評(píng)劇的鄉(xiāng)音鄉(xiāng)愁

林雨

摘要：評(píng)劇藝術(shù)同其它藝術(shù)劇種一樣具有地域性，反映的是地域文化特色。評(píng)劇作為鄉(xiāng)音的傳播是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的一個(gè)重要組成部分，從一路曲折到面向新時(shí)代，評(píng)劇人始終不忘初心，為評(píng)劇藝術(shù)的傳承發(fā)展做著貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：評(píng)劇藝術(shù);傳承;發(fā)展;新時(shí)代

評(píng)劇藝術(shù)是在清末的民間藝術(shù)形式“對(duì)口蓮花落”基礎(chǔ)上形成地方戲曲，2006年評(píng)劇藝術(shù)入選首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

評(píng)劇藝術(shù)的發(fā)布較為廣泛，從京津冀到東北都有評(píng)劇藝術(shù)傳播的沃土，特別是在毗鄰河北省的遼寧西部地區(qū)更是深受廣大人民群眾喜愛。地方戲曲是一個(gè)地區(qū)特有的文化遺存，眾多地方戲構(gòu)成了我國(guó)千姿百態(tài)、萬紫千紅的百花園。自幼步入評(píng)劇科班以來，也曾多次參加省市乃至全國(guó)的戲曲演出活動(dòng)，得以領(lǐng)略全國(guó)地方戲曲各個(gè)劇種的藝術(shù)個(gè)性、藝術(shù)風(fēng)格和藝術(shù)特征，也通過演出交流看到了不同地區(qū)、不同劇種、不同院團(tuán)的戲曲保護(hù)與生存狀態(tài)，深深感悟到地方戲曲的鄉(xiāng)音鄉(xiāng)愁所在。身處漢、滿、蒙雜居的遼西地區(qū)，這里的風(fēng)土人情有著早年直隸、山東、京、津地區(qū)的漢民族文化元素和滿、蒙民族的文化交流融合。評(píng)劇藝術(shù)則在這里適應(yīng)了它的地域發(fā)展，衍生出了獨(dú)具魅力的遼西風(fēng)情的評(píng)劇藝術(shù)。在遼西的大地上，對(duì)口落子、二人轉(zhuǎn)、民間說唱與評(píng)劇藝術(shù)完美融合，有效銜接，逢年過節(jié)唱大戲，老老少少唱評(píng)劇，已經(jīng)是老百姓精神生活必不可少的文化食糧和心靈寄托，成為鄉(xiāng)情鄉(xiāng)音的組成部分。

自幼在城市出生、在城里生活，很難理解父輩們對(duì)故鄉(xiāng)評(píng)劇的那份情有獨(dú)鐘和執(zhí)著，我也總不明白，為什么城市的廣場(chǎng)、鄉(xiāng)村的大院有那么多自?shī)首詷返钠庇言谘菰u(píng)劇唱評(píng)劇。長(zhǎng)大后，每逢年節(jié)農(nóng)閑，我隨劇團(tuán)送戲下鄉(xiāng)，每當(dāng)身處山間小路，舉目望著遠(yuǎn)遠(yuǎn)的村莊，想一屁股蹲在山道上的時(shí)候，是村子大喇叭里放出的評(píng)劇聲聲，讓我的熱情滿腔忘記疲憊，腳下似乎平添了力量。那一刻，我才明白了，評(píng)劇，鄉(xiāng)音，它與故鄉(xiāng)的裊裊炊煙;與故鄉(xiāng)的山山水水;一起融進(jìn)父母賜予的生命;與那份基因一起在我們的體內(nèi)流淌著。每當(dāng)聽到回鄉(xiāng)的年輕人如是說：評(píng)劇，雖然我聽不懂它，沒學(xué)過它，可它依舊和鄉(xiāng)愁緊緊地裹挾在了一起，引領(lǐng)著我的回鄉(xiāng)之路。我的內(nèi)心就堅(jiān)定了對(duì)評(píng)劇藝術(shù)的奉獻(xiàn)之心。

這些年，在演出的同時(shí)，也在做調(diào)研，調(diào)研評(píng)劇藝術(shù)在基層的深度和廣度。在做田野調(diào)查的時(shí)候，看見鄉(xiāng)村業(yè)余劇團(tuán)的藝人們放下地里的農(nóng)活，一身土兩腳泥，但仍然滿臉興奮地為我們表演的時(shí)候，當(dāng)他們的樂器奏響，村民們呼啦啦把小小的農(nóng)家院落圍滿的時(shí)候，我深深地為之感嘆。評(píng)劇這份鄉(xiāng)音鄉(xiāng)愁為十里八村的村民豐富著生活，愉悅著心靈。他們不顧嚴(yán)寒、酷暑，搬一把椅子在臺(tái)下?lián)頁頂D擠，臺(tái)上咿咿呀呀，臺(tái)下?lián)u頭晃腦，甚至一些年輕人、小孩吃著燒烤麻辣燙湊熱鬧，為的就是這濃濃的鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情。

地方戲曲的特點(diǎn)就是極具鄉(xiāng)音引領(lǐng)鄉(xiāng)愁。細(xì)細(xì)想來，如果不是鄉(xiāng)愁，口口相傳的藝術(shù)不會(huì)歷經(jīng)千年而延續(xù);如果不是鄉(xiāng)愁，藝人們即使生活困頓也不會(huì)放棄藝術(shù)的追求;如果不是鄉(xiāng)愁，遠(yuǎn)隔千里外的游子，不會(huì)哼曲、念白回鄉(xiāng)逐夢(mèng)。眾所周知，戲曲藝術(shù)誕生于民間最早的“酬神”和“布道”等宗教活動(dòng)，因此每一位藝術(shù)家都是懷著敬畏和感恩來為戲曲的發(fā)展傳承做奉獻(xiàn)。總的說來，這種源于生活高于生活的戲曲，也算是一種“奢侈品”，所以它的傳承應(yīng)該是神圣的，我們每一位傳承人幾乎是以一種承天之責(zé)的態(tài)度去學(xué)習(xí)、精進(jìn)。

在評(píng)劇藝術(shù)誕生110周年之際，國(guó)家藝術(shù)基金資助項(xiàng)目評(píng)劇“新派傳承藝術(shù)人才培養(yǎng)班”在評(píng)劇故鄉(xiāng)唐山開班，來自全國(guó)各地評(píng)劇院團(tuán)的22名青年英才聚集于此，我有幸參加了為期90天的學(xué)習(xí)。期間，新鳳霞大師的女兒吳霜親自蒞臨開班現(xiàn)場(chǎng)，傾情講述了媽媽的對(duì)評(píng)劇藝術(shù)的鄉(xiāng)音鄉(xiāng)愁——“我媽媽新鳳霞晚年很是焦急，念念不忘評(píng)劇新派的傳承。為了鼓勵(lì)和提攜后人，她坐在輪椅上還在給學(xué)生說戲、示范?！甭犞鴧撬蠋煹闹v述，我們每一位學(xué)員都熱淚盈眶。擔(dān)任此次培養(yǎng)的教師是新鳳霞大師的親傳弟子、著名新派表演藝術(shù)家谷文月和羅慧琴兩位藝術(shù)家，她們作為前輩老驥伏櫪，積極發(fā)揮余熱，我們學(xué)員作為新生代雛鶯清啼，為評(píng)劇藝術(shù)帶來源頭活水，培訓(xùn)中唱腔技巧、理論知識(shí)、念白、表演等等都傾注了兩位老師的心血。

藝術(shù)的傳承和發(fā)展關(guān)鍵在于人，未來更在于青年一代，因?yàn)榍嗄耆藢?duì)鄉(xiāng)音鄉(xiāng)愁的記憶是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的重要一環(huán)。評(píng)劇藝術(shù)的魅力就在于它一定要采擷民眾的生活，從最普通人的喜怒哀樂、夢(mèng)想遠(yuǎn)景出發(fā)，因此它要說家常話，嘮家常事兒，在舞臺(tái)上表演出來就成了普通人心中流淌的旋律，入口入心的妙境。如果這滿含鄉(xiāng)情鄉(xiāng)音的藝術(shù)在生活里流淌得久了，它自然而然也就成了鄉(xiāng)風(fēng)民俗，被深深地打上地域的烙印，對(duì)于漂泊在外的異鄉(xiāng)人，也就成了久久掛懷的鄉(xiāng)愁。在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，有一些地方戲曲曲種，竟能遍布幾個(gè)省區(qū)，就如評(píng)劇藝術(shù)一樣，其基本原因都是人口的遷徙，民族的融合。如果不是鄉(xiāng)愁，怎么能有如此的動(dòng)力和覆蓋面？隨著社會(huì)的發(fā)展，我們已經(jīng)進(jìn)入新時(shí)代，越來越多的人離開家鄉(xiāng)，戲曲作為鄉(xiāng)音，就成了他們夢(mèng)中流淌的歌。

我們對(duì)戲曲的尊重、我們對(duì)傳承的重視、我們?cè)趥鞒兄兴龅墓ぷ?，以及戲曲的傳播等等，政府的“缺位”相?duì)較多，但是，隨著諸如國(guó)家藝術(shù)基金資助項(xiàng)目等政策的出臺(tái)，我相信，一定能推動(dòng)各級(jí)政府對(duì)當(dāng)?shù)貞蚯闹匾?，也一定能喚起藝人們的自豪感、崇高感，從而思考、組織之后的工作。筆者就通過藝術(shù)基金的培養(yǎng)，拜了羅慧琴老師為師，進(jìn)入了新派的大家庭，步入了振興評(píng)劇藝術(shù)的隊(duì)伍。我們期待著國(guó)家和地方政府的組合、聯(lián)動(dòng)，從關(guān)注、傳播，到傳承、培育，讓地方戲曲的鄉(xiāng)音鄉(xiāng)愁在我們民族的血液里流淌，讓我們的鄉(xiāng)音永駐，讓我們的鄉(xiāng)愁不被遺忘……