從《西湖七月半》看張岱的社會(huì)理想

內(nèi)容摘要：生活在明清易代之際的文人張岱，經(jīng)歷過繁華與落寞從而對(duì)生活有了更加深刻的感知，通過《西湖七月半》一文，表達(dá)出對(duì)清雅之士的欣賞之情和對(duì)世俗喧囂的遠(yuǎn)離之意，在感嘆社會(huì)變幻無常的同時(shí)，追求本真生活，率性而為，不要隨波逐流，喪失初衷，進(jìn)而展現(xiàn)出對(duì)社會(huì)的通透理解和對(duì)人生的執(zhí)著追求。

關(guān)鍵詞：《西湖七月半》 欣賞清雅 厭棄喧囂 通透

《西湖七月半》的作者張岱，字宗子，又字石公，號(hào)陶庵，又號(hào)蝶庵居士，晚號(hào)六休居士，浙江山陰人。其一生以1644年為界，前期生活在明末，出生于仕宦世家，富貴公子，生活優(yōu)越，為人高傲，不同流俗;后期明亡，清兵入關(guān)，建立清王朝后，張岱拒絕為清順民，披發(fā)避居山中，布衣蔬食都難以為繼。

張岱一生落拓不羈，淡泊功名，具有廣泛的愛好和審美情趣。據(jù)其自為墓志銘中記載：“少為紈绔子弟，極愛繁華，好精舍，好美婢，好孌童 ，好鮮衣，好美食，好駿馬。好華燈，好煙火，好梨園，好鼓吹，好古董，好花鳥?！?/p>

晚年雖窮困潦倒，布衣蔬食難以為繼，仍堅(jiān)持筆耕不輟，安貧著書。在93歲那年病逝，著有《陶庵夢(mèng)憶》、《西湖尋夢(mèng)》、《瑯環(huán)文集》、《石匾書》等。

《西湖七月半》選自《陶庵夢(mèng)憶》，生動(dòng)地呈現(xiàn)了杭州人在傳統(tǒng)中元節(jié)逛西湖賞月的盛況，文章跳出描繪西湖美景的傳統(tǒng)框架，而著力寫游湖之人，從而將寫景、敘事、抒情完美結(jié)合、融為一爐。

接下來就對(duì)《西湖七月半》所蘊(yùn)含的思想剖析一二。

一.欣賞清雅之士

文中將看七月半之人，作者以五類看之。其一，達(dá)官貴人：樓船簫鼓，峨冠盛筵，燈火優(yōu)傒，聲光相亂，名為看月而實(shí)不見月者。一個(gè)“亂”字，充分表達(dá)了達(dá)官顯貴過著紙醉金迷的腐朽生活。一個(gè)“名”字，一個(gè)“實(shí)”字，指出了達(dá)官顯貴之名實(shí)不符、不會(huì)欣賞大自然的良辰美景。[1]其二，名門閨秀：攜及童孌，笑啼雜之，環(huán)坐露臺(tái)，左右盼望，身在月下而實(shí)不看月者。從作者對(duì)其哭著笑著鬧著，左顧右盼并不看月的動(dòng)作描寫，鮮活地表現(xiàn)出此類人裝腔作勢(shì)、浮夸做作的丑態(tài);其三，名妓閑僧：淺斟低唱，弱管輕絲，竹肉相發(fā)，亦在月下，亦看月，而欲人看其看月者;其四，市井之徒：不舟不車，不衫不幘，酒醉飯飽，呼群三五，躋入人叢，昭慶、斷橋，囂呼嘈雜，裝假醉，唱無腔曲，月亦看，看月者亦看，不看月者亦看，而實(shí)無一看者。這一類人出場(chǎng)，帶著喧囂、粗俗和痞態(tài)，毫無風(fēng)雅可談;其五，清高雅士：小船輕幌，凈幾暖爐，茶鐺旋煮，素瓷靜遞，好友佳人，邀月同坐，或匿影樹下，或逃囂里湖，看月而人不見其看月之態(tài)，亦不作意看月者。

五類人雖然都月下游湖，但作者的褒貶之意溢于言表。其中名妓閑僧和清高雅士都是真正看月之人，但名妓閑僧不僅看月，意欲人看其看月，有刻意之嫌;清高雅士看月則更為風(fēng)雅和純粹，遠(yuǎn)喧囂，匿身影，從輕幌、凈幾、素瓷等字里行間明顯表達(dá)出作者對(duì)其賞月之態(tài)的欣賞之意。

不過容易忽視的是文中名為五類人，實(shí)則六類人，那就是作者之流。二鼓以后，游客盡散，吾輩與韻友、名妓同坐，東方將白，客方散去，而獨(dú)留吾輩縱舟且酣睡于十里荷花之中。此時(shí)，第五類賞月之人——清高雅士已然離去，第六類人就顯現(xiàn)出來了。作者分明認(rèn)為，這些“韻友”雖然避俗就雅了，卻終于雅得不夠。這就是“吾輩”區(qū)別于第五種人之所在。[2]借十里荷花的純凈清香，實(shí)則烘托醉心于荷花之中的觀月之人，內(nèi)心清明、恬淡內(nèi)斂、氣質(zhì)如荷，此才為真正的高雅，也正是作者之流的真正追求。

二.厭棄喧囂之俗

張岱生活在明末清初，是明清兩代的更迭之際，改朝換代，物是人非。從繁華富貴轉(zhuǎn)入環(huán)堵蕭然，前后生活狀態(tài)的巨大反差，不僅體現(xiàn)在物質(zhì)方面，更重要是作者內(nèi)心的波瀾。其文章大多表達(dá)對(duì)于往昔繁華景象的憶懷與追悔，反映出易代之際文人所普遍存在的留戀與傷感以及內(nèi)心無法言說的掙扎。

其作品《陶庵夢(mèng)憶》共八卷，寫成于明亡之后，內(nèi)容大多是作者親身經(jīng)歷過的雜事，以回憶的形式將種種現(xiàn)世之象呈現(xiàn)在人們面前。作者對(duì)于已過的喧囂前塵表達(dá)更多是厭棄和不屑，遣詞中寄予亡國(guó)之痛。

本文中作者不入世俗的冷淡、標(biāo)榜風(fēng)雅的孤高折射出厭棄喧囂世俗的真實(shí)本心和追求恬淡生活的社會(huì)理想，抒發(fā)滄桑之感，寄托興亡之嘆。

作者不入世俗，并不是標(biāo)新立異，刻意為之。可從如下兩個(gè)方面進(jìn)行分析：

第一，遵從本心，尚率性為之

明朝中葉后期，宦官專權(quán)，奸佞當(dāng)?shù)?，黨爭(zhēng)酷烈;賢忠之士，遭貶逐、被刑戮;朝廷內(nèi)憂外患，社會(huì)動(dòng)蕩不安。與此同時(shí)，思想界涌現(xiàn)了一股反理學(xué)、叛禮教的思潮，主張童心本真，率性而行，這無疑是對(duì)傳統(tǒng)禮教的反叛，對(duì)程朱“存天理，滅人欲”的理學(xué)的挑戰(zhàn)，這也正是《西湖七月半》的創(chuàng)作背景。

張岱在文章中對(duì)于五類人的劃分，明顯帶有標(biāo)簽之意。前四類人賞月，并不是出自本意，只不過是隨波逐流、浮于形式，帶有不賞月即不入流的被動(dòng);真正的清高雅士就應(yīng)遵從本心，率性而為，而非人云亦云，跟風(fēng)從流，喪失初衷。

平日里，杭州人游西湖，巳出酉歸，避月如仇;是夕，逐隊(duì)爭(zhēng)出，多犒門軍酒錢。一入舟，速舟子急放斷橋，趕入盛會(huì)。從賞月時(shí)間前后對(duì)比，從觀月狀態(tài)的生動(dòng)刻畫，作者的鄙薄之意躍然紙上。七月半游湖賞月，前四類人名為賞月，實(shí)不單純?yōu)橘p月，重形式、隨潮流，盲目跟風(fēng)而已，風(fēng)頭一過，賞月之心也不復(fù)存在，避月如仇的心理充分顯現(xiàn)。這種刻意賞月的行為、隨同流俗的心理為作者所不齒。

其二，朝代更迭，傷變化無常

明朝是中國(guó)歷史上最后一個(gè)由漢族建立的大一統(tǒng)的中原王朝，是繼漢唐之后的黃金時(shí)期，無外戚禍國(guó)、藩鎮(zhèn)重權(quán)，天子守國(guó)門，君王死社稷。然而即便如此，盛極一時(shí)的朝代旋即消失，1644年明朝覆滅，清朝取而代之，帶來的是作為明朝子民的扼腕痛惜和文人對(duì)于社會(huì)變化無常的無奈與慨嘆。所以再熱鬧的景象，也終不能夠長(zhǎng)久，國(guó)破家亡之下新朝再繁華也不能激發(fā)易代之人的生活熱情。

這一點(diǎn)看，與生活在南北宋之交的李清照有惺惺相惜之感。李清照，有“千古第一才女”之稱，婉約詞派代表。出生于書香門第，從小接受良好的家庭教育，為文學(xué)創(chuàng)作打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ);出嫁后與夫趙明誠(chéng)共同致力于書畫金石的搜集整理。一生以南渡為界，分為前后兩期。前期，生活閑適悠然，詞作多寫閨怨離愁，詞風(fēng)清麗柔媚;后期，生活顛沛流離，作品多表達(dá)懷舊悼亡之意，詞風(fēng)凄婉哀怨。

李清照不僅是婉約派宗主，與蘇、辛并稱的歷史名筆，更是忠心不二的北宋臣子。金攻入東京之后擄走了宋欽宗和宋徽宗，北宋滅亡，康王趙構(gòu)逃到南方，建立南宋。作為北宋臣子，李清照陷入了矛盾、糾結(jié)繼而堅(jiān)定起來，詩句“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”，一反其婉約詞風(fēng)，豪邁之情呼之欲出，雄壯之氣溢于言表。將易代之際文人的苦悶和內(nèi)心的執(zhí)著寄托于文字之中，更有對(duì)變化無常的社會(huì)和政治的無奈。所以，才會(huì)在《永遇樂·落日熔金》中寫出“來相召，香車寶馬，謝他酒朋詩侶?！睘槭裁匆x客呢？一方面，內(nèi)心苦悶，無心喜樂，也真的沒有辦法敞開心扉去游玩;另一方面，朝廷易代，國(guó)破家亡，物是人非，好景不長(zhǎng)，此時(shí)出去玩樂之人絕非詞人知己，不去也罷。

所以，作者在看看月之人，既表達(dá)了對(duì)五類觀月之人的褒貶，又將自己的內(nèi)心追求呈現(xiàn)了出來。

三.彰顯通透之意

西湖美景歷來為文人騷客所謳歌美贊的對(duì)象，“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”、“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”無一不把西湖的美寫到極致，在民間“西湖明珠從天降，龍飛鳳舞到錢塘”的童謠，更是給西湖賦予了一種神秘、夢(mèng)幻的色彩。

張岱僑居杭州四十余年，“水尾山頭無處不到”，熟稔西湖的山色湖光、春花秋月。[3]侵入骨髓的美景和信手拈來的熟悉，反而讓張岱跳出描寫西湖美景的框架，從另一個(gè)角度審視西湖，或者是借西湖思考人生。

不寫西湖美景，而將筆觸著力于游湖賞月之人，大有一種跳出五行外，不在三界中的味道。人人都愛西湖美景，作者卻避之而選擇寫人，變換視角重新審視，發(fā)現(xiàn)世界更加通透了。

轉(zhuǎn)換角度看問題，是建立在充分的熟悉和深刻的思考基礎(chǔ)之上的。張代經(jīng)歷了易代避世，由從前的富貴安逸轉(zhuǎn)變?yōu)椴家率呤扯茧y以為繼的生活，恐怕對(duì)生活和周圍的人事早已經(jīng)看破、看透，所以才能將游湖觀月之人從觀月之態(tài)分為五類，實(shí)在是自己內(nèi)心感受的寫照和未來追求的折射。

這一點(diǎn)看，與北宋文豪蘇軾的《題西林壁》有著異曲同工之妙。唐宋八大家之一的蘇軾，歷經(jīng)一生的宦海沉浮，將一生的功業(yè)歸為“黃州惠州儋州”，不是負(fù)氣的表現(xiàn)，而恰恰是看透、看通的表達(dá)。正是有了長(zhǎng)達(dá)十一年的貶謫生活，才成就了蘇軾，也才塑造了真正的蘇東坡。

蘇軾由黃州貶赴汝州任團(tuán)練副使時(shí)經(jīng)過九江，游覽廬山。起初并不想再寫廬山詩，因?yàn)閷憦]山之人太多，想到了大詩人李白的《望廬山瀑布》，認(rèn)為已經(jīng)將廬山之景寫到極致，無需再寫，但是親臨廬山之后最終還是動(dòng)筆了，在廬山腳下西林寺的墻壁上寫下《題西林壁》。巧妙的是，蘇軾并沒有寫廬山美景，反而說“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”。這就帶上了深刻的人生思想了，只有站在一定的高度，親身經(jīng)歷其中的變幻曲折，才能夠真正認(rèn)得清、看得明。

換句話說，在《西湖七月半》中，作者張岱經(jīng)歷了社會(huì)的動(dòng)蕩和朝廷的更迭，看到了世間的變化無常，本就對(duì)生活有一種大徹大悟的認(rèn)知，自然而然就會(huì)對(duì)世人有更加深刻的評(píng)價(jià)。故而，站在一定的高度上看看月之人，自然看出了超越于西湖美景之外的通透，那么對(duì)于世俗的冷淡，也正是內(nèi)心世界的外化表現(xiàn)。

綜上所言，《西湖七月半》名為寫景，實(shí)則寫人。名為寫觀月之人，實(shí)則抒作者之意，清高不入俗、率性不刻意、看透不說破，張岱是也。

參考文獻(xiàn)

[1]張志善，《西湖七月半》講析，語文學(xué)刊，1983，（3）：25

[2]翟秀、周綮，冷眼觀世態(tài)—談張岱的《西湖七月半》，語文學(xué)刊，1984，（1）：24

[3]張博學(xué)，《西湖七月半》淺析，山西財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào)，2000，（12）：231

（作者介紹：王倩，齊齊哈爾工程學(xué)院副教授，研究方向：近代漢語）