文藝復興文化中的占星術(shù)：《李爾王》研究

內(nèi)容摘要：本文從莎士比亞《李爾王》中的“占星術(shù)”入手，通過分析文本中有關(guān)占星術(shù)話語的研究，揭示莎士比亞在《李爾王》中所反映的文藝復興時期的人文主義精神。在英國著名作家莎士比亞的戲劇《李爾王》中，作者多次使用到占星術(shù)相關(guān)話語，并用作體現(xiàn)其文藝復興思想的武器。既體現(xiàn)出莎士比亞人本主義的啟蒙思想，也反映出人文主義思想在早期現(xiàn)代英國的強勢崛起。

關(guān)鍵詞：《李爾王》 莎士比亞 文藝復興 占星術(shù)

一.引言

莎士比亞的《李爾王》（King Lear）是他著名的四大悲劇之一，從文中的占星術(shù)話語，可以看出莎士比亞巧妙地將早期文藝復興思想雜糅進故事中，深刻地體現(xiàn)了早期文藝復興思想家的進步精神。

西方占星術(shù)是至今仍在使用的最古老的占星術(shù)之一，占星術(shù)在文藝復興時期的歐洲是重要的社會語境之一，當時的占星術(shù)不僅作為一項技術(shù)被人們使用，更是作為一門科學在大學里教授。“占星術(shù)在早期現(xiàn)代社會大行其道，是因為它能夠被人理解，并且使人們在動蕩的時代有能力去預測未來。行星和恒星傳遞了影響地球事件的特性的觀點在流行文化中根深蒂固。在文藝復興時期，占星術(shù)被認為是一門嚴肅的科學?！盵1]在早期文藝復興時期，職業(yè)占星術(shù)士們幾乎都接受過大學教育，其中很大一部分人更是在宮廷中擔任要職。然而，當時的教會對占星術(shù)中的宿命論和眾星影響人類靈魂或人類意志的觀念深惡痛絕。“1495年，喬瓦尼·皮科·德拉·米蘭多拉（giovanni pico della Mirandola）寫了一篇嚴厲譴責占星術(shù)的文章。皮科對占星術(shù)的譴責是建立在對人類自由和星體宿命論的捍衛(wèi)之上的。[2]”然而，盡管他對占星術(shù)的批評流傳廣泛，但對占星術(shù)的實際影響卻收效甚微。這樣的狀況一直延續(xù)到十七世紀，作為一位16、17世紀劇作家，莎士比亞不可能不了解這些情況。

在《李爾王》中，我們能看到屬于當時的兩種不同話語的碰撞。文中一種人是占星術(shù)忠實的擁護者，他們用占星術(shù)解釋身邊發(fā)生的事情，而另一種人則采取相反的態(tài)度，站在占星術(shù)的對立面看待問題。本文試圖從這些占星話語入手，考察占星術(shù)在莎士比亞的筆下扮演的角色，探討這兩種話語背后體現(xiàn)出來的早期文藝復興思想。

二.《李爾王》中占星術(shù)對人物的塑造

在《李爾王》中，莎士比亞塑造了很多成功的人物形象，而其中多個出場人物都多次用到占星術(shù)話語。

“李爾王：我指著太陽神圣的光輝、指著巫神和黑夜的神秘、指著天上掌管我們生死星宿之一切運行發(fā)誓——我在此棄絕所有為父的職責、嫡親的血緣和骨肉關(guān)系。[3]”在占星術(shù)話語中太陽也是行星之一，它象征著精力，能力與權(quán)力，因此與名譽、地位相關(guān)。而巫神和黑夜（“Hecate”）是指希臘神話中的星月女神，也是象征黑夜的巫術(shù)女神，與太陽相對應。李爾王相信占星術(shù)中自然秩序力量，遵守在神的權(quán)威下控制的萬物秩序。這也是他與女兒之間形成絕對的倫常關(guān)系的原因。蔻迪莉亞的話對這種倫常關(guān)系，也即這種絕對的自然秩序形成了挑戰(zhàn)，于是李爾王將土地分給了另外兩個遵守這種神的旨意的女兒們。在愛德蒙自導自演刺傷自己嫁禍愛德加時，“愛德蒙：他剛剛站在暗處，拔出利劍，喃喃念著咒語，呼喚月亮做他的幸運女神。[4]”這一幕中，愛德蒙正在向格洛斯特“告發(fā)”自己的兄弟，之所以用上了“月亮做他的幸運女神”，是想要將愛德加放到與象征權(quán)力、地位的太陽的對立面上去。結(jié)果如他所料，被逼逃亡的愛德加，失去了合法繼承權(quán)，失去了父親的信任，也就是失去了名望與地位，墮入了黑暗。莎士比亞在運用占星術(shù)話語塑造人物時，把握之精準，對豐滿人物形象起了很大作用。

三.《李爾王》中占星術(shù)的敘事功能

占星術(shù)在《李爾王》中的出現(xiàn)對于推動情節(jié)，暗示情節(jié)發(fā)展等也有重要作用?！案鶕?jù)占星術(shù)，人們可以預測天氣和相關(guān)的收獲或饑荒，預見瘟疫的來臨和發(fā)明醫(yī)療補救措施，避免戰(zhàn)爭的災難，揭露叛逆的公民，并控制自己的日常生活和命運。[5]”在文藝復興時期，當客戶咨詢占星家時，他們詢求的是一種“判斷”，是對未來的總體展望。當然有時候這種對未來的展望不一定總是美好的，也是有可能會帶來不好的后果的。

“格洛斯特：最近的日食月食不是好兆頭;即使人的科學可以如此這般解釋，后來還是發(fā)現(xiàn)人性泯滅：情愛冷漠了，友誼生變了，兄弟失和了;城里有叛變;鄉(xiāng)下有騷動;宮里有亂黨;父子關(guān)系破裂。我這個混賬兒子就是應了預言：這是子不子。王上背離了本性：這是父不父。我們最好的日子已經(jīng)過去啰。[6]”

日食和月食（“eclipses in the sun and moon”）是破壞自然活動和社會的象征。這也正是預示著故事的悲劇性。事實上格洛斯特所說的人性泯滅，情愛冷漠，友情生變，兄弟失和都一一驗證了，首先，李爾王在分完國土之后，原本對他甜言蜜語的兩個女兒，不僅虐待自己的親生父親，最后甚至兵戎相見，這是人性泯滅道德淪喪的開端。其次，大女兒二女兒為了愛德蒙爭風吃醋，與自己原本的丈夫心生間隙，最后雙雙死去，這是情愛冷漠。第三，老國王李爾，原本與肯特是亦臣亦友的關(guān)系，在蔻迪莉亞遠嫁法蘭西后，隨著肯特的流放與他的友情也走到盡頭。第四，愛德蒙為了繼承家產(chǎn)而以莫須有的罪名將埃德加逼上了逃亡之路，這是兄弟失和。占星術(shù)的展望在此擔當了預示結(jié)局的作用，為結(jié)局的悲劇性奠定了基礎。

四.《李爾王》中的占星術(shù)與文藝復興精神

與中世紀的人不同的是，文藝復興時期的人們更強調(diào)行動，文藝復興運動的目的就在于為了使人能更好的生存和發(fā)展。莎士比亞的戲劇“不僅包容了文藝復興這一時代，也包容了文藝復興之前的中世紀，同時又開啟了一個新的時代。[7]”在莎士比亞的劇作中，“人”的含義體現(xiàn)深刻徹底，他在創(chuàng)作中體現(xiàn)的包容性是其他作家欠缺的。莎士比亞筆下的“人”得到了個性的解放，上帝創(chuàng)造的人是“一件了不起的杰作”。文藝復興時期的占星術(shù)亦是如此，“從占星術(shù)的實踐來看，遠非把人生中的事件看作是在鐵一般命運統(tǒng)治下的安排，一切都嚴格按機械的方式運行。他們可以使用符咒、魔法、吉祥物進行干預，因為他們認為一切都是鮮活的、有靈魂的和互相影響的，眾星就是上帝派出的有生命的使臣，人們可以通過它們祈求上帝的幫助。[8]”文藝復興時期的占星術(shù)也體現(xiàn)出人文主義思想，強調(diào)了人對自身命運起著決定性的作用，人并不是一味地聽從宿命的安排，匍匐在神的腳下不可反抗的?！坝猛欣彰艿脑拋碚f，“智者統(tǒng)治星星”，從這個角度來看，占星術(shù)可以被稱贊為一種能讓人掌控自己命運的學科。[9]”

作為私生子被剝奪了繼承權(quán)的愛德蒙從一開始就不接受命運的安排，盡管他采取的反抗手段在倫理道德上不那么光彩，然而愛德蒙作為一名敢于反抗舊制度，勇于追求自我精神的角色卻閃耀著人文主義的光輝?！拔覀冊庥霾恍摇且驗樽宰髯允堋獏s把災禍歸咎于日月星辰，好像我們作惡是迫不得已，愚蠢是老天所逼，無賴、偷盜、悖逆都是受到星宿主宰，酗酒、撒謊、通奸都是順乎天道。我們的一切邪惡都是神意在推動：人這個色魔真是會推諉，把自己淫蕩的本性怪在星星頭上！我的父母在天龍座的尾巴下交媾，我在大熊座底下出生，因此我必然粗暴淫蕩。就算制造我這種野種的時候，天上最純潔的星星正眨著眼，我也還是現(xiàn)在這副德行。[10]”愛德蒙對人被宿命束縛的觀點嗤之以鼻，強調(diào)自己的個性與命運都是由自己把握的，而不是由日月星辰幫他決定的。這與當時的觀點背道而馳，“在文藝復興時期，人們認為一個人的外貌和道德觀念受到出生時星星位置的影響。[11]”但愛德蒙并沒有受到作者筆下的譴責，相反，愛德蒙在莎士比亞的筆下，充滿反抗舊制度舊思想的精神。

綜上所述，通過對《李爾王》中占星術(shù)話語的研究，莎士比亞是一位出色的人文主義作家，在他的作品中，無論是正義的還是非正義的都在一定程度上體現(xiàn)了早期文藝復興思想的影響。通過對文本從新視角重新發(fā)現(xiàn)，也讓我們對文本的重新探索帶來新的可能。

參考文獻

[1][2]Dooley，Brendon. Companion to Astrology in The Renaissance.Boston：Leiden，2014.

[3][4][6][10]威廉·莎士比亞：《李爾王》，彭鏡禧譯。北京：外語教學與研究出版社，2016.（文中戲劇譯文均出自此書）

[5]Quinlan-McGrath，Mary.Influences：Art，Optics，and Astrology in The Italian Renaissance.London：The University of Chicago Press，2013.

[7]蔣承勇：《西方文學“人”的母體研究》，北京：人民出版社，2005.

[8]歐金尼·奧加林：《中世紀與文藝復興》，李玉成等譯。北京：商務印書館，2016.

[9][11]Azzolini，Monica. The Duke and The Stars：Astrology and Politics in Renaissance Milan.Massachusetts：Harvard University Press，2013.

（作者介紹：胡吉平，南昌大學碩士研究生）