葉嘉瑩“弱德之美”概念的提出及內(nèi)涵界定

摘? 要：葉嘉瑩以自己的詩(shī)詞道路在教學(xué)、創(chuàng)作等多方面向我們揭示了“弱德之美”不僅是中國(guó)古典詞學(xué)理論的創(chuàng)造性結(jié)論，更是中國(guó)傳統(tǒng)文化賦予中國(guó)人、特別是中國(guó)古代詞人在面對(duì)外界政治、倫理等壓力之下，所采取的幽約委婉的處事方式。“弱德之美”所體現(xiàn)的不僅是葉嘉瑩總結(jié)出的詞學(xué)審美特質(zhì)，更是代表一種“弱”之福德和操守，一種民族文化的深層精神和所彰顯的人格魅力。

關(guān)鍵詞：葉嘉瑩;弱德之美;內(nèi)涵

葉嘉瑩作為在中國(guó)古典詩(shī)詞領(lǐng)域卓有成就的詩(shī)詞大家，以其教學(xué)教研成果為基礎(chǔ)，近年出版了一系列古詩(shī)詞研究著作，引起了學(xué)界及讀者的廣泛關(guān)注。葉嘉瑩憑借自己深厚的古文功底，結(jié)合中西文化、哲學(xué)、美學(xué)與文學(xué)理論，貫穿中西，博古通今，以獨(dú)到的才情與智慧在中國(guó)古典詩(shī)詞領(lǐng)域提出了自己許多開創(chuàng)性的理論與見(jiàn)解，對(duì)中國(guó)古典詩(shī)詞的傳播與發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。

雖說(shuō)現(xiàn)在國(guó)內(nèi)對(duì)于葉嘉瑩的關(guān)注越來(lái)越多，但是，由于對(duì)葉嘉瑩的研究從其1979年回國(guó)后才開始，所以成果并不多，特別是葉嘉瑩近來(lái)才提出的“弱德之美”的詞學(xué)理論，關(guān)于這方面的專門研究則更少。

葉嘉瑩“弱德之美”的詞學(xué)理論提出至今己近三十年，但是這個(gè)理論目前仍舊囿于葉嘉瑩自己的詞學(xué)評(píng)賞體系中，學(xué)界對(duì)她新近提及的這一詞學(xué)理論研究較少。再加上，葉嘉瑩自身對(duì)這一理論也只是在論述部分詞作及詞人品性時(shí)稍有提及，而并沒(méi)有專門的整篇文章對(duì)其來(lái)龍去脈、具體內(nèi)涵界定及適用范圍進(jìn)行專門的學(xué)術(shù)論說(shuō)。這就使得其“弱德之美”的詞學(xué)理論沒(méi)有在中國(guó)詞學(xué)歷史的演進(jìn)中占據(jù)突出位置。

筆者經(jīng)過(guò)整理發(fā)現(xiàn)，對(duì)于葉嘉瑩“弱德之美”的研究不僅少之又少，而且即便有所提及，也是借用其理論作為立論依據(jù)，而去詳論其他的詞人詞作，如余柱青的《王士禎詞的“弱德之美”與清初的雅正詞風(fēng)》、許小燕的《“弱德之美”在納蘭詞中的體現(xiàn)》、趙雅娟的《“弱德之美”——秦觀詞的文化意義探究》等。

所以，本文希望能夠從概念上對(duì)這一理論進(jìn)行詳細(xì)梳理和論述。在此基礎(chǔ)上，希望能夠引起學(xué)界及詞學(xué)愛(ài)好者對(duì)其“弱德之美”詞學(xué)理論的關(guān)注，并在今后的詞學(xué)研究中能夠有所收益。

一、葉嘉瑩“弱德之美”概念的提出

葉嘉瑩第一次正式提出“弱德之美”的詞學(xué)概念是在1993年，葉嘉瑩在朱彝尊的愛(ài)情詞《靜志居琴趣》中發(fā)現(xiàn)了“弱德之美”的詞學(xué)審美特質(zhì)。

朱彝尊出生于明清兩代改朝換代動(dòng)蕩不安之際，是浙西詞派的創(chuàng)始人。朱彝尊自小家境貧困，17歲的時(shí)候也是因?yàn)榧邑毝坏貌蝗胭橊T家。朱彝尊在婚后從事家庭教師的工作，收入微薄，因?yàn)殡y以養(yǎng)家糊口而在妻家倍受歧視和嫌棄，只有妻妹馮壽常不僅不嫌棄他，還非常理解欣賞他，兩人經(jīng)常一起吟詩(shī)作畫，久而久之，朱彝尊發(fā)現(xiàn)自己對(duì)年幼的妻妹馮壽常產(chǎn)生了一種微妙而痛苦的愛(ài)情。朱彝尊對(duì)妻妹的感情純潔而濃烈，但是因?yàn)橛秀Ｓ趥惱淼赖?，所以只能默默地壓制在心里，從?lái)不敢逾越禮教規(guī)矩。朱彝尊將這種不能向外人顯露言說(shuō)的真摯愛(ài)情全部記錄在自己的詞作《靜志居琴趣》里，詞作的主人公全部圍繞其妻妹馮壽常而作，寫得真切動(dòng)人、纏綿悱惻。雖然在倫理行為上面臨強(qiáng)大的封建禮教及家族的壓力，但是內(nèi)心深處難以言說(shuō)的愛(ài)情卻通過(guò)藝術(shù)化的詞作的形式，經(jīng)過(guò)提純和升華，得到一種具有豐富美感和言外之意的體現(xiàn)。如朱彝尊非常有名的《桂殿秋》：

思往事，渡江干，青蛾低映越山看。共眠一舸聽(tīng)秋雨，小簟輕裘各自寒。[1]

由于時(shí)局動(dòng)蕩不安，朱彝尊一家也像當(dāng)時(shí)的大多數(shù)人一樣不得不經(jīng)常四處逃難。這首詞描寫的就是坐船逃難途中朱彝尊和馮壽常的心理情感狀態(tài)。短短幾句詞，初看似乎就是簡(jiǎn)單的景物描寫，但是背后其實(shí)交雜著詞人十分復(fù)雜矛盾的心理。初讀這首詞時(shí)，我們會(huì)覺(jué)得它講述的就是兩個(gè)人或幾個(gè)人共乘一船，秋雨引起內(nèi)心孤獨(dú)的寒意這樣一種凄涼冷落的心境。但其實(shí)，如果我們把這種“共眠一舸聽(tīng)秋雨，小簟輕衾各自寒”的場(chǎng)景和心境投射向我們每個(gè)人，我們就會(huì)生發(fā)出一種宇宙大孤獨(dú)的感受。我們每個(gè)人，都可以說(shuō)在同一片天地，同一個(gè)房子，這是實(shí)寫的;我們還可以將其虛化，延伸至我們的朋友圈，我們的親情、友情和愛(ài)情等領(lǐng)域，就會(huì)發(fā)現(xiàn)我們每一個(gè)人雖然也都是“共眠一舸”，但實(shí)際上也是“各自寒”。將個(gè)體的孤獨(dú)上升至宇宙人生共通的孤獨(dú)，由個(gè)體的命運(yùn)處境上升至人類共同的命運(yùn)處境，這種表面看來(lái)簡(jiǎn)單的情事敘寫，實(shí)則能夠引發(fā)廣大讀者以豐富的感受和聯(lián)想，這也正是朱彝尊詞的獨(dú)特之處。

葉嘉瑩提出“弱德之美”的詞學(xué)理論除了探討詞本身的美感特質(zhì)之外，更為重要的是其發(fā)現(xiàn)了詞作內(nèi)容中所隱含的“難言之隱”，這種難言之隱外在是處于一種來(lái)自政治道德倫理各方面的強(qiáng)勢(shì)壓力之下，而內(nèi)在則表現(xiàn)得具有一種幽微隱曲、富含言外之意的美感。在這個(gè)層面來(lái)看待朱彝尊的愛(ài)情詞，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)葉嘉瑩“弱德之美”的詞學(xué)理論才更加具有普遍性。“這種美德所具含的乃是在強(qiáng)大之外勢(shì)壓力下，所表現(xiàn)的不得不采取約束和收斂的屬于隱曲之姿態(tài)的一種美?！盵2]朱彝尊的愛(ài)情詞恰到精準(zhǔn)地體現(xiàn)了這一隱曲難言之特質(zhì)。

除了朱彝尊的愛(ài)情詞之外，葉嘉瑩還在《荔尾詞存》的序言部分，對(duì)“弱德之美”有過(guò)進(jìn)一步的研究和論述。由此可知，雖然詞人外在的形態(tài)呈現(xiàn)是弱德，但只是一種強(qiáng)勢(shì)外壓之下的隱曲隱忍，這和實(shí)際生活中的弱者并不一樣，葉嘉瑩進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)弱者之德：“弱德之美不是弱者之美，弱者并不值得贊美?！醯率琴t人君子處在強(qiáng)大外勢(shì)壓力下仍然能有所持守、有所完成的一種品德，這種品德自有它獨(dú)特的美。”[3]所以，弱德之所以能夠成就為一種美感特質(zhì)還在于其是有所持守與有所完成的。

所以，不論是賢人君子還是每個(gè)普通人，在現(xiàn)實(shí)生活中都會(huì)遇到種種難以言說(shuō)的壓力和挫折，我們選擇隱忍并不是一味地示弱妥協(xié)，而是為了讓事態(tài)保持在平和狀態(tài)進(jìn)而轉(zhuǎn)化成一種有利于自身抒發(fā)和發(fā)展的態(tài)勢(shì)。人生苦短，壓力無(wú)處不在，這就形成了詞作為一種自由抒情文學(xué)樣式所具備的“弱德之美”的獨(dú)特審美特質(zhì)。

綜上所述，“弱德之美”可以從兩個(gè)層面來(lái)理解。首先是詞作主體面臨著外在的巨大壓力，且在這種壓力之下采取一種隱忍收斂、幽曲委婉的姿態(tài);其次，則是在這樣一種外界壓力造成的柔弱姿態(tài)下，仍然能夠堅(jiān)持自己的理想和意志，面對(duì)強(qiáng)大的外界壓力，內(nèi)心仍然有所持守，不被萬(wàn)千世界所迷惑，并通過(guò)一定的方式實(shí)現(xiàn)自己的理想志意，這就是一種自我實(shí)現(xiàn)和自我完成，因而成就的就是一種“弱德之美”。

除了對(duì)朱彝尊的愛(ài)情詞深入地分析之外，葉嘉瑩還在分析眾多詞人詞作后，認(rèn)為不論是朱彝尊，還是蘇軾、辛棄疾等，他們雖然處于不同的時(shí)代，每個(gè)人的人生經(jīng)歷及詞作的內(nèi)容都不一樣，但是在外在壓力之下表達(dá)的幽微婉曲之音卻是一樣的，所以，葉嘉瑩將其共有的美感屬性歸納為“弱德之美”。

除此以外，葉嘉瑩還將此“弱德之美”的詞學(xué)理論推廣至其他藝術(shù)門類，從中找到“弱德之美”的理論適用性。葉嘉瑩認(rèn)為元代山水畫家如惲南田、倪瓚等，他們的山水畫都清麗淡遠(yuǎn)、不落俗套，給人無(wú)窮的趣味和遐想。葉嘉瑩總結(jié)其時(shí)代及生平經(jīng)歷發(fā)現(xiàn)，這些元代山水畫家，生活在改朝換代、異族為王的動(dòng)亂時(shí)代，由于他們大多都不愿意為新主效力，所以大多懷才不遇，他們寧可保持自己的高潔傲岸的人格，也不愿放棄自己的家國(guó)和理想。在這樣一種時(shí)代背景下，文人們不得不借助山水畫的隱約意境表達(dá)內(nèi)心的苦悶幽思，使其在一種不能言說(shuō)的難言之隱中呈現(xiàn)出富于言外之意的美感。這正如民國(guó)詞學(xué)家陳洵在論述朱彝尊擅長(zhǎng)的折筆時(shí)，認(rèn)為其妙處就在于一折便深?！赌咸锂嫲稀分袑?duì)繪畫藝術(shù)的描述也是：“境貴乎深，不曲不深也”。繪畫如此，更何況更富于深微幽隱的詞作，所以，“弱德之美”在藝術(shù)美感上其實(shí)是相通的。

二、“弱德之美”的內(nèi)涵界定

從以上我們關(guān)于“弱德之美”的論述中，大致可以將對(duì)于“弱德之美”的理解分為三個(gè)層面：弱德之“弱”，弱德之“德”、弱德之“美”。

首先，弱德之“弱”。我們?cè)谇懊娣治鲞^(guò)詞體的文體形式及內(nèi)容承載，詞體的要眇宜修、參差錯(cuò)落使其更容易傳達(dá)出幽約纏綿的“弱”的特點(diǎn)。而且，詞自誕生之初就是用于歌筳酒席、供歌兒舞女演唱的歌詞，就像《花間集序》中描寫的那樣：“綺筵公子，繡幌佳人，遞葉葉之花箋，文抽麗錦;舉纖纖之玉指，拍按香檀。不無(wú)情絕之詞，用助嬌嬈之態(tài)。自南朝之宮體，扇北里之倡風(fēng)?！盵4]歐陽(yáng)炯從詞的語(yǔ)言文化環(huán)境考察詞體的美感特征，雖然花間詞的創(chuàng)作者基本上都是男性，但是為了迎合詞體用于歌女演唱的需求和性質(zhì)，所以男子模仿女性的情思心理而寫作閨音，自然就會(huì)呈現(xiàn)出一種柔弱的、女性化的氣質(zhì)。所以，詞體在形式與內(nèi)容上呈現(xiàn)出一種“弱”的形態(tài)。除此之外，詞體的陰柔特質(zhì)也適合于詞人抒發(fā)自己的幽隱婉曲的情思與志向，這從詞人來(lái)看，就是一種處于外界政治倫理道德等的強(qiáng)大壓力下，所采取的一種幽約婉曲的姿態(tài)，這種姿態(tài)也是一種“弱”的體現(xiàn)[5]。

其次，弱德之“德”。這里的“德”主要是指向于詞作內(nèi)涵及詞人本身所寄托的情懷志意。在中國(guó)傳統(tǒng)以儒家為主流的正統(tǒng)的文化中，所有的文人、有志之士，他們共同的理想都是能夠順利通過(guò)科舉考試，實(shí)現(xiàn)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的理想抱負(fù)，希望能夠?yàn)閲?guó)家社稷的建設(shè)貢獻(xiàn)出自己的力量。所以，我們看早期的《離騷》《詩(shī)經(jīng)》，其實(shí)多少都蘊(yùn)藏著一種內(nèi)斂含蓄的幽約情感，這些情感來(lái)源于外界強(qiáng)大的壓力，在壓力之下文人們便通過(guò)文字的形式委婉含蓄地將其內(nèi)心深處的哀怨幽思抒泄出來(lái)。而詞因其文體形式，更適宜于表達(dá)類似的幽約委婉的情感，所以，張惠言在《詞選》中說(shuō)：“意內(nèi)言外謂之詞，緣情造端，興于微言，以相感動(dòng)。極命風(fēng)謠里巷男女哀樂(lè)，以道賢人君子幽約怨悱不能自言之情，低回要眇，以喻其致?！盵6]這就是詞體中承載的弱德之“德”，這種“德”強(qiáng)調(diào)的就是文人才士對(duì)于自我品格和理想的持守與堅(jiān)定，對(duì)于自我實(shí)現(xiàn)、自我完成的內(nèi)在要求與使命。所以，從原本意義及內(nèi)容深義上看，“弱德之美”體現(xiàn)的是一種以隱忍不屈、幽約委婉為主要人格特質(zhì)的精神魅力?？v觀中國(guó)古代社會(huì)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)在封建專制主義制度的強(qiáng)制與強(qiáng)權(quán)下，文人才士普遍具有一種婉曲中的堅(jiān)守，這是一種滲入精神氣質(zhì)的生命之美，是一種超越艱難困境的人格之美。

根據(jù)以上對(duì)于弱德之“弱”和弱德之“德”的分析，我們可以知道，詞體的“弱”主要是就詞體特征及詞人處境而言的;詞體之“德”是從詞體內(nèi)容及詞人人格而言的。而弱德之“美”結(jié)合二者所形成的一種詞學(xué)的美感特質(zhì)，既具備詞體上幽約婉曲之“弱”，又能承載儒家隱忍不屈、自我完成之“德”，是符合詞體特質(zhì)及中國(guó)文化傳統(tǒng)的詞體品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的。根據(jù)葉嘉瑩“弱德之美”的詞學(xué)理論，我們不難發(fā)現(xiàn)，詞學(xué)上片面劃分的豪放詞與婉約詞，從其內(nèi)容深處而言，只要是內(nèi)容富于深沉感慨，而又通過(guò)幽約婉曲的形式表達(dá)出來(lái)，并且成就了一種美好的詞學(xué)特質(zhì)的詞作，都可以說(shuō)是具備了“弱德之美”的詞學(xué)品質(zhì)。

三、結(jié)語(yǔ)

“弱德之美”不僅是葉嘉瑩自身經(jīng)歷與創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，更是在大量詞作批評(píng)及教學(xué)研究實(shí)踐中得出的系統(tǒng)、全面、成熟的詞學(xué)理論，被稱為是繼王國(guó)維之后在詞學(xué)理論上的第二次開拓。葉嘉瑩以自己的詩(shī)詞道路在教學(xué)、創(chuàng)作等多方面向我們揭示了“弱德之美”不僅是中國(guó)古典詞學(xué)理論的創(chuàng)造性結(jié)論，更是中國(guó)傳統(tǒng)文化賦予中國(guó)人、特別是中國(guó)古代詞人在面對(duì)外界政治、倫理等壓力之下，所采取的幽約委婉的處事方式，在婉曲中堅(jiān)守自己的志向和理想，在一種“弱”的姿態(tài)中從而更好地實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，更好地完成自身。從這個(gè)層面來(lái)看，“弱德之美”所體現(xiàn)的不僅是葉嘉瑩總結(jié)出的詞學(xué)審美特質(zhì)，更是代表一種“弱”之福德和操守，一種民族文化的深層精神和所彰顯的人格魅力。

參考文獻(xiàn)：

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[3]葉嘉瑩.神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾——談《史記·伯夷列傳》的章法與詞之若隱若見(jiàn)得美感特質(zhì)[J].天津大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1999（1）：42-53.

[4]趙崇祚.李一氓，校.花間集校[M].人民文學(xué)出版社，1958：1.

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[6]施蟄存，主編.詞籍序跋萃編[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社， 1994：795.

作者簡(jiǎn)介：彭博，碩士，西安歐亞學(xué)院通識(shí)教育學(xué)院人文與藝術(shù)中心專職教師。研究方向：哲學(xué)美學(xué)。