普及科學胎教知識刻不容緩

聶娜

【摘? ? 要】胎教有狹義和廣義之分，目前對于胎教還沒有科學的結論，我們古代的胎教，不主張對胎兒的自然發(fā)育過程進行直接干預，要求孕婦注重營養(yǎng)、調適情緒、重視自我修養(yǎng)、預防感染疾病、減少外界環(huán)境傷害，目的在于避免間接地傷害胎兒發(fā)育，經過了數(shù)千年實踐的檢驗，更具備一定的科學性。

【關鍵詞】胎教知識? 感覺器官? 信息刺激

中圖分類號：G4? ? ? 文獻標識碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2019.03.004

隨著人們生活水平的不斷提高，優(yōu)生優(yōu)育已成為廣泛的社會共識。胎教，已為人們普遍接受并高度重視。筆者為了解大眾胎教觀念，摸清胎教現(xiàn)狀，2018年12月做過一次在線問卷調查，對象是筆者所在大專院校的同事與學生，按年齡段以及未婚和已婚狀況，分成九個組別，所有參與調查的人，都認為胎教“對胎兒的發(fā)育和今后的成長有用”，所不同的是，已婚有育兒經驗的有半數(shù)以上認為還應“看胎教方式是否科學”。進行胎教的方式，普遍認為，一是撫摸拍打，所謂與胎兒互動，二是讓胎兒聽音樂，三是與胎兒對話交流。與之相適應，全國各地胎兒大學應運而生，如雨后春筍，形成了一個頗具規(guī)?；漠a業(yè)。在此情形下，利益的驅動，魚龍混雜，虛假宣傳，讓人們無從做出正確的選擇，因此需要我們大力普及科學的胎教知識，讓人們形成正確的胎教理念，避免不良后果的產生。

一、關于胎教的概念

胎教，就其概念而言，有廣義和狹義之分。廣義的胎教，指的是為了有效地促進胎兒在生理上以及心理上的健康成長，同時又要確保孕婦順利地度過孕產期，因而采取的精神、飲食、環(huán)境、勞逸等各種保健措施。狹義的胎教，則是根據(jù)胎兒身體各種感覺器官發(fā)育成長的現(xiàn)實情況，所采取的有針對性地、主動地給予合理適當?shù)男畔⒋碳?，促使胎兒盡快建立起條件反射，從而更進一步促進其大腦機能、軀體的運動機能、各種感覺機能以及神經系統(tǒng)的成熟。由概念來看，廣義與狹義之間存在很大的不同。目前所倡導的胎教，就其功能而言，實際上偏重于狹義的胎教，譬如人們所了解的諸如撫摸胎教、音樂胎教、語言胎教等。形形色色的胎兒大學，主要是針對這一需求而開展的，將其作用夸大到神乎其神的地步，以此吸引孕婦的參與。

二、胎教仍存在很大分歧

目前學界對于胎教，觀點上存在很大的分歧，就客觀實際而言，胎教還沒有成為一個科學體系。但是對于胎兒有感知這一點，學界還是一致認可的，社會上的一些胎教機構正是利用這一點，進行夸大宣傳，達到個人目的。國內的部分專家學者以及抱著各種目的不遺余力的倡導者們，宣稱新式胎教是西方在對胎兒最新研究成果的基礎上建立起來的，目的在開發(fā)胎兒的智力潛能，能夠大大提高出生人口的智力素質，為國家為家庭培養(yǎng)智力優(yōu)秀的下一代，從而大大提高整個民族的智力素養(yǎng)。采取的方式就是與胎兒談話、教胎兒認字母、做算術、學樂譜等，對胎兒直接施教，從而提高胎兒的智商，讓每個胎兒都成為“天才兒”，因此將這種胎教稱為“智力胎教”“直接胎教”等。這種觀點目前已經被大多數(shù)普通百姓所接受，觸角所及，已經包括教育、生育等廣泛的社會領域，介紹這方面的資料，諸如書籍、光盤、磁帶等大量出版，成為書店的熱銷貨。在這種趨勢下，胎兒學校也應運而生，如雨后春筍。因為迎合了人們望子成龍、望女成鳳的心理，令許多青年夫婦如同虔誠的宗教徒一樣，每天放音樂、頌詩文、與胎兒對話。

持相反觀點的學者則認為，這種神乎其神的胎教，其實沒有多少科學依據(jù)，甚至恰恰相反，違背了胎兒心身發(fā)展的規(guī)律。這種胎教所施予胎兒的智力教育，超越了胎兒自身該階段心理發(fā)育的水平，根本上不能被胎兒所接受;相反所帶來的問題是，每天不停地跟胎兒進行談話，還要教胎兒各種文化知識，并且頻繁地刺激胎兒促使其進行運動，則有可能打破人類漫長的進化過程中形成的胎兒正常生長發(fā)育的自然規(guī)律，對胎兒生長發(fā)育的秩序環(huán)境形成破壞，從而可能造成某些嚴重的不良后果。就如同人類肆意破壞自然環(huán)境與生態(tài)平衡，所導致的各種自然災害一樣，遭到懲罰和報復。據(jù)統(tǒng)計現(xiàn)在學齡兒童發(fā)病率高達3%，還有讓醫(yī)學專家、心理學家都束手無策的“兒童多動癥”等，其病因雖然還沒有找到，但是，醫(yī)學上已經肯定，這是兒童神經系統(tǒng)在其發(fā)育過程中形成的疾病。我們是否可以聯(lián)想到所謂的智力胎教中，對胎兒進行的過量或不正當刺激呢？

其實，這種所謂的智力胎教，在西方并沒有被推廣，也沒有被人們普遍接受，只有幾個人寫出了幾本胎教可以提高胎兒智力體會的小冊子，少數(shù)熱衷此事的私人醫(yī)生在他們的診所中辦了幾次胎兒大學而已，響應者寥寥，并沒有像我們國內這樣如火如荼。我國著名的兒科專家丁宗一教授曾對此事發(fā)表過自己的看法：“胎教沒有嚴格的生理學研究基礎，不利于胎兒正常的生長發(fā)育?！睂δ壳叭藗冓呏酊F的智力胎教給予了中肯的批評。他認為，對于幼小的胎兒而言，大部分在子宮封閉環(huán)境中的時間，其實都是在睡眠中度過的。他們還不具備自主的認知能力，自然也不可能接受教育。無論是聽音樂還是對胎兒的撫摸，都是在人為地干擾胎兒自身的正常生活環(huán)境。因為孩子在胎動的時候，有可能是伸懶腰、活動一下手腳，我們此時去拍打胎兒，只能引起胎兒的躁動不安，從而可能影響他進入睡眠狀態(tài)，如果這樣的刺激時間一長，勢必會影響胎兒正常發(fā)育。同時，每個胎兒生長發(fā)育的好壞，其實是由各種因素協(xié)同作用才能決定的。不可能因為我們的某些外來因素的刺激，就會促使其單方面的快速發(fā)育。我國著名育兒專家張思萊在其《張思萊育兒手記》中對其懷孕的女兒的建議是：“不要做這些所謂的胎教，而要做到在懷孕期間攝入全面均衡的營養(yǎng);保持愉快的心情;多呼吸新鮮的空氣，這樣才能最大限度地保障你和胎兒的健康。不要拿孩子去試驗還沒有科學依據(jù)的胎教，如果出了問題，我們將一輩子得不到安寧。”

三、我國古代胎教思想習俗

其實，我國古人很早就實行了胎教，現(xiàn)在據(jù)史料所知最早進行胎教實踐的，應當是在商末周初，《列女傳·周室三母》中記載：“太妊之性，端一誠莊，惟徳能行。及其妊娠，目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出敖言，生文王而明圣，太妊教之，以一識百。卒為周宗，君子謂，太妊為能胎教?！薄洞蟠鞫Y記》中記載了周代另外一個胎教實例：“周后妃妊成王于身，立而不歧，坐而不差，獨出而不倨，雖怒而不詈，胎教之謂也?！边@兩個最早的胎教事例，說明早在周王朝的時候，王室就非常重視孕婦的思想品德與行為對胎兒的生長發(fā)育影響作用，并且已經認識到，胎兒的成長發(fā)育，跟母親的心理行為舉止關系非常密切。

不但貴族王室實行胎教，民間胎教也可以說源遠流長。最有名的當推孟母，據(jù)《韓詩外傳》記載，孟母在懷孟子的時候，謹行：“席不正不坐，割不正不食，胎教之也。”并且還給自己定下了一個胎教原則，稱為“四不戒律”：“目不視惡色，耳不聞惡聲，心不妄想，非禮勿視?！毕惹貢r期的胎教，主要是婦女懷孕后，要求從思、視、聽、言、動等方面隨時加以注意。漢代以后，胎教以此為基礎，并進一步發(fā)展，形成了基本完整的體系。如賈誼在其所著《新書》中，專設胎教一篇，對胎教的必要性加以論述。他認為男子娶妻時，選擇的標準是“孝悌世世有行義者”，胎教的主要內容應當是禮教，即“正禮胎教”。南北朝時顏之推將胎教內容寫進了其家訓之中，主張孕婦應當安居閑靜、謹守禮法，目的在于讓胎兒受到良好的影響。唐代孫思邈在其所著的《千金方·養(yǎng)胎》中提出，養(yǎng)胎應“彈琴瑟，調心神，和性情”，“節(jié)嗜欲”，“居處簡靜”，“庶事清凈”，“口誦詩書，古今箴誡”等，并在此基礎上進一步闡明了如何逐月養(yǎng)胎的方法。到了明清時期，胎教理論趨于更加完善，清末的康有為在其《大同書》中，對胎教的重要性作了強調，并論述了胎教之法，還提出了建立胎教院——“人本院”。由上所述，我們不難看出，我國古代的胎教，是一種廣義的，可以稱為“母教式胎教”或者“間接胎教”，與目前盛行的所謂智力胎教有很大的不同。

四、結論

胎教問題，在目前還沒有形成科學體系、專家學者存在嚴重觀點分歧的情況下，尤其需要我們嚴格加以分辨，分清真?zhèn)?。我們所謂的普及科學的胎教知識，就是要用實事求是的態(tài)度，把經實踐檢驗確實有用的東西普及到群眾中，讓那些打著科學的幌子招搖撞騙者露出真相。我認為，我們古代的胎教，不主張對胎兒的自然發(fā)育過程進行直接干預，要求孕婦注重營養(yǎng)、調適情緒、重視自我修養(yǎng)、預防感染疾病、減少外界環(huán)境傷害，目的在于避免間接地傷害胎兒發(fā)育，經過了數(shù)千年實踐的檢驗與發(fā)展，具備一定的科學性，應當結合現(xiàn)代腦科學、心理學等的研究成果進行整合，在社會上加以大力宣傳和普及。

參考文獻

[1]《胎教指南》，趙霞、趙麗著.北京科學技術出版社2006-08.

[2]《張思萊育兒手記》，張思萊著.中國婦女出版社2011-04.

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[4]《韓詩外傳選譯》晨風、劉永平編譯.書目文獻出版社1986.

[5]《古今圖書集成·醫(yī)部全錄》[清]陳夢雷等編.人民衛(wèi)生出版社1959.