《漢語(yǔ)承載的歷史文化》之反思

武倩文

摘要：語(yǔ)言是人類傳遞信息和交流情感的工具，也是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的重要文化載體，自古至今，語(yǔ)言和文化都是密不可分的，二者的關(guān)系也是相輔相成。本文根據(jù)北京語(yǔ)言文化大學(xué)的石定果教授講座所總結(jié)反思，從宏觀到微觀講述了語(yǔ)言與文化的關(guān)系、中華文化的發(fā)展脈絡(luò)簡(jiǎn)要梳理、漢語(yǔ)對(duì)中華文化的傳承，以期對(duì)漢語(yǔ)的歷史發(fā)展提供一定的參考建議。

關(guān)鍵詞：漢語(yǔ)傳承;語(yǔ)言與文化;語(yǔ)言發(fā)展

一、語(yǔ)言與文化的關(guān)系

（一）語(yǔ)言的功能

語(yǔ)言是伴隨著歷史的發(fā)展衍生來(lái)的，《圣經(jīng)》有句古語(yǔ)：“太初有道”，也就是說(shuō)世界上最早的東西就是說(shuō)話，即語(yǔ)言;印度有這樣一句話——呼吸是公牛、語(yǔ)言是母牛，在印度，牛是作為神物來(lái)存在的，把語(yǔ)言比作母牛，說(shuō)明了語(yǔ)言的重要性以及神圣性，也說(shuō)明了除語(yǔ)言之外的一切文化符號(hào)都是語(yǔ)言的代碼，比如手勢(shì)、表情等。

語(yǔ)言是作為人類傳遞信息和交流情感的工具而存在的，習(xí)總書(shū)記提倡要講好中國(guó)故事，而故事靠的就是中國(guó)漢字來(lái)傳達(dá)，所以它的功能是交際的工具。語(yǔ)言的第二個(gè)功能就是文化的載體，要講中國(guó)故事，實(shí)質(zhì)就是中國(guó)文化，所以語(yǔ)言也是作為文化的載體來(lái)存在的。

（二）文化的功能

文化對(duì)于一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家、一種文明都乃是重中之重，文明要對(duì)文化心存敬意與溫存，文化是人類社會(huì)全部活動(dòng)及其產(chǎn)品，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、還有人從事社會(huì)中一切活動(dòng);古人語(yǔ)“圣人治天下，首先用文化”，從這句話則可以說(shuō)明文化與武功是相對(duì)的，文化是內(nèi)斂的、凝聚的，而武功是擴(kuò)張的?！霸挕痹谥袊?guó)古代是一種“柔”的手段，我們平常所說(shuō)的“教化”，就是使你在勁韌當(dāng)中得到改變，這就是“話語(yǔ)”，也是一種“柔”的方式，文化的功能在整個(gè)歷史長(zhǎng)河中起著巨大的推動(dòng)作用和教化作用：

1. 推動(dòng)歷史

文明和野蠻是一個(gè)很重要的分水嶺，18世紀(jì)的法國(guó)啟蒙思想家伏爾泰特別崇拜中國(guó)的歷史文化，他向法國(guó)人介紹中國(guó)：當(dāng)文明法國(guó)人的祖先還住在森林里的時(shí)候，這個(gè)民族（中國(guó)）已經(jīng)有了小說(shuō)，所以他強(qiáng)烈推崇將孔子的“已所不欲，勿施于人”，并把它寫(xiě)進(jìn)了《人權(quán)宣言》，他把《趙氏孤兒》翻譯成法文，且搬上了喜劇舞臺(tái)。

2. 提升素養(yǎng)

在中國(guó)歷史中，曾經(jīng)有一段時(shí)期盛行粗鄙，“甘當(dāng)粗人”，這是很可怕的事情，而文化在提升素養(yǎng)上起著不可忽視的作用，曾經(jīng)有一句俗話叫做“寫(xiě)在紙上的制度叫法律，不言而敗的制度叫文化”，這句話是說(shuō)法律是使犯罪的人不敢犯罪，而文化是使能犯罪的人不想犯罪，因?yàn)槲幕瘯?huì)讓人有羞恥感、有敬畏心，會(huì)知道什么可為，什么不可為，所以文化也是一種底線文明。蘇軾說(shuō)：“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”，文化的熏陶會(huì)讓你產(chǎn)生一種內(nèi)在的氣質(zhì)。

3. 凝聚社會(huì)

凝聚社會(huì)其實(shí)就是民族的認(rèn)同感、文化的認(rèn)同感;韓國(guó)有一句古話：“生土不二”，即生命和土地是不可分割的。我國(guó)古人有特別濃厚的鄉(xiāng)愁，杜牧寫(xiě)道：“多情是游子，少年已白頭”，為什么鄉(xiāng)愁那么濃烈，其實(shí)鄉(xiāng)愁就是對(duì)于文化的懷念，對(duì)所生長(zhǎng)的環(huán)境文化的一種懷念，是一種具象的景象，比如媽媽做的菜，村口的一棵樹(shù)……等，這種文化情感是讓我們揮之不去的?？图胰朔浅Ｔ谝饩S護(hù)自己的文化傳統(tǒng)氣息，同時(shí)也有自我防護(hù)的一種意識(shí)，因?yàn)榭图沂菑闹性w居過(guò)來(lái)的，對(duì)于廣東當(dāng)?shù)厝藖?lái)說(shuō)，他們遷徙過(guò)去就是客，所以稱為客家人，之所以修建鼓樓，就是為了保護(hù)文化，所以文化所產(chǎn)生的這種凝聚力是很強(qiáng)的。

4. 規(guī)范制度

所謂“公序良俗”，就是真善美、假惡丑，都有最基本的認(rèn)知，“禮義廉恥”，古代稱為四為，“仁義禮智信”，古代稱為五常，當(dāng)代的“核心價(jià)值觀”都是一種文化的觀念，“當(dāng)仁不讓”、“見(jiàn)義勇為”都在一定程度上規(guī)范了社會(huì)。

（三）從語(yǔ)言看文化

從古至今，語(yǔ)言和文化都是密不可分的，二者的關(guān)系也是相輔相成。

1. 從語(yǔ)言看倫理

語(yǔ)言如何反映倫理？臺(tái)北有重要的四條干路——忠孝、信義、仁愛(ài)、和平，這就是中國(guó)最基本的一種社會(huì)倫理，中國(guó)的尊長(zhǎng)觀念——“尊卑有序，長(zhǎng)幼有別”，這種倫理在漢語(yǔ)里體現(xiàn)的非常充分，比如并列結(jié)構(gòu)的雙音詞，父子、夫婦、將士、男女、主仆、師生、官兵等，最初在母系氏族里，孩子都是跟母親姓，比如姚、姜、姬……，直到發(fā)展到父系氏族，整個(gè)社會(huì)的習(xí)慣都顛倒過(guò)來(lái)，多數(shù)為貶義詞都是男士所造，比如：妖、嫉妒、奸、娼……一切以丑化女性為主。我國(guó)親屬詞系統(tǒng)中，里外也是分的十分清楚，比如，外公、外婆等，這些字詞都體現(xiàn)了倫理關(guān)系。

2. 從語(yǔ)言看思維

漢語(yǔ)與西方語(yǔ)言發(fā)展不同的是，漢語(yǔ)叫做孤立語(yǔ)，不同于俄語(yǔ)的情感形式，漢語(yǔ)沒(méi)有什么形態(tài)，少數(shù)的“著、了、過(guò)”會(huì)有，漢語(yǔ)主要看詞序和虛詞來(lái)區(qū)分現(xiàn)在和將來(lái)，這就叫孤立語(yǔ)，使用孤立語(yǔ)的人類一般是中性思維。漢語(yǔ)會(huì)盡可能的運(yùn)用“達(dá)意”的方式翻譯外來(lái)詞，比如：維他命、俱樂(lè)部、拖拉機(jī)、聲吶、克隆、可口可樂(lè)等，還有一些國(guó)家的名字，翻譯的也很好，比如：美利堅(jiān)、英吉利、法蘭西、意大利等。

3. 從語(yǔ)言看政治

孔子說(shuō)，“一言可以興邦，一言可以喪邦”。政治語(yǔ)言的關(guān)系極為密切——“謊言重復(fù)一百遍就是正確”，語(yǔ)言可能造成一個(gè)國(guó)家的分裂，比利時(shí)的兩個(gè)地區(qū)有斗爭(zhēng)，語(yǔ)言說(shuō)的不一樣，也顯現(xiàn)除了語(yǔ)言和政治的關(guān)系。

4. 從語(yǔ)言看經(jīng)濟(jì)

甲骨文中有81個(gè)字是“纟[糹]”（角絲旁），說(shuō)明當(dāng)時(shí)的紡織業(yè)很發(fā)達(dá)，當(dāng)代的很多顏色詞都是帶有“纟”的，比如：綠、紅、紫……這些字都是從紡織業(yè)來(lái)的。

5. 從語(yǔ)言看風(fēng)俗

一般而言，“囍”只有在結(jié)婚的時(shí)候才會(huì)用到，表示雙喜，結(jié)婚的時(shí)候還要吃棗、花生、桂圓、瓜子，表示“早生貴子”。

（四）從文化看語(yǔ)言

文化認(rèn)同，可從賀知章的“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛衰”中看出，即使在長(zhǎng)安做官幾十年，但是鄉(xiāng)音沒(méi)有改。

二、漢語(yǔ)對(duì)中華文化的傳承

中華文化的特質(zhì)就是持續(xù)和包容，只有中國(guó)文化生生不息傳到了今天，所謂“中華文化是一首詩(shī)，西洋文化是一部劇”，講的就是中華文化的持續(xù)性;而“中國(guó)是文化大于種族”，認(rèn)同我們的文化，就是一家人，少數(shù)民族也是我們的家人。

漢語(yǔ)是唯一的自圓文字，也是唯一沒(méi)有廢止過(guò)得文字，因?yàn)闈h子是靠右腦啟動(dòng)思考的，拼音是左腦啟動(dòng)思考的。文化圈說(shuō)明了語(yǔ)言功能的強(qiáng)大?！端膸?kù)全書(shū)》紀(jì)曉嵐主持編寫(xiě)了十三年，共有三千五百多本，7.9萬(wàn)卷，3.6萬(wàn)冊(cè)，約8億字，數(shù)量龐大囊括廣泛，其白話譯文也將近百億字。然而這個(gè)只是我們中國(guó)歷史文化長(zhǎng)河中的一小部分而已。白話有白話的風(fēng)采，古言有古言的韻味，中文的博大精深不需要證明，它來(lái)自于沉浸入骨髓的華夏五千年文化的熏陶。

漢語(yǔ)對(duì)于語(yǔ)音有很大的作用，漢語(yǔ)具有音樂(lè)性，聽(tīng)漢語(yǔ)，右腦在活躍;漢語(yǔ)的拼音是雙拼的，其實(shí)這是漢語(yǔ)講究對(duì)稱的一個(gè)規(guī)律。雙音節(jié)詞是生活中最主要的詞語(yǔ)，因?yàn)樗世噬峡谇移胶狻?/p>

三、漢語(yǔ)語(yǔ)法

1. 漢語(yǔ)語(yǔ)法

漢語(yǔ)是一種有很多語(yǔ)法的語(yǔ)言，語(yǔ)法的運(yùn)用錯(cuò)誤會(huì)導(dǎo)致很大的笑話，音節(jié)順序也會(huì)使整個(gè)語(yǔ)意變化。

在非典時(shí)期，很多游客去臺(tái)灣旅行，臺(tái)灣機(jī)場(chǎng)工作人員很貼心，在機(jī)場(chǎng)安裝了洗手機(jī)，成為“消毒洗手機(jī)”，很多游客不解，為什么要洗手機(jī)呢，最后工作人員才發(fā)現(xiàn)，原來(lái)語(yǔ)法錯(cuò)了，改成了“洗手消毒機(jī)”，人們才恍然大悟，原來(lái)是要洗手，而不是洗手機(jī)。所以，我們?cè)诶斫鉂h語(yǔ)的時(shí)候，最多的還是要理解它的內(nèi)涵，要把詞語(yǔ)的而情感、顏色等弄準(zhǔn)確。

2. 回文

因?yàn)闈h語(yǔ)還是根據(jù)詞序來(lái)表意，所以漢語(yǔ)有一個(gè)和特殊的格式叫做“回文”，也就是繞著圈念，比如“可以清心也”，這句話，開(kāi)會(huì)繞著念，意思都完全對(duì)，“以清心也可”、“清心也可以”、“心也可以清”、“也可以清心”。

3. 漢語(yǔ)修辭

比喻的修辭手法，是我們?cè)谏钪凶畛＿\(yùn)用的，比如：背井離鄉(xiāng)，“井”就是代表著家鄉(xiāng);無(wú)心插柳，“柳”是比喻在哪里都可以存活;“友誼如彩綢，我們共同剪裁，縫制成一件件絢麗的衣衫;友誼如油彩，我們共同調(diào)色，描繪出一片片美妙的景色”。

4. 網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言

網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言會(huì)使自我語(yǔ)言量喪失，在碎片化時(shí)間如此發(fā)達(dá)的時(shí)代，“提筆寫(xiě)字”已經(jīng)成為很大的問(wèn)題，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言在一定程度上代表著進(jìn)步，但是也極大的反映了大眾對(duì)于文字越來(lái)越不重視。

綜合來(lái)看，語(yǔ)言和文化密不可分，二者相互影響，相互進(jìn)步。漢語(yǔ)作為四大文明中的早期文字，其意義和參考價(jià)值不可估量，傳遞情感、傳達(dá)信息，實(shí)屬語(yǔ)言的功勞最大，在一定程度上，語(yǔ)言的發(fā)展也代表了時(shí)代的進(jìn)步，盡管現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)，但是電子產(chǎn)品在傳達(dá)情感上一定比手寫(xiě)的文字要差，作為媒體人，我們要去傳播文字的魅力，凈化語(yǔ)言，傳承語(yǔ)言，發(fā)揚(yáng)語(yǔ)言，責(zé)無(wú)旁貸。