明清卓尼土司轄域內(nèi)寺院分布及其區(qū)域文化功能演變

摘 要：卓尼為安多藏區(qū)重要的宗教文化中心之一，卓尼土司“政教合一”的管理制度，使得這里的宗教文化與區(qū)域政治緊密相關(guān)，其宗教文化中心的區(qū)域特征值得深入解析。本文通過(guò)整理歸納相關(guān)歷史文獻(xiàn)，發(fā)現(xiàn)在卓尼土司“政教合一”制度下，域內(nèi)藏傳佛教寺院在卓尼境內(nèi)分布數(shù)量最多且最為集中；清代，藏傳佛教格魯派發(fā)展成為全轄區(qū)占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)地位的宗教派別；部分寺院從單純弘揚(yáng)佛法的宗教機(jī)構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)榧嫒瓮了尽罢毯弦弧敝贫戎械臋?quán)力核心。

關(guān)鍵詞：明清卓尼；卓尼佛教；卓尼土司；寺院分布；寺院功能

卓尼位于青藏高原東北緣，地處安多藏區(qū)東南部，屬黃河支流洮河流域。明清時(shí)期卓尼土司轄域“東至岷州歸安里交界六十里，南至西固四川松潘龍安交界四百余里，西至洮州戶(hù)口六哨?庫(kù)交界一百三十里，北至洮州作蓋交界一百一十里，共屬五百二十族，一萬(wàn)一千五百九十九戶(hù)?！盵1]其轄地除今卓尼縣境外，還包括今迭部全境，舟曲、臨潭部分地區(qū)。由于卓尼土司“政教合一”管轄的特殊環(huán)境，這里的宗教文化同時(shí)富有區(qū)域政治色彩，藏傳佛教與土司制度得以有機(jī)結(jié)合，二者相輔相成，不斷發(fā)展壯大。

1 早期卓尼地區(qū)的教派演變

明清是卓尼土司轄域內(nèi)藏傳佛教寺院創(chuàng)建和發(fā)展的重要時(shí)期，早期的本土宗教本教和藏傳佛教寧瑪派（紅教）、薩迦派（花教）以及格魯派（黃教）在域內(nèi)均有分布，各教派共存于此并相互滲透、相互影響。

卓尼地區(qū)原屬羌人部落領(lǐng)地，藏傳佛教傳播至此之前，整個(gè)卓尼地區(qū)都盛行本教，并建有一些本教寺院。藏傳佛教由西傳入該地之后，區(qū)域內(nèi)先后出現(xiàn)了寧瑪派、薩迦派和格魯派等教派。寧瑪派意為古舊之派，作為藏傳佛教發(fā)展史上最為古老的派別之一，最早傳播進(jìn)入卓尼土司轄域，因其僧侶僧帽為紅色，故俗稱(chēng)“紅教”。[2]寧瑪派僧侶偏重修習(xí)密宗，其傳授多為父子傳承，并且秘密、單獨(dú)進(jìn)行，早在卓尼土司始祖些地到達(dá)之前，這里就已經(jīng)有寧瑪派寺院存在。薩迦派注重弘揚(yáng)道果，傳授顯密教法，因其寺院圍墻涂有代表文殊菩薩、觀(guān)音菩薩和金剛手菩薩的紅、白、黑三色條紋，故俗稱(chēng)“花教”。[3]十三世紀(jì)八思巴法王應(yīng)元皇帝忽必烈的邀請(qǐng)，途經(jīng)卓尼時(shí)留其弟子希日益西在此建造卓尼大寺（后禪定寺），“這位格西按照八思巴的命令，于木羊年（公元1295年，元成宗元貞元年，乙末），開(kāi)始動(dòng)工建造了密集神殿和殿中依止圣物，以及很多怙主像等許多身、語(yǔ)、意的依止圣物”，[4]卓尼大寺的建立標(biāo)志著薩迦派正式傳播進(jìn)入卓尼地區(qū)。該寺發(fā)展迅速，將域內(nèi)大部分本教寺院改宗薩迦派，13-15世紀(jì)還曾一度成為薩迦派在安多地區(qū)的傳播中心，勢(shì)力波及整個(gè)甘南甚至部分阿壩藏區(qū)。

2 卓尼土司對(duì)寺院分布的影響

明朝廷為了更加有效地對(duì)高原藏區(qū)進(jìn)行治理，大力扶持并高效利用在青藏高原上廣泛傳播的各教派勢(shì)力，朝廷對(duì)藏區(qū)得以有效治理的同時(shí)，藏傳佛教也同步得到了顯著發(fā)展。自卓尼土司始祖些地“領(lǐng)疊番達(dá)拉等族獻(xiàn)地投誠(chéng)永樂(lè)十六年以功授世襲指揮僉事兼武德將軍”[5]，并接受卓尼大寺主持獻(xiàn)寺起，卓尼土司便開(kāi)始直接影響域內(nèi)藏傳佛教各教派寺院的發(fā)展和分布。

二代卓尼土司的三弟任欽龍布去拉薩朝圣學(xué)經(jīng)，通達(dá)了顯密二宗精義，掌握了格魯派的全部精髓后重返故里。明英宗天順三年（1459年），任欽龍布全面改革宗教，將卓尼大寺由薩迦派改宗為宗喀巴所創(chuàng)之格魯派，自擔(dān)第一任法臺(tái)，卓尼土司“政教合一”制度正式登上歷史舞臺(tái)。卓尼大寺在土司的支持下，逐漸成為卓尼土司轄域內(nèi)的藏傳佛教中心寺。同時(shí)，格魯派也隨之廣泛傳播，在其傳播過(guò)程中，土司轄境內(nèi)的一些本教、寧瑪派和薩迦派寺院主有的因欽佩藏傳佛教高僧的造詣、舉止，自愿獻(xiàn)寺于格魯派高僧；有的則是被楊土司將部落的宗教信仰改為格魯派，并親自在部落領(lǐng)地修建寺院、經(jīng)堂及佛殿等，轄域內(nèi)其他教派的寺院也自然地逐步改宗格魯派。明清卓尼土司管轄寺院的分布見(jiàn)表1：

表格主要根據(jù)《卓尼縣志》《安多政教史》《甘青藏傳佛教寺院》《甘肅藏傳佛教寺院》等資料編輯而成。

由表格可以看出，到了清代，卓尼土司轄域內(nèi)的藏傳佛教寺院在卓尼、臨潭、迭部和舟曲均有分布，且在卓尼地區(qū)分布最為集中，幾乎占到了表格中總數(shù)的一半。另外，經(jīng)過(guò)了“佛本之爭(zhēng)”以及卓尼土司對(duì)格魯派的大力扶持后，本教、寧瑪派和薩迦派都逐漸衰退，至清代，格魯派已發(fā)展成為域內(nèi)占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)地位的藏傳佛教派別，表格中的36座藏傳佛教寺院，有33座都信奉格魯派。

3 寺院區(qū)域文化功能的演變

明清時(shí)期卓尼土司轄區(qū)內(nèi)的藏傳佛教寺院在這一階段得到了較為顯著的發(fā)展，部分寺院還成為地區(qū)政權(quán)與神權(quán)相統(tǒng)一的核心，在朝廷和土司的扶持以及教區(qū)民眾的供奉下，卓尼寺、垂巴寺等寺院在卓尼地區(qū)地位日漸升高。另外，寺廟的威嚴(yán)還受世俗法的保護(hù)，這表現(xiàn)在卓尼地區(qū)通用的傳統(tǒng)刑律概念中，明確規(guī)定了“對(duì)寺廟不敬罪：罰金、監(jiān)禁或死刑”。[6]自任欽龍布擔(dān)任禪定寺第一任僧綱起，歷代土司均施行“長(zhǎng)子承襲土司，次子承襲僧綱的慣例，但在單傳或有其他原因的情況下，均由土司兼攝僧綱”。[7]而卓尼有別于其他全民信教地區(qū)的是：“自上而下形成政、教兩條管理系統(tǒng)，而政權(quán)系統(tǒng)遠(yuǎn)比教權(quán)系統(tǒng)完善而嚴(yán)密，每當(dāng)土司與僧綱由一人統(tǒng)兼時(shí)，禪定寺的各種特權(quán)也往往通過(guò)政權(quán)管理系統(tǒng)向全區(qū)教民實(shí)施”。[8]卓尼土司將僧綱署（亦稱(chēng)僧綱衙門(mén)）設(shè)立在禪定寺，形成了獨(dú)具特色的以寺院為核心的“政教合一”管轄模式。

禪定寺早期就因其高僧輩出以及講經(jīng)、印經(jīng)業(yè)發(fā)達(dá)而名揚(yáng)藏區(qū)，是格魯派在安多藏區(qū)傳播和發(fā)展的中心之一，在卓尼土司“政教合一”的特殊管轄環(huán)境下，其功能也不再僅僅是弘揚(yáng)藏傳佛教，而是與土司統(tǒng)治相輔相成，通過(guò)控制人們信仰，更好地為穩(wěn)固土司統(tǒng)轄而服務(wù)。例如，清代白龍江上游的迭部地區(qū)本教勢(shì)力繁盛，并時(shí)常威脅土司制度，卓尼土司為維護(hù)自身的利益，在派兵武力征服的同時(shí)強(qiáng)行修了幾座藏傳佛教格魯派寺院。清乾隆初年修建了迭部旺藏寺，寺院初建時(shí)因本教盛行，入寺出家為僧者甚少，約清康熙五十九年（1720年），卓尼第十三代土司楊昭之祖母仁欽貝仲巡視迭部到旺藏，見(jiàn)迭部地區(qū)出家為僧的人少，便布告迭部屬民：“兄弟二人者，必須一人為僧，其兄三個(gè)者必須二人為僧?！盵9]自此，寺僧增多，鼎盛時(shí)達(dá)400余人，由卓尼禪定寺委派朝沃喇嘛·達(dá)摩、麻路·喇嘛為大小法臺(tái)，主持其教務(wù)，后成定制，并決定所派法臺(tái)均系學(xué)經(jīng)于禪定寺的大喇嘛。后該地區(qū)又修建幾座格魯派寺院，格魯派逐漸在白龍江上游地區(qū)發(fā)展起來(lái)。

4 小結(jié)

經(jīng)過(guò)明清兩代的發(fā)展，卓尼土司轄域內(nèi)的藏傳佛教寺院在卓尼、臨潭、迭部和舟曲均有分布，其中，數(shù)卓尼境內(nèi)寺院數(shù)量最多，分布也最為集中。經(jīng)歷漫長(zhǎng)的教派競(jìng)爭(zhēng)后，格魯派最終發(fā)展成為域內(nèi)占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)地位的藏傳佛教派別。卓尼土司以寺院為管理核心的“政教合一”管轄模式，使得部分寺院不再僅是講經(jīng)弘法的宗教場(chǎng)所，這些寺院一方面在土司的扶持下憑借特權(quán)不斷發(fā)展壯大；另一方面則是在宗教層面與土司制度相配合，通過(guò)宗教來(lái)不斷鞏固卓尼土司對(duì)轄區(qū)的管轄。

由“西北民族大學(xué)中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專(zhuān)項(xiàng)資金資助研究生項(xiàng)目”資助，項(xiàng)目編號(hào)：Yxm2017102

參考文獻(xiàn)

[1][清]張彥篤修，包永昌等纂：《洮州廳志》卷十六《番族》（清光緒三十三年抄本）[M]，臺(tái)北：成文出版社，1970年，第841-842頁(yè)。

[2]文厚泓、陳慶英：《藏密寧瑪派內(nèi)地居士傳承考述》[J]，《法音》2018年4期，第51-55頁(yè)。

[3]才項(xiàng)多杰：《藏傳佛教薩迦派的歷史概況、講修特點(diǎn)及深遠(yuǎn)影響》 [J]，《青海社會(huì)科學(xué)》 2018年5期，第34-41頁(yè)。

[4]智觀(guān)巴·貢卻乎丹巴繞吉著，吳均、毛繼祖、馬世林譯：《安多政教史》[M]，蘭州：甘肅民族出版社，1989年4月第1版，第610頁(yè)。

[5][清]張彥篤修，包永昌等纂：《洮州廳志》卷十六《番族》（清光緒三十三年抄本）[M]，臺(tái)北：成文出版社，1970年，第838頁(yè)。

[6]楊士宏：《卓尼土司歷史文化》[M]，蘭州：甘肅民族出版社，2007年，第120頁(yè)。

[7]楊士宏：《卓尼土司歷史文化》[M]，蘭州：甘肅民族出版社，2007年，第125頁(yè)。

[8]覺(jué)乃·洛桑丹珠、冰角·婆帕次仁：《安多古剎禪定寺》[M]，蘭州：甘肅民族出版社，1995年，第28頁(yè)。

[9]智觀(guān)巴·貢卻乎丹巴繞吉著，吳均、毛繼祖、馬世林譯：《安多政教史》[M]，蘭州：甘肅民族出版社，1989年4月第1版，第698頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介：

趙世偉，甘肅省蘭州市人，藏族，西北民族大學(xué)歷史文化學(xué)院中國(guó)史2016級(jí)碩士研究生