，成為了全新的符號性隱喻闡釋與建構(gòu)方式。這正是中國扇文化需要從文化人類學(xué)角度重新審視的重要?jiǎng)右颉?/p>

二、 羽扇的起源與中國鳥圖騰崇拜

中國羽扇的起源與遠(yuǎn)古時(shí)期的神紋文化及其鳥圖騰崇拜具有密切的關(guān)系。羽扇是遠(yuǎn)古神鳥文化崇拜的衍生形態(tài)，故早期的羽扇沒有實(shí)用功能，只有儀典象征功能。遠(yuǎn)古時(shí)期的神鳥文化，是關(guān)于中國文化起源的重要因素。商朝即以鳥為圖騰崇拜，認(rèn)為鳥是商人的祖先。《詩經(jīng)·商頌》曰：“天命玄鳥，降而生商。”[2]反映了商代以鳥為祖先來源的傳說。司馬遷的《史記》也記載了商因玄鳥部落發(fā)展而來。在鳥圖騰崇拜的語境中，制扇所用的羽毛是鳥的神性符號形態(tài)，也是鳥的神紋所蘊(yùn)含神力的隱喻。此處的羽毛已經(jīng)脫離了自然屬性，被賦予了鳥的神話象征意味。在殷商時(shí)期的青銅器中，發(fā)現(xiàn)了大量的鳥及羽毛的圖案，尤其以鳳鳥為多，被稱為“鳳鳥紋。”《卜辭通纂》云：“于帝始鳳，二犬。”郭沫若注釋說：“荀子《解惑篇》引詩曰‘有鳳有凰，樂帝之心’，蓋言鳳凰在帝左右?！盵3]因此，商代出現(xiàn)的羽扇當(dāng)與此有關(guān)，當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)開始用華美的禽鳥羽毛制作扇子。中國最早出現(xiàn)的文字和文字畫，許多亦與鳥有關(guān)，正是此因。許慎《說文解字》中專設(shè)“鳥部”，足見鳥文化在先民觀念中的重要性。

中國羽扇與鳥文化的淵源關(guān)系，還可從漢字的“扇”字中尋找到蹤跡。按照漢字六法的解釋，羽為象形字，是指鳥的羽毛的花紋;扇則為會意字，故“扇”的意思為“戶”中有“羽”。但自羽扇出現(xiàn)以來，無論其形態(tài)、工藝還是意涵表征，都經(jīng)歷了較大的流變。從早期殷商時(shí)期的羽扇，到戰(zhàn)國秦漢時(shí)期出現(xiàn)的形似門戶的“戶扇”，再到西漢時(shí)期的團(tuán)扇（又稱合歡扇或紈扇），直至宋代以折扇為標(biāo)志的雅扇開始流行，雅扇逐步取代了羽扇，成為扇的主要形態(tài)和種類。尤其是南宋遷都杭州（時(shí)稱臨安）后，折扇充分浸染和吸收了南方的文化氣息、制作工藝和藝術(shù)表現(xiàn)趣味，為杭州雅扇的形成奠定了基礎(chǔ)。這一轉(zhuǎn)變是扇子從儀式用品逐步演變?yōu)閭€(gè)人裝飾用品，再到文人“懷袖雅物”賞玩和實(shí)用品的過程，也是扇子從宮廷儀典象征符號，演變?yōu)閭€(gè)人裝飾符號，再發(fā)展到文人藝術(shù)符號的漸次展開過程，更是扇在形態(tài)和藝術(shù)內(nèi)涵上不斷豐富和發(fā)展的過程，由此，扇在整個(gè)中國文化和藝術(shù)體系中獲得了豐富而獨(dú)特的表征意涵。在長達(dá)三千多年的流變中，扇子的造型形態(tài)、文化內(nèi)涵和功能，在不同的歷史文化語境和社會階層中，不斷地交融、碰撞、裂變，最終形成了明清以后雅扇為扇藝發(fā)展主要潮流的格局。如何把扇置于中國歷史文化全景和語境中加以準(zhǔn)確地解讀，是把握和闡釋扇文化乃至中國藝術(shù)精神的一個(gè)重要切入點(diǎn)。

中國扇的形式和表征意涵的流變，不僅發(fā)展和創(chuàng)造出千姿百態(tài)的扇的藝術(shù)形態(tài)、工藝和審美形式，也產(chǎn)生出與此密切關(guān)聯(lián)的豐富的文化表征意涵。以往對中國扇文化考察時(shí)，人們僅僅從表層意義上去釋讀扇的形式和工藝，沒有去深度解讀這種形式與工藝方法的歷史文化語境及其關(guān)聯(lián)，導(dǎo)致了對整個(gè)中國扇文化理解的偏差。在此，可借用美國社會學(xué)家戈夫曼和美國民族學(xué)方法創(chuàng)始人哈諾德·伽芬克爾的架構(gòu)分析的理論闡釋中國的扇文化現(xiàn)象。戈夫曼認(rèn)為[4]，人們的日常生活隱含或使用了特定的詮釋框架，它在特定的行動(dòng)場景下意義自明，卻使原本混沌的情境具有某種意義?？蚣茈m然內(nèi)部組織程度不同，但任何一個(gè)框架都為我們提供了某種理解、思路和視角，形成“詮釋的基模”。以扇子為例，扇子是一種納涼的工具，這是它的外在符號，但它所指代的并不是納涼的涵義，而可能是一種儀典形式，這是它的指代，而進(jìn)一步的意義還要看雙方對扇子內(nèi)涵所確定的詮釋規(guī)則。這就是架構(gòu)分析的方法。用架構(gòu)分析的方法能夠清晰地說明扇文化的真切內(nèi)涵。

關(guān)于中國扇子的起源，史料記載的傳說各有不同，主要傳說有兩種，一是唐代李冗《獨(dú)異志》記載的傳說：宇宙初開時(shí)，伏羲和女媧兄妹欲結(jié)為夫妻，為避免羞澀，便“結(jié)草為扇，以障其面”，故早期的扇子稱為障扇，又稱“羲扇”[5]。這一傳說應(yīng)是后人為解釋儒家“禮教”的義理而杜撰演繹出來的，不具有史實(shí)的可信性，但從一個(gè)側(cè)面證明了扇子最初的主要功能是用于“禮”的用途。另一種說法是晉代崔豹《古今注·御服》里記載：“五明扇，舜所作也。既受堯禪，廣開視聽，求賢人以自輔，故作五明扇焉?！盵6]這段記載其實(shí)與唐代《獨(dú)異志》的意旨一樣，以扇為隱喻，闡釋儒家“仁”的義理，說明舜仁德賢明，廣開言路，求賢若渴。這兩段后人演繹的關(guān)于扇的起源，印證了框架分析的方法，即把扇子這一符號形式，納入到傳統(tǒng)“禮”和“仁”的詮釋框架中加以解釋，因此，這兩種關(guān)于扇的傳說所指代的意義是：其一，扇被賦予了更多的儒家傳統(tǒng)文化的隱喻意涵，這種意義超越了其實(shí)用功能，成為社會的象征性符號代碼;其二，扇在宮廷或士大夫階層，主要以禮儀用途為主，實(shí)用功能為輔。

從這里可以清楚地看出，早期的羽扇的象征功能是主要的，實(shí)用功能是次要的。而這種象征首先基于中國先民對于禽鳥紋觀念的理解。否則，既然扇子的功能是障日引風(fēng)，何以非要用華麗的禽鳥羽毛，而不用功能更好的其他材料，如絲織、竹制品等，實(shí)際上漢代民間已有絲織團(tuán)扇和竹編扇子，唐代之后扇子的制作更主要以絲竹為主。商代之所以用禽鳥羽毛制扇，而不用絲竹制扇，并非從實(shí)用功能的角度考量的結(jié)果，而是與中國古人對禽鳥羽毛所象征的神靈觀念及其審美意味有關(guān)。

以禽鳥羽毛制扇，蘊(yùn)含著鳥獸之紋的神性象征意義。我們認(rèn)為與中國古人的“文”（紋）的神靈觀念有關(guān)。在甲骨文中，紋的初文為文。甲骨文中的“文”有不同的寫法，除了人們熟知的“文”外，還有“文”中有“心”的“文”字，語言學(xué)家認(rèn)為是文的異體字，未能給予更多的解釋。我認(rèn)為，這一解釋沒有揭示“文”中有“心”的“文”字的真正意義。“文”中有“心”“意為人文，即心與天文的相互感應(yīng)。在甲骨文出現(xiàn)后，為了更清晰區(qū)分不同的“文”的涵義，將“文”進(jìn)行了基本分類，天象之文用“雯”，絲織之文用“紋”，抽象的文理之文用“文”。因此，中國遠(yuǎn)古時(shí)期，在象征思維的語境中，“文”是一個(gè)重要的對世界的認(rèn)知和體悟方式，或者說“理式的感性顯現(xiàn)”，它是天或宇宙的征象，是道的外在表現(xiàn)形式。從《周易》到《說文》一再強(qiáng)調(diào)，爻象和文字都是“仰觀天文，俯察地理”的結(jié)果。甲骨文作為占卜祭祀文字也須于龜甲上鉆孔，用火烤炙使之產(chǎn)生裂紋，依據(jù)紋理預(yù)知吉兇?！拔摹痹谔鞛樘煳?，在地為地理，故合稱“文理”?！袄怼笔恰拔摹钡牧硪环N表征形態(tài)，古人把這一“理”當(dāng)作是源于天道的理性，即西文中所說的nature。

在中國古代的“文”象征譜系中，可細(xì)分為天文、地理（地文）、人文、鳥獸之文和花草之文。中國古代的諸多文化與審美事象，均來自這幾種“文”的象征譜系及其變形。天文的神性隱喻自不待言，花草之文同樣亦有神性隱喻特征，端午節(jié)須在門口懸掛艾草，以辟邪驅(qū)鬼。再如“帝”的初文為“蒂”，即花草之文，故有“上帝、黃帝、皇帝”之稱。商代以禽鳥羽毛制扇并用于帝王儀式的裝飾，主要目的是借鳥獸之文的神性隱喻意涵，來表征“帝”的威儀源自上天的神祗，具有敬神的意味。

中國以禽鳥羽紋為象征的歷史極為久遠(yuǎn)，在大汶口文化和良渚文化等遺存中均發(fā)現(xiàn)了具有羽毛特征的文字畫。1930年在山東歷城子崖遺址發(fā)現(xiàn)了三片有字符的陶片，其中一片的符號釋為“羽”字。20世紀(jì)80年代，在杭州市余杭區(qū)南湖出土的黑陶罐上，發(fā)現(xiàn)了羽毛狀的類似文字畫符號。1986年大汶口文化陶器符號披露后，李學(xué)勤先生對其中一個(gè)王冠上飾羽毛狀的符號進(jìn)行了解釋，認(rèn)為這個(gè)符號應(yīng)為原始的“皇”字，而“王”字是不飾羽毛的“皇”字的變異。[7]《禮記·王制》云：“有虞氏皇而祭?！编嵭ⅲ骸盎?，冕屬，畫羽飾焉。”[8]而虞氏何以為皇，沒有明確的說法，我們認(rèn)為，其與遠(yuǎn)古先民對紋飾的崇拜有關(guān)。按照甲骨文的解釋，“虞”字本意指手紋，至今中國人仍有看手紋算命的習(xí)俗。從“皇”、“帝”二字的初文意義來看，此二字均與紋飾及其象征意涵密不可分。

在遠(yuǎn)古幾千年前，何以禽鳥羽紋的文字畫在不同的地域文化遺存中都會出現(xiàn)？這絕非偶然。顯而易見，其與中國古人的鳥圖騰文化以及鳥紋崇拜有關(guān)。禽鳥羽紋的象征意義的產(chǎn)生與發(fā)展，具有清晰的傳承歷史線索。因此，以禽鳥羽毛制扇，并用以作為皇帝的裝飾，由此，羽扇獲得了因鳥獸之文的神祇隱喻而生成的神諭的意味?？梢姡蔌B羽紋在遠(yuǎn)古獲得了具有天意神授的象征意味，皇帝乃天意所授，故稱天子，以“文”隱喻皇帝，使之獲得了神授權(quán)威的合法性。以此為動(dòng)因，古代先民也有以禽鳥之文刻畫于身的習(xí)俗即紋身，此為人文，表達(dá)天人感應(yīng)，“文”字中有“心”或正是此意。中國古典美學(xué)中的神韻、神似等范疇均與此有關(guān)。

由鳥獸之文而演繹的神諭意涵，不僅彰顯于早期的扇文化中，也在先秦以來的關(guān)于鳥的神話中得到了充分印證。禽鳥羽紋能夠給先民帶來幻覺的想象，羽扇自然也被賦予人與自然聯(lián)接的無窮迷思。遠(yuǎn)古先民關(guān)于禽鳥的神話與想象有兩個(gè)維度，一是飛翔的神力，這種神力往往又是與先民對天的敬畏與探求的渴望聯(lián)系在一起的，一是對禽鳥美麗羽毛的贊美，在他們看來，這種美麗可能與禽鳥飛翔的神力有關(guān)。因此，在整個(gè)禽鳥神話的譜系中，禽鳥羽毛的華美紋理給予了先民升騰翱翔于天的無窮想象，因禽鳥能飛翔于天，羽毛（禽鳥之文）則自然被賦予了從人間通達(dá)天的一種神諭通道的聯(lián)想。先民敬畏天，也幻想行走于天，這種敬畏與幻想交集混雜的情思，轉(zhuǎn)換為把永生的愿望用“升天”來表達(dá)：道家用“羽化”，藏族則用鳥葬的形式來表現(xiàn)。這似乎更貼近于禽鳥之文與人類內(nèi)心冥想與情思的牽連，從《山海經(jīng)》到莊子《逍遙游》都表達(dá)了這種借禽鳥之身行走于天的幻想，但是，似乎關(guān)于鳥的神話淡化或消解了鳥獸之文的本意。因此，遠(yuǎn)古中國的羽扇作為一種文化征象，如果脫離了歷史文化語境，是無法作出合理的解釋的。

三、 從羽扇到雅扇的流變

最初的扇子在官方和民間有很大的差異。總體上而言，中國的扇文化在官方與民間、南方與北方均有所別，歷史地形成了不同社會階層以及南北扇文化的差異。北方一直是中國政治文化的中心，因此，羽扇是北方扇文化的代表，而折扇是南方扇文化的代表，這兩種扇的形態(tài)與文化意蘊(yùn)是有本質(zhì)差異的。這不僅是工藝、材質(zhì)和形態(tài)的不同，更重要的是它們表征了宮廷文化與文人文化兩種不同的象征體系與文化精神。以黃河流域?yàn)橹行牡谋狈剑侵腥A民族的主要發(fā)源地，崇尚鳥圖騰文化，故羽扇是鳥圖騰崇拜的重要表征。殷商以來，中國最早的朝代更迭都發(fā)生在北方，聚集了宮廷文化的氛圍，羽扇作為北方鳥圖騰與宮廷文化皇權(quán)的象征形式，自然獲得了豐厚的文化生存土壤。對于南北扇文化的差異，《方言》從語言學(xué)的角度指出了在名稱上的差異：“扇，自關(guān)而東謂之箑，自關(guān)而西謂之扇。”[9]但未說明其根源。

由于中國古代社會強(qiáng)調(diào)羽扇的象征作用，羽扇的象征性符號功能得到了持久的強(qiáng)化與傳承，宮廷和士大夫階層更多地是把羽扇作為社會身份的象征性符號使用?！豆沤褡⑤浄吩疲骸帮粑采?，起于殷世。高宗時(shí)有雊稚之祥，服章多用翟。周制以為王后夫人之車服。輿車有翣，即緝稚羽為扇翌，以障翳風(fēng)塵也。[10]盧思道《美女篇》云：“時(shí)搖五明扇，聊駐七香車”[11]，蘇軾《赤壁賦》中描寫的“羽扇綸巾”，這些扇子都不是普通百姓所能使用的，也正說明了羽扇作為社會身份象征的符號功能。

如上所述，扇子的社會身份的象征功能在整個(gè)扇文化中是一種獨(dú)特的符號表征系統(tǒng)，雖然從羽扇到折扇的轉(zhuǎn)型過程中，扇子的形態(tài)和符號語境發(fā)生了很大的改變，但象征功能仍然得到了延續(xù)和傳承，至今在日本和韓國，扇子依舊是表現(xiàn)社會身份的一種象征。因此，在整個(gè)東亞社會生活中，它更多地扮演了社會身份道具的作用。與此同時(shí)，扇作為實(shí)用性生活用品的價(jià)值自然被長期抑制，中國古代許多工藝和產(chǎn)品生產(chǎn)都與此有關(guān)。這種本末倒置的現(xiàn)象也是導(dǎo)致長期技術(shù)難以得到發(fā)展的重要?jiǎng)右颉纳檀钡?1世紀(jì)折扇出現(xiàn)之前，羽扇因形制長期不變，雖然其間有各種材質(zhì)和制作工藝融入到扇文化之中，但文人和工藝名家能夠介入的空間很小，對扇子改進(jìn)的貢獻(xiàn)有限，扇子制作對各種門類的藝術(shù)形式?jīng)]有太多的吸收，其工藝、材質(zhì)和藝術(shù)形態(tài)也沒有明顯的改進(jìn)，所以在宋之前，幾乎沒有發(fā)現(xiàn)名人名家制作的扇子。

羽扇作為中國古代社會的一種主流文化象征體系，在相當(dāng)長的一段時(shí)期內(nèi)，始終占據(jù)了扇文化的主導(dǎo)地位。歷朝歷代，對羽扇在羽毛的選用和其他材質(zhì)或制作工藝上，其實(shí)也有所改進(jìn)和創(chuàng)新，但總體上有限。羽扇中所稱的“羽”通常是鳥尾或翅膀上漂亮的羽，而絕非是鳥毛。唐開元時(shí)，因與國外交流頻繁，輸入了色彩與形態(tài)更美麗的孔雀羽制扇，這種做法一直延續(xù)到清代，時(shí)稱孔雀扇，算是中國羽扇演進(jìn)過程中的一個(gè)變革與創(chuàng)新。但這已經(jīng)是脫離了遠(yuǎn)古禽鳥之羽本來的神性意味，轉(zhuǎn)向了對羽的外在美的形式感的追求，其實(shí)已經(jīng)表明了扇文化內(nèi)涵的轉(zhuǎn)向。宋代一反唐開元改變鳥羽制扇傳統(tǒng)的做法，恢復(fù)以稚尾制扇，并分為大、中、小三等，但扇中仍繡有孔雀圖案。清代一方面由于折扇已經(jīng)興起，一方面也由于羽扇已經(jīng)在民間普及使用，羽扇作為宮廷和士大夫階層的專用品的象征意義有所削弱，制作羽扇所采用的鳥羽的來源更加多樣化。與此同時(shí)，由于各朝文化淵源、皇帝個(gè)人喜好和所處地域的差異，制扇所用材質(zhì)和工藝也有所不同。《西京雜記》記載：“天子夏設(shè)羽扇，冬則設(shè)繒扇。”[12]《晉東宮舊事》則記載：“皇太子初拜，供膝要扇，青竹扇、黃竹扇，納妃，同心扇三十、單竹扇二十?！盵13]可見，宮廷用扇品種之多，材質(zhì)各異。

羽扇制作由于其鳥羽的特點(diǎn)所限，不僅在很大程度上規(guī)定了制扇的主要材質(zhì)，即鳥的翅羽或尾羽，同時(shí)也規(guī)定了制扇的形態(tài)，即以團(tuán)型或板型為特征的造型。雖然期間亦有以絲或竹為材質(zhì)制扇，卻沒有改變團(tuán)扇或板扇的基本造型。團(tuán)扇因其圓形的特征，以及“團(tuán)”字在漢字中可以被引申為團(tuán)圓之意，故亦稱合歡扇，從而賦予了團(tuán)圓吉祥的寓意。也正因團(tuán)扇被賦予了“團(tuán)圓”的隱喻，卻引發(fā)了古代多少宮女對離愁別緒的幽怨，往往借團(tuán)扇托物抒懷，成就了漢代以來以扇賦詩的獨(dú)特景觀。于是，團(tuán)扇成為了題詩書畫的一種媒體或藝術(shù)形式，即扇面書畫。唐代王昌齡有《長信愁》一詩云：“奉帚平明秋殿開，且將團(tuán)扇共徘徊?！蓖瑯颖磉_(dá)了宮女對離別的幽怨情思。因此，團(tuán)扇在中國詩歌的意象中，常常走向了它的原初隱喻團(tuán)圓的反面，成了離愁的寄托之物。

如果說羽扇更多地在宮廷中儀仗場合使用，那么團(tuán)扇則更多地使用于民間或私人交往的場合，羽扇與團(tuán)扇代表了扇文化中的兩種不同類型。實(shí)際上，絲織團(tuán)扇或竹編團(tuán)扇早已有之，至少在漢即以出現(xiàn)，正如前文所提及的漢成帝時(shí)期班婕妤的《團(tuán)扇詩》。絲織與竹制團(tuán)扇在整個(gè)中國扇品種的譜系中，與羽扇相比更偏重實(shí)用功能，在封建禮教男女授受不親的時(shí)代，團(tuán)扇被借用為男女交往中“掩面”的道具，從而進(jìn)一步豐富了中國扇文化的內(nèi)涵。梁代何遜《詠扇》詩云：“搖風(fēng)入素手，召曲掩丹唇。”唐代王建《調(diào)笑令》詩云：“團(tuán)扇，團(tuán)扇，美人并來遮面。玉顏憔悴三年，誰復(fù)商量管弦。弦管，弦管，春草昭陽路斷?！彼未馨顝┰娫疲骸皬?qiáng)整羅衣抬皓腕，更將紈扇掩酥胸，羞郎何事面微紅?！币驁F(tuán)扇有遮面之用，又衍生出“障面”、“便面”的雅稱，并逐漸演變?yōu)榛閼c中的民俗，即新娘行禮時(shí)須以扇障面，交拜結(jié)束方可移扇露面，故稱“卻扇”?，F(xiàn)在北方一些地方依然流行類似的民俗，有民諺曰：扇扇子，坐轎子，和和美美過日子。從上述的情況來看，羽扇在宮廷儀仗中的普遍使用，在唐代成為一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，或者說，羽扇作為宮廷文化的象征作用，到唐代開始弱化，向世俗化的方向轉(zhuǎn)變，并被團(tuán)扇乃至折扇所取代。由此，扇子從神秘的宮廷走向了民間的日常百姓生活中，這對由羽扇向折扇的轉(zhuǎn)變是一個(gè)重要的過渡和鋪墊。

根據(jù)現(xiàn)有的史料記載，中國的折扇是在北宋年間出現(xiàn)的，但從唐詩來看，我認(rèn)為折扇在唐已出現(xiàn)，宋代已流行和普及。宋代趙彥衛(wèi)《云麓漫鈔》曰：“宋人用折疊扇，以蒸竹為骨，夾以綾羅，貴家或以象牙為骨，飾以金銀。”[14]清乾隆《太平歡樂圖》中引《春風(fēng)堂隨筆》云：“東坡謂松扇展之廣尺，合之止兩指許。折疊扇蓋北宋有之。今浙江夏月賣折疊扇，俗又呼為油紙扇，用彩色繪畫山水花鳥，頗雅致，鬻扇者兼市手巾，人甚便之?！盵15]這里對折扇的描述有三點(diǎn)值得注意：其一，折扇流行于北宋年間;其二，浙江是折扇的重要產(chǎn)地，在市面頗為熱銷;其三，折扇因以山水花鳥畫繪于其上，顯現(xiàn)出“雅致”的藝術(shù)品味。這正是“雅扇”的雛形。對于第一點(diǎn)所說的折扇最早出現(xiàn)于北宋，學(xué)界尚有爭議。有人認(rèn)為是北宋前已經(jīng)從韓國或日本傳入中國，目前尚無明確的史料證明。本文作者曾與中國人民大學(xué)藝術(shù)學(xué)院趙賾教授探討過，他說曾看到過一件漢代的和田玉雕，其上有人物執(zhí)折扇的畫面。若此事屬實(shí)，那么說明折扇起碼在漢代即已出現(xiàn)，同時(shí)也說明折扇并非由韓國或日本輸入。我們認(rèn)為，折扇在漢代出現(xiàn)的可能性較大，但并不流行，主要在民間使用。對于后面兩點(diǎn)，起碼表明折扇在北宋已經(jīng)非常流行，并充分吸收了文人創(chuàng)作和民間藝術(shù)，使其具有了“雅致”的審美趣味。這可能正是以杭州為中心的雅扇形成的歷史文化淵源。

雅扇在北宋時(shí)期的杭州出現(xiàn)并非偶然。其中的主要原因有以下幾個(gè)方面：第一，經(jīng)過唐代自由開放的風(fēng)氣的熏染，以及團(tuán)扇的流行，北宋自趙匡胤開始，尚文輕武，民間經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)，文人藝術(shù)創(chuàng)作的氛圍濃厚，以羽扇為宮廷儀仗有所廢弛，客觀上為折扇的普及提供了良好的社會環(huán)境。第二，杭州是江南經(jīng)濟(jì)文化重鎮(zhèn)，聚集了一大批文人墨客和能工巧匠，又盛產(chǎn)折扇所需的竹、紙等主要材料，市場腹地廣闊，具有生產(chǎn)和銷售折扇的得天獨(dú)厚的優(yōu)勢和條件，且遠(yuǎn)離北方的政治中心，文化氛圍相對比較寬松活躍。第三，折扇本質(zhì)上是中國古代文人寄寓自由性情的“雅玩”之物，故有“懷袖雅物”之稱?！把磐妗笔枪糯娜颂颖芨叨葘Ｖ粕鐣纯喱F(xiàn)實(shí)的一種獨(dú)特的心理生活方式和審美情趣，一方面，古代文人既不想與世俗的權(quán)貴或市井小民同流合污，以顯現(xiàn)出卓爾不群的雅的品格，另一方面，文人又希望通過折扇扇面的方寸之地，吟詩作畫，抒寫心靈，彰顯雅趣的人生追求。因此，雅扇在杭州的出現(xiàn)是各種社會和歷史原因共同造就的結(jié)果。

[參考文獻(xiàn)]

[1] ?陳欣.漢魏六朝詩中團(tuán)扇意象及其文化意蘊(yùn)[J].北方論叢，2011（4）：19-22.

[2] 吳艷榮.鳳凰對儒家之“德”的秉承、踐履及社會意義[J].社會科學(xué)動(dòng)態(tài)，2019（6）：67-72.

[3] 劉俊男.原文化意義上的三皇五帝考論[J].中國文化研究，2009（11）：282-287.

[4] 張煥萍.中國網(wǎng)絡(luò)媒體中的移民報(bào)道框架：以新浪網(wǎng)為例的分析[J].華僑華人歷史研究，2014（3）：42-50.

[5] 葉茂樟.女媧文化與時(shí)代精神芻議[J].武漢工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2019（1）：42-44.

[6] 楊琳.漫說中國古代扇子[J].尋根，2002（8）：26-32.

[7] 李立新.中國上古服飾觀芻議[J].蘇州絲綢工學(xué)院學(xué)報(bào)，1999（6）：4-11.

[8] 羅徽.人類學(xué)視野的古代漢族鳳冠符號象征意義[J].青海民族研究，2006（1）：1-4.

[9] 楊祥民.中國扇文化探究[J].藝術(shù)生活，2007（1）：27-29.

[10]楊祥民.中國古代扇子的功用性研究[J].文物世界，2008（2）：34-35，49.

[11]楊祥民.工藝之扇的審美性及其歷史演變[J].藝術(shù)生活，2007（6）：49-52.

[12]馮超穎.班固《竹扇賦》體裁之我見[J].文史雜志，2006（6）：58-60.

[13]陳季君.中國扇文化嬗變的軌跡[J].貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)：社會科學(xué)版，2000（9）：10-15.

[14]郭婭.中國的扇子文化[J].湖北大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會科學(xué)版，2001（9）：73-76.

[15]楊祥民.折扇起源與傳入考[J].新疆藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（12）45-50.

（責(zé)任編輯 文 格）

Abstract：With the theory and method of cultural anthropology，this paper explains the evolution reasons from feather fans to elegant fans，and its connection with the social and historical factors about Chinese fan culture.Further，it analyses that bird totem and divine pattern worship was the concept ground in the appearance of feather fans during Yin Dynasty and Shang Dynasty，and also was the direct cause in taking feather fans as articles for the use of palace ceremony on the theory of framing analysis.Elegant fans appeared in Hangzhou during the Northern Song Dynasty，it was the result of fading-away palace ceremony culture while the secular culture was rising.It shows that scholars pursued spiritual freedom and aesthetic interests at that time.Feather and elegant fans stand for a typical cultural pattern within which exist both conflicts and unification.

Key words：fan culture; cultural anthropology; bird totem; typology; divine pattern worship