有德無(wú)難

王新建 趙素珍

內(nèi)容摘要：欲圖難，則易矣;欲為大，則小矣。天下之難事，作于易;天下之大事，作于細(xì)。抱怨以德，待人以誠(chéng);謹(jǐn)慎做事，坦蕩做人;功高蓋世，謙和恭敬;勤于修養(yǎng)，終不為大，一生無(wú)難矣。身在人道，心在天道，為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味，清靜自然，正大光明，以復(fù)歸無(wú)極大道，是謂大有作為。以不自大，成其大;輕易許諾，必寡信;多行易事，必多難。人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂;悖道離德，枉費(fèi)法身慧命。

關(guān)鍵詞：老子 道德 無(wú)為

為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味;大小，多少，抱怨以德。圖難乎，其易也;為大乎，其細(xì)也。天下之難，作于易;天下之大，作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難，是以圣人猶難之，故終于無(wú)難。[帛書·63章]

行人道，維持寄身之需，有為而有以為，故必有機(jī)心，必有私欲;圣潔之精神，無(wú)為而無(wú)以為，光明正大，清靜自然。是以，人類為人處世，性命雙運(yùn)。以無(wú)為之心，行天下;以無(wú)私欲之心，盡人事;以無(wú)貪婪之心，品味人生，是謂動(dòng)中有靜，亂中有序，忙中有定;為而無(wú)為、事而無(wú)事、味而無(wú)味，既不失命，亦不失性。不帶個(gè)人私欲，不雜個(gè)人成見，不動(dòng)機(jī)心;客觀公正，頭腦清晰，光明正大，從而做人穩(wěn)、謀事成、品味真，是謂有為而無(wú)以為。依此而行，成大而無(wú)難。

不論大小、多少、得失、毀譽(yù)而不貪、不嫌;不挑、不撿。不以物喜，不以己悲，抱怨以德，寵辱不驚，則不失根本。驚濤駭浪，處事不驚;寵辱毀譽(yù)，寸心不亂;是非人我，清靜安然。心在道，身在德，順之于自然，和之于天地，何難之有？

1.天地之道：自強(qiáng)不息，利而無(wú)害;厚德載物，生而不有，不居其功;無(wú)為、無(wú)事、無(wú)味;無(wú)大小、多少，無(wú)為而有以為，反成其大。

2.無(wú)極大道：清靜自然，正大光明，生生不息，其性不改，周行不殆，無(wú)為而無(wú)以為。大相無(wú)相、大音希聲、大方無(wú)隅。

3.人道、地道、天道、太極，域中四大，皆運(yùn)行演化于無(wú)極道場(chǎng);出于、處于、歸于無(wú)極大道。所為之事不同，所達(dá)之境界相去甚遠(yuǎn)。

為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味，言：人類，為升華生命而為、而事、而味，即維持寄身之需，又不失本性清靜，依止修行次第而邁向光明大道。行人道為起點(diǎn);從而人法地;再而人法天;進(jìn)而人法道，最終歸源。

3.1人類之“有為”，行人道，層次有三：

一是有以為，維持寄身之基本需求：生理需求、安全需求、社會(huì)歸屬需求、社會(huì)尊重需求、個(gè)人價(jià)值地位需求。二是無(wú)不為，任七情縱六欲，貪婪無(wú)度，天下為私。三是無(wú)以為，盡己利生，為而不爭(zhēng)。

3.2圣人之“無(wú)為”，行無(wú)上大道，依道之玄德而為，本性做主，無(wú)機(jī)心、無(wú)私欲，無(wú)妄想分別心，升華生命，層次有二：一是有以為，踐行生命，圓滿人生;自覺覺他，濟(jì)世安邦。二是無(wú)以為，覺性圓滿，復(fù)命歸根;同道光，和道塵。

一.以清靜之心，為煩亂之事;以無(wú)為之心，行天下大事;以無(wú)私欲之心，踐行生命，圓滿人生。

一者，人類行走紅塵，諸物不攪于心;諸事不擾于身;各種欲望誘惑不亂其性，恬淡清靜。故曰：為無(wú)為、事無(wú)事、味無(wú)味，是謂真為、真事、真味。

何以知此？與道同體與民同心，大公無(wú)私，不計(jì)較個(gè)人是非、人我、得失、美丑、善惡、利害、恩怨、情仇、寵辱、高下、多少，內(nèi)心無(wú)掛無(wú)礙，正直純潔;胸懷豁達(dá)，清心寡欲，故無(wú)難矣。

俗云：“無(wú)度不丈夫，量小非君子”。抱怨以德，試問何患之有？所謂“文人墨客”，篡改經(jīng)典，妄言“無(wú)毒不丈夫”，“度”與“毒”、量之“心量”與“膽量”有天壤之別，一則胸懷寬廣，正大光明，大愛無(wú)疆;一則自私自利，聲色狼犬，心狠手辣。一字之改，其心何其毒也。

又如，“禮不下百姓，刑不上大夫”，誤解為對(duì)百姓不必有禮，對(duì)大官不能判刑。正解為：禮不以百姓為下，刑不以大夫?yàn)樯?。禮儀不分尊卑，一視同仁;刑法，不依官民，一律平等。

所謂“文人大家”，望文生義，害人不淺;文風(fēng)不正，人品使然;行為不端，道德敗壞。

自周滅，老子出關(guān)，道德摧危，人類文化根基已動(dòng)搖，學(xué)術(shù)思想愈加片面。一知半解之所謂學(xué)者，不求甚解，閉門造車，以偏概全，似是而非之語(yǔ)、道聽途說(shuō)之論、妄自揣度之言，大行其道。更有甚者，視老子《道德經(jīng)》之“清靜”理解為消極、厭世、愚民思想;“無(wú)為”：非任私欲妄為，依道法自然而為，以德而行，天下為公。理解為“無(wú)所事事，游手好閑，故步自封，落后原始”，用心叵測(cè)、無(wú)明愚癡矣。

本書闡述：“心物一元，人我一體”，宇宙萬(wàn)物本體一元論。提出不以對(duì)立統(tǒng)一辯證觀點(diǎn)看待宇宙萬(wàn)物;不以唯心、唯物之認(rèn)識(shí)論、方法論，分析研究宇宙萬(wàn)物;樹立正確宇宙觀、人生觀、價(jià)值觀，踐行生命，升華生命，圓滿人生，復(fù)歸光明大道。

二者，無(wú)私無(wú)欲，天下為公，為而不動(dòng)心，動(dòng)而不亂志;功成事遂名就身退，心不役于事，事不擾于身;清靜自然，寂然不躁，安止其所;明道見性，物我兩忘，恬淡怡然;正大光明，寵辱不驚，泰然處之，是謂清靜無(wú)為。

物欲、情欲熾盛;貪心、妄心濃烈;雜念、妄念紛飛;意惡、分別心作怪，故而人類搶權(quán)奪名，心浮氣躁;貪財(cái)好色，膽大妄為;恣情縱欲，為非作歹;情緒無(wú)常，心智不定;造作妄為，傷人傷己，是謂有為而無(wú)不為。

清靜為本性，和于道;造作為妄心，失于德;作歹為狂妄，迷于性;貪婪為妄念，禍于身。故而大行天下者，“小隱，隱于山;大隱，隱于市。”

三者，為人處事，內(nèi)心坦蕩，光明磊落。一分恭敬，一分收獲;一分誠(chéng)意，一分敬仰;一份汗水，一份喜悅;一分智慧，一分希望;一分清靜，一分成就。

以小為大，以少為多;以辱取榮，以德報(bào)怨。

君子有容人之量，舉步汪洋，從容大度;視野開闊，心胸寬廣。小人心如針眼，能力小而脾氣大;眼高手低，心在名利，身在懸崖。

二.依道法自然，踐行生命，盡己利生;以玄德自化，升華生命，圓滿人生。

圖難乎，其易也：一則企圖顯擺自己高深莫測(cè)，高不可攀，則暴露其淺薄無(wú)根;二則真謀大難之事，惟有明道見性，合道同塵，余者皆為易事一樁。

為大乎，其細(xì)也：一則企圖標(biāo)榜自己為天下第一，妄自尊大，獨(dú)一無(wú)二，則顯露其羸弱渺小。二則真為宏大之人，惟有與天地合一，以虛空為法身，余者皆微小而不值一提。

行多乎，其少也：一則企圖謀天下之財(cái)富、權(quán)利、美色為己有，貪婪無(wú)底，私欲膨脹，則表現(xiàn)其內(nèi)心虛偽脆弱。二則真行多者，功成事遂名就身退，德行天下，利益萬(wàn)方;與天地同體，與日月同輝。

一者，人類不可好高騖遠(yuǎn)，貪大求洋;老實(shí)做人，踏實(shí)做事;小處著手，大處著眼。不可務(wù)虛，而抓細(xì)枝末節(jié);不可棄自性于不顧，而損法身慧命。自封偉大，實(shí)則渺小;自認(rèn)萬(wàn)歲，實(shí)則早亡。個(gè)人主觀意志豈可凌駕于天地、萬(wàn)民之上。

一則、天下難事，必作于易;天下大事，必作于細(xì)。未雨綢繆，為之于未有，治之于未亂;抓住根本，舍棄虛榮;透過現(xiàn)象看本質(zhì)，破迷開悟，歸本源。切勿好大喜功，急功近利，粗枝大葉，虎頭蛇尾，半途而廢。人道不成，身心具損;天道未聞，命喪黃泉。生命耗盡，本性迷失，大難臨頭。

二則、人道之為人處世，有言：

細(xì)節(jié)決定成敗，態(tài)度決定優(yōu)劣，功夫決定品味。

細(xì)枝末葉能現(xiàn)大匠風(fēng)范;纖毫之間盡顯英雄本色。

凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。

心動(dòng)不如行動(dòng)，臨淵羨魚，不若退而織網(wǎng)。

無(wú)底之洞，漏盡財(cái)寶;千里之堤，毀于蟻穴。小洞不補(bǔ)，大洞吃苦;無(wú)事生非，大亂難為。

因勢(shì)利導(dǎo)，順?biāo)浦?順逆有時(shí)，待機(jī)而動(dòng)。

三則、輕諾必寡信，?？浜？?，多為敷衍;口不應(yīng)心，失信于人。

四則、多易必多難，避重就輕，避繁就簡(jiǎn)，逃避現(xiàn)實(shí);小事看不上，大事干不了;謀事不周，計(jì)劃不全;方略不當(dāng)，眼高手低;單干嫌累，合作怕虧，終將一事無(wú)成。

二者，圣人，善心不泯，謙卑待人，靈性如海，功蓋千秋;舍小我得大我，舍大我得無(wú)我。終不自大，反成其大。

一則、圣人法天地、任自然，心善淵，事善能、動(dòng)善時(shí)、謀善成，正善治，故善救人，因勢(shì)利導(dǎo)，循循善誘，而無(wú)被棄之人;善救物，物盡其才，人盡其用，而無(wú)被棄之財(cái);善成事，手代天功、口代天言，輔萬(wàn)物之自然;善把機(jī)會(huì)，掌握要領(lǐng)，事半功倍;言必信、行必果、動(dòng)必成;善治世，依道而行，以德而為，施以仁政，輔于律法，而無(wú)亂世;善治身，修身養(yǎng)性，合道同塵，而成大道。

三則、圣人待易事為難事，做難事從易處下手，故無(wú)難事矣;待小事為大事，小心謹(jǐn)慎，一絲不茍，故無(wú)大事矣。

大處著眼，小處著手;眼觀六路，耳聽八方;知其然，知其所以然，舉一反三。故曰：知道之一二，事理融通，則人事可盡矣。

四則、行而不言，為而不爭(zhēng)，利而無(wú)害，天地也;無(wú)理巧辯，言而無(wú)信，爭(zhēng)強(qiáng)好勝，貪婪無(wú)底，凡夫也。所辨者，雞毛蒜皮;所爭(zhēng)者，蠅頭小利;所貪者，沉渣污垢。導(dǎo)致人類迷之自性根本，失之天地萬(wàn)物，毀之暇滿人生;越辯越迷，越爭(zhēng)越氣，越貪越失，越斗越傷。

五則、人心難測(cè)，俗云：知人知面不知心。小人之心險(xiǎn)于山川;難于知天地。天地陰陽(yáng)之變、四季寒暑、晝夜更替、風(fēng)霜雪雨，尚有規(guī)律可循、有前兆可察;人心叵測(cè)，變化無(wú)常，喜怒不定，深藏不露，有四類虛偽之人：一是貌似憨厚，內(nèi)心奸詐;二是外表慈祥，內(nèi)藏禍心;三是表面謙卑，實(shí)則驕橫;四是看似謹(jǐn)慎，其實(shí)魯莽。

聽其言、觀其行、見其果、尋其親朋，以了解人之大概。有九法以辨其賢愚：一是遠(yuǎn)派而觀其忠;二是近用而試其敬;三是繁亂而察其能;四是猝問而考其智;五是委任而探其信;六是委財(cái)而知其仁;七是危難而測(cè)其節(jié);八是醉酒而摸其底;九是雜處而識(shí)其心。如是者，濫竽充數(shù)、魚目混珠之人，盡漏矣。

圣人位高而謙下、權(quán)重而謹(jǐn)慎、功大而不居、財(cái)色名利退避三舍;恪盡職守，鞠躬盡瘁;天下為公，清靜自然。小人則貪名位而驕慢、耍權(quán)謀而狂妄、爭(zhēng)功勞而享樂;財(cái)色名利，引以為豪，沾沾自喜;位高權(quán)重，耀武揚(yáng)威，造作妄為。

清靜無(wú)為，心如止水;看破放下，空靈智慧;

心無(wú)掛礙，道法自然;紛繁世界，無(wú)疏無(wú)漏。

天下難事，必作于易;天下大事，必作于細(xì)。

治于未亂，為于未有;千里之行，始于足下。

謙卑處下，濟(jì)世利人;光明正大，天下為公。

人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂;守柔謙和，心包太虛。

（作者介紹：王新建，新疆農(nóng)業(yè)大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言學(xué)院副教授，從事雙語(yǔ)教學(xué)與研究三十余年，發(fā)表論文二十余篇，參編教程若干本;趙素珍，新疆大學(xué)預(yù)科學(xué)院副教授，從事雙語(yǔ)教學(xué)與研究，發(fā)表論文二十余篇）