元代墓葬折射出元代社會(huì)生活研究

摘 要：元朝的統(tǒng)治時(shí)期雖比其他朝代短，但是元朝的文化卻在中國封建社會(huì)上有著舉足輕重的作用，尤其是元朝的政治文化。元朝是蒙古人開始進(jìn)入中原，使得中國古代的各民族走向融合，為中原文化帶來了新機(jī)，所以元朝的社會(huì)文化展現(xiàn)出一幅多彩的畫面。如何深入了解元代的社會(huì)情況呢？可以從元朝的蒙元墓葬著手研究，一個(gè)朝代的墓葬反映著一個(gè)朝代的文化，所以是極其重要的。這篇文章從元代的祭祀、元代的服飾和元墓葬所體現(xiàn)的等級(jí)差別三個(gè)方面來為大家展示一下元代社會(huì)生活的情況。

關(guān)鍵詞：元代;墓葬;社會(huì)生活

一、元墓葬所體現(xiàn)的等級(jí)差別

當(dāng)前，我們可以從考古學(xué)家的研究中看到，在蒙元時(shí)期官吏葬在長城以南到長江以北地區(qū)和南方地區(qū)，官吏又分為三品官吏，其他品級(jí)官吏和一品官吏，那么三品以上的官吏主要葬在長城以南到長江以北地區(qū)，而其他官吏葬在各個(gè)不同的地方，一品官吏葬在長城沿線以南到長江以北地區(qū)。

墓葬種類分很多種，主要的是磚室墓、石室墓與洞室墓。而耶律鑄墓是規(guī)模比較大的多室磚墓，磚墓里全部是用壁紙來裝飾的，另外磚墓里采用的是仿木構(gòu)磚門樓，隨葬的器物有瓷器、陶器、銀器、石器、銅鏡、銅牛、漢白玉石馬、石狗、陶俑和其他的裝飾品，品種具多，品類齊全，這些器物大多數(shù)是明器，只有一些器物是實(shí)用器。構(gòu)建的河北的梳妝樓墓，具有濃厚的蒙古習(xí)俗特色，因?yàn)槭釆y樓墓的主人是蒙古貴族人，墓碑上寫有磚筑享堂的字目，洛陽賽因赤答忽墓為磚壁土頂洞室墓，墓磚也是雕刻成仿木構(gòu)門樓，土頂洞室墓跟多室磚墓略有不用，土頂洞室墓只有前后兩室，但是隨葬的器物是仿銅陶禮器，由此可知，土頂洞室墓建造的很普通，但是墓卻長達(dá)數(shù)米，卻是罕見之極。其他品級(jí)的墓葬規(guī)模也不大，且隨葬的器物也是比較單一的，只有陶瓷器與陶俑。一品高官的墓主主人除蒙古人以外，還有漢人與色目人，體現(xiàn)出元朝的上層社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)的不同。

三品以下的中下級(jí)官吏墓葬種類較少，主要有磚室墓、石室墓、洞室墓以及土坑豎穴墓。而在長城以南到長江以北地區(qū)較為常見的是多磚室墓和洞室墓。磚室墓分為墓道、墓門和墓室，一部分由壁畫裝飾，墓室大小適中，隨葬物品居多，而且極具特色。洞室墓主要分為墓道與墓室，但是墓室有單室與雙室之分，隨葬器物是陶瓷器與陶俑。石室墓是最為罕見的室墓，舉例山東張楷墓，它是長方形的雙室墓，典型的南北長，東西寬，隨葬的物品也只有陶器、銅鏡與銅錢。在南方地區(qū)磚室墓大多數(shù)是夫婦合葬墓，而且磚室也極其講究，分為券頂和石板平頂，墓葬的規(guī)模不大，隨葬的物品都是百姓們擁有的金銀器、銅器與陶瓷器。西南地區(qū)實(shí)行骨灰葬，時(shí)間相對(duì)較長，葬具為陶罐，隨葬物品比較少。這些都是規(guī)模較小的墓，還有一些規(guī)模較大的墓，例如江蘇的新興場崔彬墓川，官職是新興場典吏，屬于吏員的一種，墓為三室石墓，規(guī)模比較大，但墓室是東西長，南北寬的一種新型墓室。湖南沉陵雙橋元墓是土坑豎穴墓，其墓主黃澄存為元朝五品官員，墓室也是長米與寬米，隨葬的物品品類居多，還有絲織物，器物有金器、銀器、銅器、瓷器等物品。

平民的墓葬也是有區(qū)別的，地域差別與貧富之差最為明顯。地域方面，在長城以北地區(qū)多數(shù)為土坑豎穴墓，土坑豎穴墓與其他室墓大不相同，在墓的上鋪是由石塊與磚框砌成，且墓外還有石瑩墻，空間不大，只能容納一人，一些沒有棺材的也葬在墓室里，大多數(shù)是骨灰葬，沒有多少隨葬品，族群的不同，隨葬品也有很大的差別，漢人的墓中大多數(shù)是陶瓷器與銅錢，蒙古人的墓中大多數(shù)是鐵刀、鐵鏈、馬鞍與羊肢骨等。

二、元代的祭祀

元朝的習(xí)俗具有多樣性，深受著漢族文化的影響，又具有深厚的蒙古游牧民族特色。尤其是薩滿教在蒙古社會(huì)中占用重要地位，蒙古人祭祀深受薩滿族的影響，蒙古人祭祀是請薩滿族巫祝前來主持，在元一代，皇室的祭祀也是由薩滿主持。薩滿教的宗旨就是萬物都是有靈性，而且靈魂是永遠(yuǎn)不滅的。而且江河湖泊、森林草原、祖先神靈都是薩滿族祭祀的對(duì)象，可見祭祀的范圍較廣。大多數(shù)的蒙古人都信仰薩滿教，所以尊敬天，每天有事都會(huì)向天訴說，俗稱“長生天”。蒙古人常常進(jìn)行祭天、祭祖的活動(dòng)。而且在祭祀中有“燒飯”的習(xí)俗，與北方的游牧民族有著極其相似的習(xí)俗，蒙古人將其成“亦捏魯”，而且祭祀也不在一個(gè)的場所中。在忽必烈建立元朝之后，模仿漢朝制度修建太廟，規(guī)定日期進(jìn)行祭祀活動(dòng)，而祭祀早已將漢文化與蒙古文化融合到一起了。除此以外，元朝還專門修建了皇室祭祀場所，例如元朝皇帝“御容”的影堂、元大都內(nèi)的燒飯園等。正因如此蒙古貴族們也修建了屬于自己的祭祀場所。

三、關(guān)于元代的服飾

服飾可以代表一個(gè)時(shí)代的文化，代表一個(gè)時(shí)代的精神風(fēng)貌 不同的民族，不同的社會(huì)習(xí)俗、思想意識(shí)、審美情趣等，都可以通過服飾表現(xiàn)出來。元朝是多民族集一體的國家，各民族相互交流，相互交融，社會(huì)面貌也極具特色。在蒙元時(shí)期，蒙漢文化占主導(dǎo)到位，蒙古文化與漢文化的沖擊，元朝在服飾上也略顯不同。在蒙元墓葬中的壁畫的人物形象以及隨葬的人物傭都體現(xiàn)出這個(gè)時(shí)代服飾面貌。蒙古人進(jìn)入中原以后，服飾就變?yōu)榱藵h族服飾與蒙古族服飾，漢族服飾則保留了原貌。

漢人與蒙古人在各方面都有所不同，由元朝蒙古人的墓葬壁畫人物所知蒙古男子常常將頭頂中部的頭發(fā)減去，卻留下額前一絡(luò)，并將其剪成桃形，其余的則是編為二辮，將其卷成環(huán)垂于耳朵后面，這種發(fā)型在蒙古人中是較為常見的。

蒙古男子鐘愛帽子，且種類多樣化，主要有暖帽、錢笠帽、四方瓦楞帽。“帽”的意思是暖帽，是用極其珍貴的動(dòng)物皮毛制作而成;“笠”的意思是拔笠帽，是一種圓檐斗笠帽，形狀比較像錢，因此叫錢笠帽。帽子的樣子基本沒變，但在實(shí)際生活中又有所變化。

參考文獻(xiàn)

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[2]陳朝云《兩宋墓葬研究》研究報(bào)告2015年.

[3]陳高華、史衛(wèi)民《元上都》，吉林教育出版社，2016年.

作者簡介：阿拉木斯（1995-），蒙古，男，籍貫：內(nèi)蒙古錫林郭勒盟，學(xué)歷：在讀研究生，研究方向：考古。