淺談塔皮艾斯

摘要：塔皮艾斯對(duì)繪畫(huà)中的過(guò)程極為重視，其認(rèn)為：繪畫(huà)活動(dòng)的過(guò)程跟結(jié)果一樣重要，而藝術(shù)家在創(chuàng)作中與作品之間的“搏斗”帶來(lái)了更深層次的趣味。其獨(dú)特新穎的非形式繪畫(huà)觀念，給現(xiàn)代藝術(shù)帶來(lái)的積極影響是不容忽視的，應(yīng)給予足夠重視。本文就對(duì)塔皮艾斯的作品形式做出了深入分析。

安東尼·塔皮艾斯是當(dāng)代歐洲最杰出的非形式畫(huà)家之一，也是當(dāng)今世界上最負(fù)盛名的畫(huà)家之一。他的畫(huà)作打破了所有藝術(shù)慣例，反抗舊形式。表達(dá)社會(huì)，表達(dá)對(duì)社會(huì)的深切關(guān)懷。他創(chuàng)造了一種非常獨(dú)特的藝術(shù)形式 - 綜合材料，他對(duì)新技術(shù)和新材料的個(gè)人探索為后代留下了豐富的遺產(chǎn)。當(dāng)很多人看到塔皮艾斯的作品時(shí)，他們會(huì)深深震撼并思考，無(wú)論他們是否了解他，他們是否了解這幅畫(huà)。這就是塔皮艾斯向我們展示的內(nèi)容，他想展示的內(nèi)容，以及他內(nèi)心世界的痕跡。離開(kāi)作品，回想起他的畫(huà)作，一些十字形符號(hào)，白色，黑色，黃色，紅色，大面積都不是鮮艷的顏色。在他的雕塑中，通常有繃帶的肖像，書(shū)架上有標(biāo)記的標(biāo)志，等等。

在現(xiàn)代藝術(shù)流派中，非形式主義繪畫(huà)類(lèi)似于“抽象表現(xiàn)主義繪畫(huà)”，是一種自由形式的繪畫(huà)。它通常是一個(gè)強(qiáng)烈的色塊和畫(huà)筆描邊來(lái)表達(dá)藝術(shù)家的情感，具有感性形式的抽象意義。與其他現(xiàn)代藝術(shù)類(lèi)型相比，非正式表達(dá)更加多樣化和多樣化，并且由特定材料的生物體代表，以產(chǎn)生折衷主義風(fēng)格，被人們視為“非正式”的作品。其中，西班牙畫(huà)家安東尼塔皮艾斯的非正式畫(huà)作是中國(guó)畫(huà)界熟悉和接受的。這位加泰羅尼亞藝術(shù)家受到東方思想和獨(dú)特自由藝術(shù)形式的影響。它表現(xiàn)出深刻的哲學(xué)思想和強(qiáng)烈的情感，引起了中國(guó)人民的共鳴和關(guān)注。

在塔皮艾斯的性格中，存在沖動(dòng)，焦慮，敏感和良好思維的特征。在他年輕時(shí)，他因肺病而輟學(xué)。而且因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)社會(huì)充滿了暴政和專(zhuān)制，戰(zhàn)爭(zhēng)和破壞。國(guó)內(nèi)軍事叛亂導(dǎo)致加泰羅尼亞人民被佛朗哥統(tǒng)治者射殺，甚至統(tǒng)治者也禁止加拿大語(yǔ)言出現(xiàn)在公共場(chǎng)所。加泰羅尼亞民族滅絕的殘酷現(xiàn)實(shí)使他對(duì)現(xiàn)實(shí)感到困惑。在思想上產(chǎn)生一種不可名狀的抵觸。因此，現(xiàn)實(shí)促使他渴望閱讀和理解，并思考人類(lèi)存在的意義。從他的廣泛閱讀中，東方文化對(duì)他產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，包括他對(duì)宇宙混亂的理解，思想的空虛和禪宗的頓悟。并了解印度佛教思想和瑜伽練習(xí)。西方思想對(duì)他有直接影響的有：薩特的存在主義哲學(xué)思想，尼采沖動(dòng)的非理性精神，弗洛伊德的潛意識(shí)精神分析，尤其是馬克思主義思想對(duì)他的影響，關(guān)注社會(huì)和政治對(duì)生活的影響，深刻地改變了他的創(chuàng)造性思維。另一方面，他關(guān)注現(xiàn)代藝術(shù)活動(dòng)，探索繪畫(huà)的表現(xiàn)和價(jià)值。塔皮艾把注意力轉(zhuǎn)向了在他腦海中欽佩的主人。畢加索總是讓他“擁有最奇怪的魔法之一”，米羅擁有制作作品的最佳方式?！?產(chǎn)生令人難以置信的藝術(shù)效果”克利讓他明白藝術(shù)是“表達(dá)思想”和“繪畫(huà)必須有鮮明的個(gè)性、思想的價(jià)值”杜尚認(rèn)為，“繪畫(huà)不僅僅是視網(wǎng)膜的效果”令人鼓舞......讓他意識(shí)到要反映現(xiàn)實(shí)生活，有必要通過(guò)改變過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)世界，將現(xiàn)實(shí)生活的新體驗(yàn)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N新的，感性的審美形式。

生活閱歷和思考使他的內(nèi)心豐富而充實(shí)。塔皮艾斯的內(nèi)省經(jīng)歷很復(fù)雜。如何消除分散注意力的想法，改變?nèi)藗兊男撵`，激發(fā)靈感。由于他敏感的本性和沖動(dòng)的個(gè)性，他從真實(shí)的事物中體驗(yàn)到了強(qiáng)烈的感情，這使他面對(duì)現(xiàn)實(shí)，面對(duì)著永遠(yuǎn)不可抗拒的沖動(dòng)?，F(xiàn)實(shí)生活中的暴行，腐朽和混亂觸動(dòng)了他的每一個(gè)神經(jīng)，這種長(zhǎng)期的內(nèi)心體驗(yàn)。在同情的方式中，他將自己的內(nèi)心情感轉(zhuǎn)化為傳達(dá)情感的符號(hào)，從而在他的心中突出?！鞍Ц璧膲Α?、“牢獄的墻”、“崩潰的墻”等。正如他說(shuō)“我傾向于追隨自己的感受，走向神奇的境地。在那兒，一切都可以混為一體了——物質(zhì)與靈魂都混為一體了。通過(guò)這種方式，我為真實(shí)和非真實(shí)的繪畫(huà)添加了原始的光彩，并成為一個(gè)秘密寶藏。。這種感覺(jué)是一種神秘而直觀的感覺(jué)，他在拒絕世界和關(guān)心內(nèi)心時(shí)經(jīng)歷過(guò)這種感覺(jué)。

從技術(shù)上講，任何藝術(shù)家都必須將他或她的繪畫(huà)意圖附加到材料上，以便向觀眾傳達(dá)特定的美感或某種想法。自1945年以來(lái)，他一直是新創(chuàng)造的，使用的材料包括大理石粉，油漆和石灰粉，大理石等。經(jīng)過(guò)試驗(yàn)，他把這些材料成功地表現(xiàn)在畫(huà)面上。在1951年回到巴塞羅那之后，他對(duì)使用其他人無(wú)法理解的圖像技術(shù)創(chuàng)作材料表達(dá)變得越來(lái)越瘋狂。塔皮艾斯堅(jiān)持象征主義加上達(dá)達(dá)和超現(xiàn)實(shí)主義，他還畫(huà)畫(huà)，拼貼畫(huà)，剪輯等。他獨(dú)特的繪畫(huà)語(yǔ)言使他成為國(guó)際知名的畫(huà)家。在他的畫(huà)作中，特殊材料的使用和意想不到的符號(hào)的出現(xiàn)試圖讓讀者的思想遠(yuǎn)離某些命令。甚至材料的重要性也絕對(duì)呈現(xiàn)，為觀眾創(chuàng)造了一種潛在的質(zhì)疑。就像你即將發(fā)現(xiàn)這個(gè)游戲的背景一樣，這些非邏輯因素會(huì)否定你。你必須再次開(kāi)始另一個(gè)假設(shè)并重新組合先前的邏輯。這是一個(gè)更有意義的視覺(jué)和思維游戲，在作品和觀眾之間產(chǎn)生微妙的矛盾。塔皮艾斯反對(duì)在圖片中進(jìn)行不必要的描述和制作，而是對(duì)物體，材料和圖像進(jìn)行持久而深入的信息挖掘。這使他的作品乍一看神秘，但在閱讀了很長(zhǎng)一段時(shí)間后，這只是一個(gè)簡(jiǎn)單的哲學(xué)支持。塔皮艾斯始終堅(jiān)持同等重視事物和形式的原則。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，塔皮艾斯打破了呈現(xiàn)原始材料的常用方式，使材料能夠揭示物質(zhì)本身的世界。材料本身是直接目標(biāo)，因此材料達(dá)到極端狀態(tài)。使用大量無(wú)用的“垃圾”材料來(lái)制作作品。這包括他對(duì)反美學(xué)的藝術(shù)立場(chǎng)，同時(shí)也構(gòu)成了自我解體的矛盾。當(dāng)你看到他的畫(huà)作時(shí)，你會(huì)有一種奇怪的感覺(jué)：你所見(jiàn)證的是一幅正在你眼中消失的畫(huà)。它不是靜態(tài)的。在其精神層面上，他畫(huà)作中所包含的一切都已經(jīng)過(guò)去了，充滿了回憶。作為物，它們?cè)僖膊痪邆涫褂脙r(jià)值。它們已經(jīng)廢棄了。塔皮艾斯的工作再現(xiàn)了這個(gè)放棄過(guò)程，并給它一個(gè)毫無(wú)意義的含義?！敖o平庸的東西以威嚴(yán)，給日常的現(xiàn)實(shí)以神秘?！彼ぐ箤⑷粘＠湃胍粋€(gè)孤立的環(huán)境中，切斷他們生活的環(huán)境，或者進(jìn)行荒誕和奇怪拼貼的意外組合。使他們超越自己的存在，進(jìn)入神秘化和最終兩極化的藝術(shù)過(guò)程。1990年，藝術(shù)家用鋁管和不銹鋼制作的“云中的椅子”是他的主題?！肮ぷ?號(hào)”采用黑白灰和虛線的有序或無(wú)序組合。在灰色紙上，14對(duì)白色人物與排序的繭狀形狀相對(duì)應(yīng)，而一些黑色人物則相反，亂七八糟的線條成為打開(kāi)整個(gè)畫(huà)面的智慧和光明的思想。

塔皮艾斯出現(xiàn)了，有人評(píng)論他?！盁釔?ài)材料，表達(dá)它，熱愛(ài)原創(chuàng)，不論材料本身，并將其最好的一面帶到最高點(diǎn)，直到它變成信息，或完全書(shū)寫(xiě)?！痹谒ぐ沟淖髌分校磺卸荚谒伎?，水果在思考，椅子是思考，紗布思考，月亮思考，星星思考，十字架思考，石灰粉就是思考，大理石思考，深?yuàn)W的時(shí)間和空間，以及可以忽略不計(jì)的灰塵都在思考。每個(gè)人，特別是藝術(shù)家，都需要不斷地把握和區(qū)分它以用于新的創(chuàng)作。這是當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)家依靠自信的精神資源。面對(duì)綜合素材繪畫(huà)的冥想，理解他的創(chuàng)作態(tài)度和融合東西方精神的折衷形式追求，也許它對(duì)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展，特別是中國(guó)油畫(huà)的創(chuàng)新過(guò)程有著不同的一般意義和影響。

作者簡(jiǎn)介：潘奕先（1993.1—），男，漢族，籍貫：江蘇省南京市，西安美術(shù)學(xué)院油畫(huà)系16級(jí)在讀研究生，油畫(huà)藝術(shù)專(zhuān)業(yè)，專(zhuān)業(yè)碩士，主要研究方向：美術(shù)學(xué)。