《達(dá)洛衛(wèi)夫人》中生態(tài)女性主義建構(gòu)研究

內(nèi)容摘要：隨著生態(tài)女性主義在國(guó)內(nèi)的興起，對(duì)伍爾夫的小說(shuō)及其女性主義思想研究再掀高潮。研究者需要把握伍爾夫的女性主義思想精華、深刻挖掘其作品的思想內(nèi)蘊(yùn)，研究伍爾夫思想在當(dāng)今社會(huì)的影響和意義，并客觀分析其局限性。文章從三個(gè)層面分析了《達(dá)洛衛(wèi)夫人》中的生態(tài)女性主義的建構(gòu)，得出生態(tài)女性建構(gòu)中表現(xiàn)出的一定的局限性。

關(guān)鍵詞：《達(dá)洛衛(wèi)夫人》 弗吉尼亞·伍爾夫 生態(tài)女性主義

一.生態(tài)女性主義

20世紀(jì)末，生態(tài)女性主義在西方得到了迅速發(fā)展，這與整體反思西方文化及西方現(xiàn)代性的趨勢(shì)密切相關(guān)。相對(duì)于“人類(lèi)中心主義”的等級(jí)二元論重科技、輕自然，輕女性和輕他裔的文化現(xiàn)象，生態(tài)女性主義則關(guān)注多元性、差異性，反對(duì)權(quán)威性。生態(tài)女性主義與文學(xué)相結(jié)合，使得文學(xué)具備了生態(tài)化特征：人的自然性與感性、社會(huì)性與理性的關(guān)系得到了調(diào)整;“自然性”、“靈性”得以回歸。

“生態(tài)女性主義”從性別的角度出發(fā)，用于批評(píng)人類(lèi)與自然之間的關(guān)系，自然與女性二者的聯(lián)系是整個(gè)批評(píng)流派的核心問(wèn)題.它將矛頭指向反抗以男性為主導(dǎo)的主流人類(lèi)觀和人類(lèi)文化觀。

筆者認(rèn)為，小說(shuō)《達(dá)洛衛(wèi)夫人》塑造的主人公形象，從其個(gè)性、精神活動(dòng)到兩性關(guān)系觀，無(wú)不體現(xiàn)了伍爾夫構(gòu)建生態(tài)女性主義的傾向。

二.作家弗吉尼亞·伍爾夫及其小說(shuō)《達(dá)洛衛(wèi)夫人》

作為20世紀(jì)英國(guó)重要的現(xiàn)代主義作家，伍爾夫是意識(shí)流文學(xué)代表人物，被譽(yù)為二十世紀(jì)現(xiàn)代主義與女性主義的先鋒?！哆_(dá)洛衛(wèi)夫人》是其代表作之一。關(guān)于這部小說(shuō)，伍爾夫在日記里說(shuō)：“研究精神失常和自殺，并同時(shí)通過(guò)健康人和精神失常人的眼睛來(lái)看這個(gè)世界?！薄拔乙憩F(xiàn)生和死，精神正常和精神失常，我要批評(píng)這個(gè)社會(huì)制度并表現(xiàn)它如何起作用?！惫P者認(rèn)為，作為現(xiàn)代主義作家的代表人物，伍爾夫運(yùn)用意識(shí)流寫(xiě)作技巧，成功地描述了人物的思想活動(dòng)、完成了豐富的個(gè)性表達(dá)，為生態(tài)女性主義思想的解讀提供了可能。

《達(dá)洛衛(wèi)夫人》塑造了達(dá)洛衛(wèi)夫人和賽普蒂默斯兩個(gè)主要人物，分別代表生和死;精神正常者和精神失常者。筆者認(rèn)為，通過(guò)運(yùn)用意識(shí)流寫(xiě)作技巧，小說(shuō)解構(gòu)了生和死、正常與瘋癲表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)或戲劇式?jīng)_突的意義。小說(shuō)中生存與死亡、理智與瘋癲被賦予了具體形象和意義，兩個(gè)主人公擁有不同的生活，互不關(guān)聯(lián)、獨(dú)立存在。在此基礎(chǔ)上形成了現(xiàn)實(shí)之外的兩個(gè)共存的平行世界。這種曲折的表達(dá)滋生超出現(xiàn)實(shí)的“多樣性”，更是啟發(fā)讀者要超越概念上的對(duì)立、認(rèn)知“共存性”、關(guān)注“互融性”。這使得小說(shuō)的生態(tài)女性主義解讀得以實(shí)現(xiàn)。

三.《達(dá)洛衛(wèi)夫人》中人物個(gè)性的生態(tài)女性主義分析

1.人物思緒變化和內(nèi)心感受是女性主義的直接表達(dá)

達(dá)洛衛(wèi)夫人去買(mǎi)花，身處鬧市，聽(tīng)到大本鐘鐘聲的音波漸次消逝，聽(tīng)到喧囂聲、樂(lè)聲和尖嘯聲，看到各式人等。沿途的所見(jiàn)所聞伴隨著主人公思緒的轉(zhuǎn)變，沒(méi)有完全寫(xiě)實(shí)的環(huán)境描寫(xiě)，也沒(méi)有借景抒情的成分。思緒變化傳達(dá)了變化多端、不確定的信息。而讀者通過(guò)主人公感官意識(shí)層面的表達(dá)，還原出了街道的樣子。主人公沒(méi)有情緒的表達(dá)，其感受不完全與現(xiàn)實(shí)環(huán)境對(duì)等，直到發(fā)出“生活才是全部”的感慨——貌似突兀，卻給讀者留出想象生活的多種可能性的空間。

2.表達(dá)完整豐富的內(nèi)心感受，注重個(gè)體意識(shí)的連貫性、自由度和完整性;追求精神共鳴的同時(shí)回避精神探索，揭示女性精神世界與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。是生態(tài)女性主義在現(xiàn)實(shí)層面的充分有力的表達(dá)。

穿梭于街道，達(dá)洛衛(wèi)夫人腦海閃現(xiàn)一幅意趣盎然的畫(huà)面：娛樂(lè)場(chǎng)的草坪與場(chǎng)地上會(huì)出現(xiàn)馳騁的賽馬，足尖剛碰著地便縱身跳躍;還有飛奔的小伙子，以及身穿透明紗衫、嬉笑的姑娘們，她們盡管通宵跳舞。還不忘戲謔一番：那些擁有遺產(chǎn)的謹(jǐn)慎的老寡婦也乘著汽車(chē)，飛快地去干神秘的差事。這段描寫(xiě)，思緒如行云流水般恣意想象、張力十足。如同啟動(dòng)了現(xiàn)實(shí)世界的一個(gè)機(jī)關(guān)，主體意識(shí)跟著充盈活躍起來(lái)。

通過(guò)這兩段的實(shí)寫(xiě)、虛寫(xiě)，可以了解意識(shí)流小說(shuō)表現(xiàn)手法的特殊性。它并不是回避現(xiàn)實(shí)，一頭扎進(jìn)意識(shí)世界或虛無(wú)中。它企圖通過(guò)把意識(shí)中的某些因素投射到現(xiàn)實(shí)中，使得現(xiàn)實(shí)不再有唯一客觀的描述，凸顯了個(gè)體對(duì)現(xiàn)實(shí)的主觀反映，在讀者心中構(gòu)建了現(xiàn)實(shí)與主人公內(nèi)心活動(dòng)。不受客觀世界左右的意識(shí)，絕非主觀恣意，反而精巧地體現(xiàn)了個(gè)體的“自洽”。而參照宏觀現(xiàn)實(shí)、著重生活層面，追求心靈充盈正體現(xiàn)了生態(tài)女性主義的內(nèi)涵。

再看主人公的精神層面。生活是滋養(yǎng)精神的來(lái)源，有感而發(fā)取代理性推斷。當(dāng)達(dá)洛衛(wèi)夫人為晚會(huì)的到來(lái)縫補(bǔ)被踩壞的裙子時(shí)，“整個(gè)身心有一種恬靜之感，使她覺(jué)得安詳、滿(mǎn)足”。作為議員夫人，縫縫補(bǔ)補(bǔ)該是仆人的事，達(dá)洛衛(wèi)夫人也能樂(lè)此不疲?！罢缦娜盏牟ɡ藚R合，失卻平衡，四處流散;匯合，流散”。達(dá)洛衛(wèi)夫人意識(shí)到這樣的勞作能讓自己安定下來(lái)。一旦內(nèi)心篤定，便無(wú)所懷疑，荒誕感消失了，似乎一切都遵循其規(guī)律，人成了淡定的觀察者，不會(huì)被束縛了手腳，也不會(huì)限制了想象。此刻，她強(qiáng)烈地感受到整個(gè)世界似乎越來(lái)越深沉地說(shuō)“如此而已”。直到躺在海邊沙灘陽(yáng)光下的人內(nèi)心也說(shuō);如此而已。再也不要害怕，心靈在說(shuō)。生活給了達(dá)洛衛(wèi)夫人內(nèi)心的安定。反過(guò)來(lái)，她不僅肯定生活本身，她也充分意識(shí)到并肯定自身的內(nèi)部力量與精神自覺(jué)。她的精神世界借由生活的網(wǎng)而張開(kāi)所有的觸角，超越時(shí)空，與更多的人達(dá)成精神的共鳴，與世界、天地共存。這也是生態(tài)女性主義倡導(dǎo)的“獨(dú)立、和諧”內(nèi)涵的體現(xiàn)。

另外，達(dá)洛衛(wèi)夫人精神上的自洽不是因?yàn)樯矸?、分工這些在現(xiàn)實(shí)層面的差異。而是基于認(rèn)知：生活之所以是重要的，因?yàn)槿耸亲鳛橐粋€(gè)整體而存在的，勞作、內(nèi)心、精神都是基于生活的邏輯而存在的。生活是人的肉體、精神和內(nèi)心真正交匯融通的場(chǎng)所。這里的生活囊括了買(mǎi)花、聚會(huì)、婚姻生活、與孩子相處等所有的場(chǎng)景。以生活為中心，構(gòu)建起了獨(dú)立的精神世界和自由豐富的內(nèi)心世界，是生態(tài)女性主義接近自然、遠(yuǎn)離異化的表達(dá)。

3.達(dá)洛衛(wèi)夫人的兩性關(guān)系觀

病后初愈的達(dá)洛衛(wèi)夫人去買(mǎi)花，走在大街上思緒連篇。忽然意識(shí)到近來(lái)“她這個(gè)身軀以及它的功能似乎不復(fù)存在——絲毫不存在。她有一種極為荒誕的感覺(jué)，感到自己能隱身，不被人看見(jiàn)，不為人所知;現(xiàn)在再也沒(méi)有婚姻，也不再生兒育女……”。雖然這種感覺(jué)是荒誕的，卻難以避免。達(dá)洛衛(wèi)夫人在此表達(dá)了自己與婚姻的關(guān)系更多的是單向的共生，婚姻是現(xiàn)實(shí)的一部分，并不能給她額外的身份認(rèn)同或精神認(rèn)同，一旦意識(shí)層面脫離了婚姻關(guān)系，便如同個(gè)體在現(xiàn)實(shí)中消亡一樣虛無(wú)。這樣的想法雖然傻氣，但要求人在兩性關(guān)系中杜絕類(lèi)似的想法，如同要求人在現(xiàn)實(shí)生活中能時(shí)刻保持理性一樣困難。這使得她在婚姻中以自覺(jué)者的形象出現(xiàn)，而非婚姻的附屬品。反觀才能共存，反省不是批判，卻是生態(tài)女性主義提倡的“多元化”開(kāi)端。

另外，結(jié)婚后達(dá)洛衛(wèi)夫人這樣總結(jié)她和初戀對(duì)象彼得的關(guān)系：經(jīng)歷人事滄桑后變得互相依賴(lài)、共同生存。兩性關(guān)系的重點(diǎn)在于獲得成長(zhǎng)和認(rèn)同，而非破壞。相比較女權(quán)主義強(qiáng)調(diào)兩性對(duì)抗，生態(tài)女性主義更強(qiáng)調(diào)妥協(xié)、認(rèn)知的改變和融入。

四.結(jié)論

總的說(shuō)來(lái)，達(dá)洛衛(wèi)夫人在當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度下即便擁有與男權(quán)社會(huì)相抗衡的精神意識(shí)和剖析真實(shí)自我的坦然與勇氣，也無(wú)法在現(xiàn)實(shí)層面，為處于父權(quán)制社會(huì)中無(wú)法擁有特權(quán)的階層做出改變。正是基于這樣的現(xiàn)實(shí)，伍爾夫在小說(shuō)《達(dá)洛衛(wèi)夫人》中以微妙的表達(dá)，將生態(tài)女性主義的思想碎片散落分布在不同的場(chǎng)景和思緒表達(dá)中。伍爾夫是20世紀(jì)現(xiàn)代主義和女性主義的代表人物之一，挖掘其作品的生態(tài)女性主義因素是近年來(lái)的研究方向。伍爾夫的女性主義思想也再一次得到關(guān)注和全面的解讀。

然而，不得不說(shuō)，伍爾夫筆下的達(dá)洛衛(wèi)夫人，無(wú)論是精神生活、日常生活，還是內(nèi)心的自我剖析與批評(píng)，都因?yàn)樽髡吒叱谋磉_(dá)能力得以深刻展現(xiàn)。但是，伍爾夫在處理人物關(guān)系時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的冷靜與理智，不足以展現(xiàn)和概括人類(lèi)所有的積極情感與思想。直線(xiàn)型、內(nèi)求型的思維方式不能完成個(gè)人全部的世界的精神探索與自我認(rèn)知。伍爾夫是讓人物關(guān)系處于“平衡”的理性狀態(tài)，避免沖突;雖然有思考，鮮有互動(dòng);充滿(mǎn)頓悟，力量不足。這也是在研究生態(tài)女性主義時(shí)需要充分考慮的一個(gè)方面。

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（作者介紹：王麗，江蘇商貿(mào)職業(yè)學(xué)院講師，研究方向?yàn)橛⒄Z(yǔ)語(yǔ)言應(yīng)用）