淺析沃克《父親的微笑之光》的女性主義

內(nèi)容摘要：黑人女性主義文學(xué)與批評(píng)是當(dāng)代西方文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域的新趨勢(shì)。女性主義的文學(xué)家和批評(píng)家們用自己的親身經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)了一種新型文學(xué)與批評(píng)理論。所謂女性主義，是指婦女應(yīng)該享有平等的政治、社會(huì)、性別、智力和經(jīng)濟(jì)權(quán)利。它以對(duì)性別與社會(huì)的關(guān)系為重點(diǎn)，提倡婦女平等和爭(zhēng)取婦女權(quán)益的思想和理論。艾麗斯·沃克是20世紀(jì)70年代美國(guó)文學(xué)界著名的女作家，艾麗斯·沃克是20世紀(jì)70年代美國(guó)文學(xué)界著名的女作家。沃克在繼《紫色》之后創(chuàng)作的《父親的微笑之光》同樣獲得很多贊譽(yù)。小說(shuō)在女權(quán)主義的基礎(chǔ)和西方中心主義的影響下，對(duì)少數(shù)民族婦女的生活和心理狀態(tài)投入了更多的筆墨，對(duì)研究整個(gè)女權(quán)主義有非常重要的價(jià)值。文章將從父權(quán)統(tǒng)治、同性戀兩個(gè)方面來(lái)剖析沃克的《父親的微笑之光》這部作品中的女權(quán)主義。

關(guān)鍵詞：艾麗斯·沃克 女性主義 《父親的微笑之光》 父權(quán)統(tǒng)治 同性戀關(guān)系

1.引言

婦女在全世界處于壓迫和歧視的境地，被認(rèn)為是“他人”或“第二性”，這是所有女權(quán)主義理論的前提。黑人女性主義文學(xué)和批評(píng)在20世紀(jì)70年代才真正進(jìn)入歷史的舞臺(tái)，但它所引領(lǐng)的文學(xué)潮流和批評(píng)視角是深刻的。在過(guò)去的女性作家當(dāng)中，大多是主張女性獨(dú)立和平等的白人女性主義者，而在特定的歷史背景下，黑人女權(quán)主義者的話語(yǔ)并不具有權(quán)威性，他們與白人女性之間存在著種族上的歧視和差別。艾麗斯·沃克，作為黑人女性主義的代表人物之一，被譽(yù)為美國(guó)當(dāng)代女作家中的“黑皮膚的弗吉尼亞·伍爾芙”，與其他女權(quán)主義前輩一樣，艾麗斯·沃克一生致力于為黑人女性在男權(quán)社會(huì)中尋找屬于自己的“房子”。她對(duì)黑人女性主義批評(píng)的最重要貢獻(xiàn)，在于她通過(guò)小說(shuō)、散文等文學(xué)形式對(duì)女性主義批評(píng)理論進(jìn)行深刻地闡述，極大地豐富了女性主義批評(píng)理論的內(nèi)涵。在她的作品中，沃克毫無(wú)保留地揭露了黑人男性的性別歧視以及對(duì)女性身體和精神上的壓迫，并深刻揭示了黑人男女不平等的根源。在沃克的《父親的微笑之光》一書(shū)中，小說(shuō)以“一個(gè)令人震驚的祝?！睘榫€索，通過(guò)對(duì)波琳和蘇珊娜等人的女性關(guān)系的描述為切入點(diǎn)，重點(diǎn)刻畫(huà)在父權(quán)統(tǒng)治的社會(huì)下，處在社會(huì)底層的黑人女性受盡種族的歧視以及性別歧視的雙重壓迫。文章通過(guò)對(duì)小說(shuō)的整體分析，來(lái)探討女性主義的具體內(nèi)涵。

2.一個(gè)令人震驚的祝?！笝?quán)的統(tǒng)治

《父親的微笑之光》是沃克繼《紫色》之后的又一部在文學(xué)界反響很大的巨作。小說(shuō)同樣以黑人女性為主要角色，講述其努力尋找消失的愛(ài)和自我身份認(rèn)同的故事，小說(shuō)的故事背景發(fā)生在墨西哥印第安人的聚居地、希臘和其他地方，不僅涉及黑人，還包括印第安人和希臘人。小說(shuō)以一個(gè)“令人震驚的祝?！睘槠鹗键c(diǎn)，共分為四十多個(gè)章節(jié)，以父親羅賓遜死后以天使的身份存活為小說(shuō)的開(kāi)端，通過(guò)不同的敘述者講述了羅賓遜一整個(gè)家庭的故事。

在《父親的微笑之光》中，艾麗斯·沃克描繪了許多與文明世界背道而馳的現(xiàn)象：家庭暴力、種族暴力、性暴力等，這些現(xiàn)象暗示著父權(quán)社會(huì)對(duì)婦女的一種性別歧視。因此黑人女性成為了家庭和種族歧視雙重迫害下的“騾子”。這部小說(shuō)把父愛(ài)作為貫穿整個(gè)故事的主線，父親魯濱遜是小說(shuō)的主人公之一。他雖然很愛(ài)自己的妻子和女兒，卻借著愛(ài)護(hù)、保護(hù)女兒的名義，限制、束縛女兒的一切，事實(shí)上，這是一種通過(guò)父愛(ài)的幌子對(duì)女兒的一種精神綁架，在父親行使這種扭曲的權(quán)利的情況下，意味著女兒所有的行為都受其控制和支配，不允許包括母親在內(nèi)的任何人干涉。對(duì)女兒的一切生活加以限制和管束，其實(shí) 這是一種借助父愛(ài)的標(biāo)簽去對(duì)女兒做出的精神上的綁架，在這種扭曲的父權(quán)行使的狀況下，女兒們的所有行為都必須在父親的掌控之下，絕不允許包括母親在內(nèi)的任何其他人插足與管教?！拔覚z查她的衣櫥，她的裙子必須是長(zhǎng)裙，領(lǐng)口必須是高領(lǐng)”（沃克 15）?！拔覉?jiān)持大家叫她的大名麥格德琳娜，因?yàn)槭俏医o她取的名字”（沃克 14）。由此可見(jiàn)，在這部小說(shuō)里的女兒們只能活在獨(dú)斷的父親的父權(quán)為中心的嚴(yán)格管教中。當(dāng)羅賓遜發(fā)現(xiàn)大女兒麥格德林娜與一位孟多部落青年墜入愛(ài)河，甚至看到女兒與其偷情時(shí)，羅賓遜的憤怒已無(wú)法再忍耐，于是用皮帶狠狠地教訓(xùn)了麥格德林娜，“那是一條綴滿銀色小圓扣的皮帶，是馬努列多自己做的。我把它藏在枕頭下面，我父親就是用那條皮帶懲罰了我”（沃克 21），把她打得渾身血痕斑斑。這在父女之間造成了一種深深的疏遠(yuǎn)和仇恨，同時(shí)也給窺視門(mén)外的蘇珊娜的內(nèi)心留下了直至長(zhǎng)大成年也無(wú)法抹去的陰影。“蘇珊娜跪在門(mén)外哭泣，顯然為了姐姐和她自己”（沃克 22），可大家都無(wú)法去改變什么，也無(wú)法去做無(wú)謂的掙扎，在這個(gè)重男輕女的社會(huì)里，為了抑制女性的成長(zhǎng)而實(shí)施的殘酷暴力使她的女兒喘不過(guò)氣來(lái)。就連她們的母親，由于自己丈夫的偏執(zhí)，母親蘭莉尖聲喊道“奴隸才遭到這樣的鞭打”（沃克 26），雖然充滿義憤，但又無(wú)可奈何。她“一次又一次地說(shuō)，她要離開(kāi)他。可是，她從來(lái)沒(méi)有離開(kāi)他”（沃克 ?22）。因此，貫穿這部小說(shuō)的女性主義主要體現(xiàn)在對(duì)艾麗斯·沃克對(duì)父權(quán)制的批判以及對(duì)生態(tài)女性主義的贊揚(yáng)。

3.尋求自我的方式—同性之路

女性主義是小說(shuō)中的重頭戲。小說(shuō)中以麥格德林娜和蘇珊娜為代表的女性探尋自我身份的過(guò)程，形成一種對(duì)父權(quán)制度的挑戰(zhàn)。小說(shuō)中的羅賓遜一邊嚴(yán)格要求女兒成為一個(gè)端莊、得體的社交名媛，一邊卻無(wú)視女兒日益成熟的正常性欲，他用自己特有的“權(quán)利”把女兒的“魚(yú)水之歡”殘酷扼殺掉，但自己卻是一個(gè)對(duì)性沒(méi)有正?？刂颇芰?，整日把自己的妻子當(dāng)作發(fā)泄欲望的工具的偽君子。因此沃克小說(shuō)里的女性走上了一條不被理解的同性之路，這也是小說(shuō)體現(xiàn)女性主義的另一個(gè)方面。沃克在小說(shuō)中大篇幅描寫(xiě)波琳和蘇珊娜等人的同性戀情，她宣揚(yáng)女性同性戀的目的并非徹底否定了男性，其目的有兩點(diǎn)：一方面從表面上看，是為了瓦解以男性為中心的父權(quán)社會(huì)的思想和價(jià)值觀念，在那種社會(huì)里，女性根本沒(méi)有選擇的權(quán)力，她們只有跟異性合體才被認(rèn)為是符合道德的，而同性戀卻被男性認(rèn)為是一種病態(tài)的心理疾病。因此女性們完全失去了自我而麻木地被操控著。這不禁讓人回想起波琳與蘇珊娜回憶起自己母親的不幸經(jīng)歷時(shí)，蘇珊娜不屑地說(shuō)道：“全世界的女人都被洗了腦，她們認(rèn)為性生活不是給她們，而只是給她們的男人帶來(lái)歡愉，別人會(huì)以為你偷了男人的歡愉”（沃克 119）。由此可以看出蘇珊娜對(duì)異性產(chǎn)生一種恐懼感，她恐懼在異性戀中失去自我，因此她才會(huì)始終認(rèn)為自己的希臘丈夫不理解自己，而自己在作為同性的波琳身上卻能找到依賴與安全感。另一方面目的在于沃克想要借助同性戀這一現(xiàn)象去實(shí)現(xiàn)女性的團(tuán)結(jié)、和平和平等。艾麗斯·沃克認(rèn)為黑人女性只要在性關(guān)系上擺脫男性，她們就能避免男性給她們的身體和精神上造成的傷害便能團(tuán)結(jié)其他女性，建立起女性之間的一種親密的友誼和力量。在小說(shuō)后半段里寫(xiě)到羅賓遜這位父親死后向女兒真誠(chéng)悔過(guò)，沃克的寫(xiě)作意圖也在暗示希望女兒可以重新接納父親。因此小說(shuō)中女性尋找自我身份這一過(guò)程里并沒(méi)有真正拋棄男性，沃克想要倡導(dǎo)的是一個(gè)全新的開(kāi)放的男女平等的完整社會(huì)。整個(gè)種族的性別完整才是女性主義者的終極理想，而與此同時(shí)男性的地位也不再是占據(jù)中心的統(tǒng)治者，而是要學(xué)會(huì)適應(yīng)與同性關(guān)系和諧相處，建立一種新的人際關(guān)系。正如福柯提及：“重要的不是同性戀者去適應(yīng)社會(huì)，而是讓社會(huì)從同性戀的生活方式中汲取新型人際關(guān)系的形式”（李銀河 2002）。這種人際關(guān)系旨在提倡男女建立平等和多元的關(guān)系，同時(shí)也是深刻解讀沃克所宣揚(yáng)的女權(quán)主義的關(guān)鍵。

結(jié)語(yǔ)：由此可見(jiàn)，愛(ài)麗斯·沃克在《父親的微笑之光》中深刻批判了父權(quán)統(tǒng)治社會(huì)下，黑人男性對(duì)黑人女性的束縛，徹底顛覆了原有的父權(quán)制度，釋放了黑人社會(huì)下男女之間的性別歧視給女性帶來(lái)的壓迫。并在原有的女性主義理論下深化了其內(nèi)涵，提倡女性首先要擺脫男性對(duì)其身體的占有和統(tǒng)治，其次要有自由選擇兩性關(guān)系的權(quán)利，宣揚(yáng)女性勇于尋求自我，發(fā)展自我，從而使男性不再處于中心地位，建立了一種新的人際關(guān)系。這種人際關(guān)系旨在提倡男女建立平等和多元的關(guān)系。另一方面，愛(ài)麗斯·沃克在小說(shuō)中還深刻批判了白人至上的思想，她徹底顛覆了這種種族歧視，釋放了白人給黑人的另一重壓迫。她提倡那些西方人應(yīng)當(dāng)擺脫掉白人至上的思想禁錮，給人類世界留一份和諧、自由的空間。

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（作者介紹：馮曉微，曲阜師范大學(xué)翻譯學(xué)院碩士，主要研究方向?yàn)橥鈬?guó)語(yǔ)言文學(xué)）