吾丘衍《三十五舉》對仿漢印章創(chuàng)作的啟示

王培

【摘 要】吾丘衍《三十五舉》是篆刻藝術(shù)發(fā)展的最初階段，也是至今為止較為系統(tǒng)的印學(xué)理論。在元代尚無普及性印譜的情況下，它的出現(xiàn)使得趙孟頫所提出的“印宗秦漢”的篆刻藝術(shù)取向得以實現(xiàn)，并且對明清乃至現(xiàn)當(dāng)代的仿漢創(chuàng)作已然具有指導(dǎo)意義。

【關(guān)鍵詞】吾丘衍;《三十五舉》;仿漢印章

【中圖分類號】G40-01

【文獻標(biāo)志碼】A

【文章編號】1005-6009（2019）05-0063-02

吾丘衍（1268-1311），字子行，號貞白，又號竹房、竹素，別署布衣道士、真白居士，開化（今浙江龍游人）人，寓居杭州。吾氏所著《三十五舉》是其授課的一部教材，也是篆刻領(lǐng)域最早出現(xiàn)的比較系統(tǒng)的印學(xué)理論。其中，前十七舉教人如何寫篆書，后十八舉教人如何設(shè)計印稿?！度迮e》和略早的趙孟頫《印史序》的出現(xiàn)標(biāo)志著篆刻藝術(shù)的自覺，扭轉(zhuǎn)了宋代以來文人用印新奇相矜、紛繁雜亂的傾向，提倡學(xué)習(xí)具有“典型質(zhì)樸之意”的漢印和元朱文，奠定了明清流派篆刻“朱文法唐、白文宗漢”的兩大基本格局。

從《三十五舉》來看，吾氏對于篆刻，尤其是漢印的理解深入而系統(tǒng)。吾氏認(rèn)識到了作為古代實用印章的漢印制作方式的不同，即漢鑄印和漢鑿印的區(qū)別。從他的“吾衍私印”“布衣道士”等自用仿漢印章來看，所表現(xiàn)出的古樸、渾厚，顯然是有意識地追求漢鑄印的風(fēng)范?；蛟S正是基于這樣一種認(rèn)識，元末的吳志淳為了最大限度地表現(xiàn)漢印的古樸，已經(jīng)用鑄印的方式來自己制作印章了。他所鑄的“吾氏珍玩子孫永保用”“曹南吳主一”兩印，將漢鑄印的渾厚、古雅表現(xiàn)得淋漓盡致。吾氏《三十五舉》中提到了仿漢印的字法問題，指出設(shè)計仿漢印印稿應(yīng)采用摹印篆（按：吾氏所說摹印篆即繆篆），不可用屈曲盤回的唐篆，還指出了“用崔子玉寫《張平子碑》上字，又漢器物上并碑蓋、印章等字，最為第一”?？梢?，他對于漢印字法的定位十分準(zhǔn)確，而又極具開拓精神。他首次提出漢印用繆篆，并與隸相通，摒棄了宋代以來的仿漢印章多以小篆方化入印的風(fēng)氣。吾氏開拓性地提出仿漢印字法可借鑒《張平子碑》等金石學(xué)研究方面的成果，并認(rèn)為這上面的字法最古。在仿漢印的篆法方面，吾氏《三十五舉》中提出了“篆法與隸相通”“平方正直，字不可圓，縱有斜筆，亦當(dāng)取巧寫過”等觀點。從趙孟頫和吾丘衍兩人的仿漢印對比來看，趙氏的“趙孟頫印”“趙氏子昂”印章在篆法方面明顯受到了其朱文印的影響，帶有小篆化傾向。而稍后的吾氏印章已經(jīng)將漢印篆法的平正、質(zhì)樸表現(xiàn)得十分到位。可見，吾丘衍注重篆刻理論與實踐的結(jié)合。章法是吾氏研究的重點，《三十五舉》中言“白文印，必逼于邊，不可有空，空便不古……凡印文中有一二字忽有自然空缺，不可映帶者，聽其自空，古印多如此”。吾氏以“古”為準(zhǔn)則的仿漢印的章法規(guī)則，是建立在他對古印理解的基礎(chǔ)上的。據(jù)載吾氏曾編過集古印譜《古印式》二卷。另外，《三十五舉》依據(jù)漢印文布置順序，指出“漢印三字印，非復(fù)姓及無‘印字者，皆非名印。蓋字印不當(dāng)用‘印字以亂名耳”，還指出姓名印可以加“印”“章”“印章”等形式，以及回文印的用法。這些印文布置規(guī)律的提出，無不體現(xiàn)著吾氏對于漢印深入的研究，也為印人們在印文布置方面提供了依據(jù)。

吾氏《三十五舉》從印章形制、字法、篆法、章法等方面，提出的一系列的仿漢印篆刻創(chuàng)作規(guī)則，為尚處于篆刻發(fā)展初級階段、缺少取法范本的印人們提供了仿漢印的依據(jù)，誠如元人危素所言“此編之出，可洗來著俗惡之習(xí)”。元人對于仿漢印章的設(shè)計，大都依照《三十五舉》所確立的規(guī)則，或者說他們是按照一種概念在仿漢，從而形成了元代仿漢印章的特點，即遵循特定的印理概念而進行仿漢印章創(chuàng)作?！度迮e》不僅對元明清三代印人的仿漢印章創(chuàng)作影響至深，而且對明清的印學(xué)理論家也產(chǎn)生了重要影響，其中有不少印學(xué)著述直接效仿《三十五舉》體例，如傳為何震所著的《續(xù)學(xué)古編》、桂馥《續(xù)三十五舉》、姚晏《再續(xù)三十五舉》、黃子高《續(xù)三十五舉》等。

在古代印譜已經(jīng)非常普及的今天，《三十五舉》這部印學(xué)理論的經(jīng)典著作對于我們現(xiàn)今的漢印學(xué)習(xí)依然有著指導(dǎo)意義，仍是我們學(xué)習(xí)篆刻的必讀書目。我們品讀《三十五舉》，除了要關(guān)注它對漢印形式的直接闡釋之外，還應(yīng)注意以下三點：其一，《三十五舉》中的前十八舉均在講如何寫篆，旨在告誡我們篆書之于篆刻的重要意義，善篆是設(shè)計印稿的重要前提，就像明代印人趙宦光所說：“今人不會寫篆字，如何有好??？”試想清代若無篆隸書的高潮，何以迎來篆刻的全盛時期！現(xiàn)代仿漢印章設(shè)計的圖案化傾向，是否和今人不善篆有著直接的關(guān)聯(lián)？其二，《三十五舉》中多處出現(xiàn)“古”“古法”“古印”等名詞，吾氏顯然是以漢印“古”的審美意趣來教人篆寫印稿的，“古”也就成了仿漢印章的基本要求。我們在學(xué)習(xí)漢印時，不僅要研究前人總結(jié)出來的古印的法則，還要多看古印譜，充分接受古印形象的熏染。其三，我們更應(yīng)該學(xué)習(xí)的是吾丘衍對于漢印研究孜孜不倦的精神，以及他善于總結(jié)、歸納的治學(xué)方法。這應(yīng)當(dāng)是他能夠在篆刻藝術(shù)剛剛自覺時期，在幾乎沒有印學(xué)理論作鋪墊的情況下，能夠?qū)懗鲞@樣經(jīng)典的印學(xué)理論的原因吧！

【參考文獻】

[1]韓天衡.歷代印學(xué)論文選：上[M].杭州：西泠印社出版社.1999.

[2]薛元明.朱簡篆刻及其美學(xué)思想芻議[J].中國書法，2005（8）.