淺析唐傳奇中的道士形象

閆然

內(nèi)容摘要：唐代是道教興盛的一代，而唐傳奇是唐代重要的文學(xué)體裁。通過對唐傳奇中道士形象的分析，可以看出道教在唐代的發(fā)展及其社會影響。

關(guān)鍵詞：唐傳奇 道士 道教

唐代是道教發(fā)展的黃金時代，同時也是中國文言小說得以成熟的時代。終唐一代，上自皇親國戚，下至黔首庶民，崇道之風(fēng)盛行，甚至歷朝天子也多是虔誠的道教徒。與此同時，上承六朝志怪余緒唐傳奇也逐漸興旺發(fā)達，同唐詩交相輝映，形成了唐代文學(xué)的另一道風(fēng)景。小說作為敘事文學(xué)的一種，具有天然的親民性與市井色彩，這也決定了它必然會對當時的社會生活有所反映。而宗教信仰是人民生活中的重要一環(huán)，在尊崇道教的唐代，其影響不可能不滲透到唐傳奇中。作為道教神職人員的道士，也自然成為了唐傳奇中經(jīng)常出現(xiàn)的形象。

一.唐代道教的興盛及其對唐傳奇的影響

唐代道教發(fā)展的規(guī)模究竟有多大？據(jù)唐末五代道士杜光庭《歷代崇道記》記載：

從國初已來，所造宮觀約一千九百余所，度道士計一萬五千余人，其親王貴主及公卿士庶，或舍宅舍莊為觀，并不在其數(shù)，則帝王之盛業(yè)，自古至于我朝，莫得而述也。

鑒于唐代狂熱崇道的氣氛，今人仍覺得這個數(shù)字略顯保守。據(jù)王永平的考證，有唐一代道觀數(shù)量應(yīng)在4000～5700所，道士總數(shù)應(yīng)有28000～39900人，如果算上偽濫的道士和女冠，這個數(shù)目可能會更多。i無論如何，這些數(shù)字都足以說明唐代道教之興盛為歷代所罕見。

同時，由于統(tǒng)治者的推崇，道教的內(nèi)容甚至進入了科舉。開元二十九年“正月已丑，詔兩京及諸州……置崇玄學(xué)。其生徒令習(xí)《道德經(jīng)》及《莊子》《列子》《文子》等，每年準明經(jīng)例舉送?！眎i在儒家正統(tǒng)之外，對道家思想的學(xué)習(xí)也成了一條不錯的進身之階，這便從制度上促進了道教在士人間的傳播。

受社會風(fēng)氣和科舉考試的雙重推動，唐代文人受道教影響的不可謂不多。盧照鄰、王勃、賀知章、李白、張籍、李益和李商隱等唐代詩人都曾慕道、訪道、入道，并為此寫下不少詩篇。其余被道教思想浸潤、或筆下涉及道教的唐代文人更是數(shù)不勝數(shù)。作為唐傳奇主要創(chuàng)作群體的文人士子，自然將道教的影響帶進了他們的小說中。

道教本身具有一定的神秘色彩，并且擁有較為完備的修煉方法和神仙譜系，故唐傳奇可以直接從中擷取素材。同時小說這一文體同詩文一樣作為唐代士子的行卷手段，本身就與科舉有著纖絲萬縷的聯(lián)系，因此也會不自覺地滲入和科舉有關(guān)的道教內(nèi)容。這些都決定了道教對唐傳奇的影響是一個繞不開的話題?？v觀唐人傳奇，提及神仙、仙境、道士、道法、方士、異術(shù)者十有六七，受道教思想影響的則要更多，道教內(nèi)容已然成為了唐傳奇一個不可分割的組成部分。

二.唐傳奇中的道士形象

西方經(jīng)濟學(xué)家科特勒將形象定義為：“形象是指人們所持有的關(guān)于某一對象的信念、觀念與印象?！眎ii也就是說，形象即是人們對于某一事物的主觀認識。文學(xué)作品中的形象當然不止是作者對于客體的主觀認識，伴隨文學(xué)形象出現(xiàn)的必然有作者的藝術(shù)加工與取舍，以及審美感情與審美理想的寄托。但文學(xué)形象最基本的認識作用是不可否認的，從文學(xué)形象中，我們能夠看出作者對客體所持的基本觀點和態(tài)度。正是如此，通過對唐傳奇中道士形象的解析，我們可以了解到作為一個宗教團體的道教在唐代文人士子乃至普通民眾中心目中的形象，以及這些人對道教的關(guān)注與了解程度。

概括而言，唐傳奇中常見的道士形象有如下幾種。

1.身懷奇技的異人形象

道教在形成和發(fā)展的過程中融合了道、墨、儒、陰陽諸家中的神秘思想，同時又吸收了方仙道和黃老道中的方術(shù)及少數(shù)民族巫術(shù)，并以長生成仙作為其修煉的終極目的。這使得道教神秘主義色彩濃厚，且符箓法術(shù)眾多，所以在唐人眼中，出身道門的道士也多是身懷奇技的能人異士。這類將道士轉(zhuǎn)化為奇人形象的傳奇以《長恨歌傳》、《鄧甲》、《葉靜能》、《虬髯客傳》、《柳毅傳》等為代表。

《長恨歌傳》及《鄧甲》中的道士是較為典型的身懷絕技的方外之人形象。這些道士方術(shù)神妙，能夠作為溝通人間與仙界的橋梁。（《長恨歌傳》）或者道法高明，可以藥變瓦礫，符召鬼神，且有禁天地蛇術(shù)。（《鄧甲》）這類故事中對道士形象的塑造主要在于法術(shù)想象。

《葉靜能》和《虬髯客傳》中的道士則稍有不同，他們一位善于飲酒，另一位則能慧眼識英雄，并沒有涉及到道法方術(shù)。這兩位道士類似于《史記》中侯贏、朱亥一類的市井異人形象，道士身份不過是對其稟賦的一種鋪墊和合理化闡釋。

《柳毅傳》中對道士沒有正面描寫，只是提到了一位“太陽道士”。雖然文中沒有直接敘述太陽道士的神異之處，但從其可以與洞庭龍王平起平坐并傳授《火經(jīng)》，這位道士的道行之深就可以想見了。

2.扶危濟困的度人者形象

上述幾則唐傳奇對道士神異的描繪起始于“奇”也止步于“奇”，其中的道士只是作為被動的施術(shù)者來推動劇情發(fā)展，或者僅被視為神秘元素的一種而成為小說的點綴。唐傳奇的作者當然不會滿足于獵奇，小說中無所不能的道士很快被作者寄托了審美理想，他們的所作所為都附帶上一層道德意義，這就是唐傳奇中扶危濟困的道士形象。

在沈既濟所作的傳奇《枕中記》中，道士呂翁以黃粱一夢點化盧生，為其揭示了功名虛幻、寵辱無常的道理。裴铏在《高昱》一文則塑造了不戀財物，降妖除魔的道士唐勾鱉。無名氏《馮俊》中的主人公由于忠厚老實受到了世外高道的嘉獎，由一介傭工成為一方富豪，且福及子孫。在這些故事中，道士的行為體現(xiàn)出了作者的價值判斷與道德判斷?！墩碇杏洝钒兰胰松鐗艏白匀粺o為的觀念;《高昱》中的唐勾鱉體現(xiàn)出道教貴生賤貨思想;《馮俊》中一人行善，子孫得福則有道教承負說的影子。這些都體現(xiàn)出了道教對于唐代文人思想上的影響。

3.外丹燒煉者形象

《周易參同契》的重新發(fā)現(xiàn)導(dǎo)致了唐代丹道理論的繁榮，同時丹藥煉制技術(shù)又有了長足發(fā)展，有唐一代外丹流派紛呈，金丹服食成了全國性的風(fēng)氣。唐傳奇中自然而然地出現(xiàn)了燒煉外丹的道士形象，此類小說以李復(fù)言的《杜子春》和裴铏的《韋自東》為代表。

兩篇小說都以主人公幫助道士煉制丹藥為主要內(nèi)容，杜子春是由于受人恩惠，韋自東則是承人之請。在燒煉過程中，兩人都經(jīng)歷了一番歷險，又同樣是因為最后一刻的疏忽而導(dǎo)致功虧一簣。小說的結(jié)局都是丹藥不成，無果而終，空余兩人悔恨自責。

除了表現(xiàn)出唐代外丹術(shù)的興盛，這兩篇小說也都曲折地反映了金丹的難成。無論是藥物的定量、爐鼎的火候還是對丹經(jīng)隱語的理解，只要一個環(huán)節(jié)出了差錯，整個煉制過程便是竹籃打水一場空。這些煉丹中所遇到的困難在小說中被形象地轉(zhuǎn)化為種種虛幻的神怪，不管是酷刑折磨還是威逼利誘，它們的唯一目的便是破壞丹藥的煉制，而小說結(jié)果也多以煉丹的失敗告終。

4.神仙精怪的化身

值得注意的是，唐傳奇中還有一類超離了凡人身份的道士形象。這類道士或已得道成仙，或是一些仙靈精怪的化身，他們的道士形象只是為了說明其神仙譜系的歸屬，或是作為一種代表神秘性的符號。

《許棲巖》、《元柳二公》和《峽口道士》中的道士形象屬于前一種?！对S棲巖》中的太乙元君早已得道，他與許棲巖坐而論道，同游太虛，其道士的形象點出了這位神仙的出處。《元柳二公》的情況與此類似，救濟元柳二人的玉虛尊師也是一位仙人，并且將元、柳度化入道?！秿{口道士》則要特殊一些，文中的道士因為得罪上帝而被罰為虎，須要食盡千人。在文章最后，道士贖罪已畢，回歸天庭，仍然是一位仙人的形象。這些仙人在得道后仍以道士的形象示人，這與道教中神仙可學(xué)的思想是分不開的。通過刻苦修行，凡人亦可成仙，“仙之可學(xué)致，如黍稷之可播種得，甚炳然耳”iv，這些仙人的道士形象即是其曾經(jīng)凡俗身份的一點殘留。

《王居貞》中的道士形象屬于后一種。作者裴铏沒有言及文中道士變虎的來龍去脈，只是點明了其“非人”的身份。這類道士可以看作是仙靈精怪的化身，由于其本身的神異與道士的符箓方術(shù)有契合之處，故而選擇了道士形象作為其非人身份的掩護。

5.世俗道士形象

唐傳奇中最后一類道士形象是《閭丘子》和《綠翹》中的世俗道士形象。這些道士既沒有高明的法術(shù)也沒有神異的特質(zhì)，與蕓蕓眾生一樣，也是困于紅塵中人。但不能因為這些道士形象的平凡就認為其沒有價值，正是由于這些沒有附加作者想象的凡俗道士，我們才可以從中看到唐代道教乃至社會的一些真實情況。

《閭丘子》的主人公鄭又玄出身清貴，極端鄙夷寒門子弟，雖有向道之心又具仙緣，卻為此白白喪失了成仙的機會。文中提及一位以道藝聞名的吳道士，鄭又玄曾拜在吳道士門下，后因為學(xué)道之心不堅而離去。鄭又玄常以其士族身份自矜，既厭寒賤又不屑商賈，卻甘愿身為仆役侍奉在吳道士左右。除了證明鄭又玄學(xué)道心誠，也從側(cè)面說明了在唐代階級社會中處于高層的士人對道士這一群體的接受。

《綠翹》講述了唐代知名女冠魚玄機擊殺婢女一事。魚玄機疑婢女綠翹同客人有私，大加鞭笞之下綠翹殞命。雖然魚玄機多方掩飾，事情終于敗露，最后魚玄機被京兆尹處死。整個故事雖屬悲劇，卻讓我們看到了唐代女冠的一些特點。唐時女性入道成為風(fēng)氣，長安、洛陽等地的女冠人數(shù)甚至超過了男道士。v由于唐代婦女地位的提高和社會風(fēng)氣開放，唐代女冠的清修生活沒有斷絕她們與社會的交往，反而在脫離了禮法束縛后有了更多的機會接觸異性。其中有不少女冠同文人名士恣意冶游，甚至給后人留下了“唐代女冠似妓”的印象，《綠翹》中對魚玄機私生活的描寫即是一例。

三.結(jié)語

通過上文對唐傳奇中道士形象的分析，可以看出唐代文人既有對道門生活夸張離奇的想象，也有對當時道教現(xiàn)狀樸實無華的記述?？傮w而言，道士的形象在唐傳奇中多數(shù)是正面的，即便是化虎食人的道士也有其通情達理的一面，對擊殺婢女的魚玄機作者也充分肯定了她的詩才。從這些道士的形象中，可以看出唐代尊崇道教的社會風(fēng)氣，道教思想對文人創(chuàng)作的影響，符箓法術(shù)及外丹燒煉的興盛，以及道士們在道門內(nèi)外的多樣生活。

注 釋

i.王永平：《論唐代道教的發(fā)展規(guī)?！穂J]，《首都師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》，2002，（6）：第5-10頁。

ii.劉昫等撰：《舊唐書·禮儀》第三冊，北京：中華書局，1975，第925頁。

iii.Philip Kotler：“Marketing Management：Analysis，Planning，Implementation，and Control”.Upper Saddle River，NJ：Prentice-Hall International，1997.

iv.王明：《抱樸子內(nèi)篇校釋（增訂本）》，北京：中華書局，1985，第260頁。

v.邱瑰華：《唐代女冠社會交往探析》[J]，《江淮論壇》，2001，（3）：第116-120頁。

（作者單位：河南省鄭州市第七十六中學(xué)）