西雙版納佛教禮儀植物

摘 ?要：小乘佛教對(duì)西雙版納地區(qū)影響深遠(yuǎn)，因此佛教禮儀植物“五樹六花”在西雙版納中既有宗教意義，又具有功能性。本文通過對(duì)西雙版納地理環(huán)境，佛教起源以及五樹六花的形態(tài)功能等的說明，闡述了佛教植物在西雙版納地區(qū)的地位以及作用。

關(guān)鍵詞：西雙版納;小乘佛教;五樹六花

一、西雙版納概況

（一）地理環(huán)境

西雙版納傣族自治州位于中國(guó)、老撾、緬甸、泰國(guó)四國(guó)毗鄰地區(qū)的北部，云南省的南端，土地面積近2萬(wàn)平方公里。這里有中國(guó)唯一的熱帶雨林自然保護(hù)區(qū)，氣候溫暖濕潤(rùn)。具有“常夏無冬，一雨成秋”的特點(diǎn)。又因距離海洋較近，受印度洋西南季風(fēng)的控制和太平洋東南季風(fēng)的影響，常年溫潤(rùn)多雨，森林繁茂密集，植物盛多，因此西雙版納被譽(yù)為“植物王國(guó)”。

（二）傣族

1族稱源流

傣族有悠久的歷史，遠(yuǎn)在公元前一世紀(jì)，漢文典籍已有關(guān)于傣族先民的記載。（1）《史記大宛列傳》中記載：“昆明之屬無君長(zhǎng)，······終莫得通。然聞其西千余里有乘象國(guó)，名曰滇越?！钡嵩郊唇裉斓拇鲎逑让?自東漢以來，傣族先民被稱為“撣”;（2）唐以來史籍稱傣族先民為“黑齒”、“銀齒”、“金齒”或“繡腳”，或稱傣族為“茫蠻”、“白衣”;宋沿稱傣族為“金齒”、“白

衣”;自元至明，“金齒”繼續(xù)沿用，“白衣”則寫作“百夷”;清朝以后稱“擺夷”;中華民族成立后正是命名為“傣族”。

2傣族傳統(tǒng)的生態(tài)文化觀

傣族人民世世代代獲取自然資源作為自己的生活來源，所以他們逐漸形成了自己生態(tài)文化觀，傣族人民認(rèn)為：自然創(chuàng)造了人類：森林是父親，大地是母親，天地間谷子至高無上;自然的地位高于人，人與自然的排列順序是林，水，田，山，人;森林，竹子對(duì)調(diào)節(jié)氣候尤為重要;傣族人一生中最尊重的五樣?xùn)|西：一是佛祖，二是經(jīng)書，三是佛爺，四是佛塔，五是大青樹。

3傣族原始宗教文化

傣族一般信仰南傳上座部佛教，但也有一些地區(qū)的傣族信仰原始崇拜宗教及印度教。這兩者互不影響，反而相互滲透，乃至不分彼此，形成了傣族獨(dú)特信仰文化。在西雙版納，傣族男子都要出家為僧一段時(shí)間，在佛寺內(nèi)學(xué)習(xí)佛法、天文、地理等知識(shí)，少則數(shù)月，多則數(shù)年。這也是傣族人民對(duì)宗教文化的崇敬與信仰。

二、傣族佛教發(fā)展概述

小乘佛教又稱南傳上座部佛教，“乘”是梵文yana的意譯指運(yùn)載工具，比喻佛法濟(jì)渡眾生。是于唐代中期傳入西雙版納，經(jīng)過長(zhǎng)期的發(fā)展成為傣族，布朗族等民族信仰的宗教。小乘佛教作為一種外來佛教文化進(jìn)入西雙版納，在長(zhǎng)期和當(dāng)?shù)卦甲诮痰幕ハ喔?jìng)爭(zhēng)中，逐步成為了當(dāng)?shù)氐闹饕诮?，占?jù)著主導(dǎo)地位?！办`魂不滅論”則是小乘佛教與原始崇拜共存發(fā)展的基礎(chǔ)，其主張生命主體應(yīng)該與大自然和諧共處，并認(rèn)為一草一木并非無情，皆有佛性，都有其生存的價(jià)值和意義。所以佛家所提倡的從善積德，一切生命皆平等的思想作用于傣族人民，使得傣族群眾篤信眾生皆平等，人應(yīng)該平等的對(duì)待萬(wàn)事萬(wàn)物，善待生命善待自然。

三、具有佛教文化內(nèi)涵的植物

（一）五樹六花

“五樹六花”即佛經(jīng)中規(guī)定寺院里必須種植的五種樹，六種花。五樹指：菩提樹，大青樹，貝葉棕，鐵力木，檳榔或糖棕或椰子。六花指：荷花或睡蓮，文殊蘭或黃善花，黃緬桂，雞蛋花，金鳳花或鳳凰木，地涌金蓮。這些植物因獨(dú)特的形態(tài)被賦予了深厚的佛教涵義，象征著圓滿，吉祥之意。

（二）菩提樹——佛祖成道樹、智慧樹

1基本習(xí)性

菩提樹為?？崎艑俪＞G大喬木，亞熱帶植物。原長(zhǎng)地在印度，喜溫暖濕潤(rùn)氣候，樹冠圓形或倒卵形，葉柄細(xì)長(zhǎng)，末端細(xì)長(zhǎng)如尾下垂，又稱“滴水葉尖”，多氣生根，可形成“獨(dú)木成林”的景觀。

2基本功能

（1）綠化寺院

菩提樹被視為神圣之木，廣植于寺廟中。然而菩提樹喜光、喜高溫高濕，不耐霜凍，在熱帶地區(qū)生長(zhǎng)迅速。在我國(guó)只分布于華南、西南及東南沿海地區(qū)。據(jù)史料記載，梁武帝天監(jiān)元年，印度曾任智藥三藏從西竺引入菩提樹，種植于廣州王園寺，這是較早的關(guān)于菩提樹引種種植的記載。而后各地寺院紛紛效仿引種，從此菩提樹在華夏大地枝繁葉茂。廣州“四大從林”——海幢寺、華林寺、六榕寺以及光孝寺皆種植有菩提樹，其中海幢寺仍有三株300多年樹齡的古菩提樹。由于菩提樹樹形高大，樹冠開展，枝繁葉茂，是優(yōu)良的觀賞樹種，宜作庭院及道路的綠化樹種。

（2）祈福功能

西雙版納傣族全民信奉小乘佛教，對(duì)菩提樹十分敬重虔誠(chéng)，每個(gè)村寨和寺廟附近都植有菩提樹。每到佛節(jié)，善男信女將心愿寄予紅絲帶，將其系于菩提樹上，祈禱得到佛祖的庇護(hù)。在傣家人的文學(xué)藝術(shù)里，菩提樹則是神圣、吉祥和高尚，絕對(duì)不允許任何人砍伐或損傷。

3佛學(xué)典籍記載

菩提樹的梵語(yǔ)原名為“畢缽羅樹”，因佛教的創(chuàng)始人釋加牟尼在菩提樹下悟道，才得名為菩提樹?！捌刑帷币鉃椤坝X悟”，在華南地區(qū)常用作“幸運(yùn)樹”。在我國(guó)，菩提樹已有一千多年的栽種歷史，據(jù)文字記載有三次。首次是南朝，據(jù)《元亨釋書—卷二》載，南朝印度僧人曾攜菩提樹種植于廣州光孝寺內(nèi)。現(xiàn)代傳入有兩次，一為1954年6月印度總理尼赫魯來訪時(shí)贈(zèng)予我國(guó)政府的一株菩提樹;二為1989年5月，斯里蘭卡維普拉沙拉長(zhǎng)老代表蘭卡佛教協(xié)會(huì)，護(hù)送兩株菩提樹苗到臺(tái)灣，種植于智光佛教大學(xué)院內(nèi)。

（三）貝葉棕——傣族文化的載體

1基本習(xí)性

貝葉棕為棕櫚科常綠喬木，原產(chǎn)亞洲熱帶，印度，斯里蘭卡等國(guó)。葉子寬大堅(jiān)實(shí)，柔韌且扇狀分裂，圓錐花序頂多生佛焰苞。隨著小乘佛教的傳播而被引入到我國(guó)，在我國(guó)云南西雙版納地區(qū)零星植于緬寺旁邊和植物園內(nèi)。

2基本功能

貝葉棕是傣族文化的載體，也是東南亞地區(qū)文化的傳播者。傣族人民和東南亞人民很早就將貝葉棕的葉片經(jīng)曬干并切成長(zhǎng)方形條片后，可用尖鐵筆在上面篆刻文字，佛教上赫赫有名的的“貝葉經(jīng)”就是用貝葉棕的葉片制作而成，一千年來，傣族佛教人士孜孜不倦地用鐵筆將本民族發(fā)展的歷史刻寫在貝葉上，匯集成浩瀚的貝葉典籍，這則是“貝葉文化”中最古老最核心的部分，是傣族文化的根源所在，是我國(guó)最珍貴的文化遺產(chǎn)之一。傣族人民視貝葉為自己文化發(fā)展的象征，甚至對(duì)貝葉棕加以神化賦予它深刻的蘊(yùn)意。所以傣族建寺廟必須種植貝葉棕，逐漸也栽種在村寨庭院附近，希望庇護(hù)村社的安寧。

3佛學(xué)典籍記載

佛陀涅槃后，其弟子舉行了5次大規(guī)模的集結(jié)活動(dòng)，將佛陀宣講的教法篆刻在貝葉上，被統(tǒng)稱為“貝葉經(jīng)”，在佛教典籍中占據(jù)著重要位置。

·《佛本行佛集》中記載：“時(shí)彼天王，知如來意，即持筆墨及多羅葉，往詣佛所。釋尊成道后，曾于貝多羅葉上寫明耶輸陀羅所生之子羅羅為其子息，以洗刷脫落的不貞之冤，使其母子免除災(zāi)難”。

·《貝葉記》中記載：“后世之學(xué)者得見貝葉真經(jīng)如見佛面，不忘出家參學(xué)，云游十方，益于身心?！?/p>

·《貝密傳》中記載：“能見貝葉經(jīng)一片即結(jié)了佛緣，能擁藏貝葉經(jīng)一葉者即結(jié)萬(wàn)緣，福滿樓，功德無量萬(wàn)運(yùn)通。”

（四）無憂樹——佛陀誕生之樹

1基本習(xí)性

無憂樹為蘇木科無憂花屬常綠大喬木，原產(chǎn)印度，中南半島及中國(guó)云南廣西一帶。葉冠橢圓狀傘形，樹姿雄偉，羽狀復(fù)葉，葉柄非常柔軟無法支撐葉片，因而嫩葉呈垂?fàn)?。喜溫暖濕?rùn)的亞熱帶氣候，不耐寒。

2基本功能

在西雙版納，傣族全民信奉佛教，許多與佛教有關(guān)的植物都得到了廣泛種植和崇拜，無憂樹就是其中的一種。無憂樹又名阿育樹，阿育得名源于公元3世紀(jì)左右孔雀王朝保護(hù)佛教的阿育王，原為巴利語(yǔ)，翻譯為無憂的意思。無憂花象征無憂無愁及純潔之意，相傳只要坐在無憂樹下，就會(huì)忘記所有的煩惱，心靈徹底凈化。所以，在西雙版納的每個(gè)傣族村寨的寺廟里都種有無憂樹，為傣族人民的精神支柱。由于無憂樹又稱“佛陀誕生之樹”，在當(dāng)?shù)貨]有生育想要孕育子女的人家，也都會(huì)在房前種一株無憂樹，稱為傣族人民吉祥如意的象征。

3佛學(xué)典籍記載

相傳約2500多年前，在古印度的西北部喜馬拉雅山腳下，有個(gè)迦毗羅衛(wèi)王國(guó)，國(guó)王凈飯王的王后摩訶摩耶在45歲時(shí)懷了頭胎，在臨產(chǎn)前回娘家的途中經(jīng)過藍(lán)毗尼花園時(shí)，略感疲乏于是到花園休息，在一株茂盛開滿金黃色花朵的無憂樹下，伸手扶在樹干上時(shí)，驚動(dòng)了胎氣，于是在無憂樹下誕生了一代圣人釋迦牟尼。由此，無憂樹又被稱為“佛陀誕生之樹”。

·《過去現(xiàn)在因果經(jīng)》中記載：“十月滿足，于二月八日日初出時(shí)，夫人見彼園中有一大叔，名曰無憂，華色香鮮，枝葉分布，極為茂盛，即舉右手，欲牽摘之，菩薩漸漸從右脇出。”

（五）大青樹

1基本習(xí)性

大青樹屬?？崎艑俚闹参?，原產(chǎn)地在不丹，尼泊爾，印度以及中國(guó)大陸的云南，貴州，廣西等地。葉大，薄革質(zhì)，長(zhǎng)橢圓形至廣卵狀橢圓形，葉柄粗壯，隱頭花序。氣生根發(fā)達(dá)，生命力頑強(qiáng)，可獨(dú)木成林，也可給草木，苔蘚等其他植物提供生長(zhǎng)場(chǎng)所。

2基本功能

大青樹被傣族人民視為神樹，不能隨意砍伐，并將其種植在村寨庭院附近，希望它能庇護(hù)村舍的安寧。即使時(shí)由于建蓋竹樓需要砍伐大樹，傣族人民也要先祭拜樹神，求得諒解，使被砍伐的大樹不至作祟。

3佛學(xué)典籍記載

大青樹在佛教中的記載為佛教中的“五樹六花”其中五樹之一。

（六）蓮花——花之君子

1基本習(xí)性

蓮花又稱荷花，屬睡蓮科蓮屬的多年生水生植物。分布廣泛，中亞，西亞，北美，印度，中國(guó)等亞熱帶和溫帶地區(qū)皆有分布。根狀莖肥厚，葉柄圓柱形，葉子橢圓形，浮生于水面?；▎紊诨üｍ敹耍咄兴嬷?，有單瓣，復(fù)瓣，重瓣等花型。

2基本功能

蓮花可用做佛教法器，是菩薩的常見持物，象征著菩薩的清凈，純潔和慈悲之心。最早的觀音菩薩形象為印度的蓮花手觀音，手持蓮花也是當(dāng)時(shí)觀音的主要特征。

手持的蓮花按顏色可分為紅蓮，白蓮和青蓮。一般以紅蓮為之最勝;白蓮比喻不被煩惱所污染，象征純潔之意;青蓮則比喻口氣的清香，花瓣比喻佛眼。按花開程度也可分為三種：第一種是為開放的蓮花，即花苞，比喻眾生含藏未開的菩提心;第二種是初開的蓮花，比喻眾生初發(fā)的菩提心;第三種是盛開的蓮花，花果俱全象征果徳，智徳和福德。

3佛學(xué)典籍記載

蓮花品性與佛教教義相一致，佛經(jīng)常將“蓮性”比喻為“佛性”，因蓮花其“出淤泥而不染，濁清漣而不妖”的精神與佛教推崇的“脫離”的教義相仿。

·《大智度論》中記載：“人中蓮花大不過尺，天上蓮花大如九車蓋，是可容結(jié)跏趺坐?！?/p>

·《涅槃經(jīng)》中記載：“如水生花中，青蓮花味最，不放逸法亦復(fù)如是?！?/p>

·《大正藏》中記載：“蓮花有四德，一香，二凈，三柔軟，四可愛。極樂國(guó)土，有七寶池，八功德水，充滿其中，池底純以金?！?/p>

（七）文殊蘭——十八學(xué)士

1基本習(xí)性

文殊蘭屬石蒜科文殊蘭屬植物，原產(chǎn)地為印度尼西亞，蘇門達(dá)臘等地。中國(guó)南方熱帶和亞熱帶均有栽培，主要集中在云南省的西雙版納地區(qū)。文殊蘭葉片寬大肥厚，常年濃綠，葉帶狀披針形，邊緣波狀，長(zhǎng)可達(dá)一米，花莖直立幾乎與葉等長(zhǎng)，傘形狀花朵聚生于花葶頂端。

2基本功能

我國(guó)云南西雙版納地區(qū)的傣族人民信奉小乘佛教，且待放的文殊蘭，宛若合十禮佛的姿態(tài)。

3佛學(xué)典籍記載

文殊菩薩，佛陀和普賢夫薩合成華嚴(yán)三圣，文殊菩薩為佛陀的左脅侍，象征佛陀智慧的菩薩。所以沾上了文殊菩薩靈氣的文殊蘭，形態(tài)典雅高貴，又稱“十八學(xué)士”。

·《華嚴(yán)經(jīng)·菩薩住處品》中記載：“東方有處名清涼山，從昔以來，諸菩薩眾，于中止住?，F(xiàn)由菩薩文殊師利，與其眷屬，諸菩薩眾，一萬(wàn)人俱，常在其中，而演說法?！?/p>

（八）曼陀羅花——天界之花

1基本習(xí)性

曼陀羅花屬茄科的一年生菜本花卉，分布于世界各大洲。莖粗壯直立，全株光滑無毛，葉寬卵形，邊緣有規(guī)則波狀淺裂?；▎紊谥Σ婊蛉~腋，花冠漏斗狀，筒部淡綠色，上部白色，全株有毒。

2佛學(xué)典籍記載

曼陀羅花為佛教四種天花——曼陀羅花，摩訶曼陀羅花，曼殊沙華，摩訶曼殊花。此花在印度被稱為天界之花，是自由和諧的象征。又被稱為彼岸花。

·《佛說阿彌陀經(jīng)》中記載：“彼佛國(guó)土，常作天樂，黃金為地，晝夜六時(shí)，雨天曼陀羅華?！?/p>

·《慧援音義》中記載：“曼陀羅華，此云悅意花，又曰雜色花，亦云柔軟花，亦云天妙花?！?/p>

四、小結(jié)

西雙版納佛教禮儀植物中的“五樹六花”，無論從宗教意義，文化傳統(tǒng)還是景觀生態(tài)學(xué)的角度看，都極具地域特色，并值得我們以后進(jìn)行深入研究。

作者簡(jiǎn)介：

靳思萌（1994.2—），女，漢族，籍貫：陜西西安人，西安美術(shù)學(xué)院實(shí)驗(yàn)藝術(shù)系，16級(jí)在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：美術(shù)，研究方向：國(guó)畫花鳥

（作者單位：西安美術(shù)學(xué)院）