新時(shí)代法律視角下對(duì)生態(tài)文明保護(hù)的探析

李浩

摘 要：從18世紀(jì)60年代開始的工業(yè)革命，雖帶來(lái)給我們帶來(lái)工業(yè)文明的同時(shí)，也為人們從自然界索取物質(zhì)財(cái)富帶來(lái)了極為便利的工具，人們淋漓盡致的從大自然索取最大化的利潤(rùn)的同時(shí)，也因?qū)ι鷻C(jī)勃勃的大自然的掠奪而造成了不可逆轉(zhuǎn)的生態(tài)劫難。但是，人們?cè)趯?duì)大自然造成釜底抽薪式的破壞之后，絲毫沒有減緩對(duì)生態(tài)環(huán)境的進(jìn)一步掠奪，究其原因，是由于生態(tài)文明法律保護(hù)體系短板明顯。雖然人們意識(shí)到保護(hù)生態(tài)文明迫在眉睫，保護(hù)生態(tài)文明的措施層出不窮，然而都缺乏嚴(yán)格完善的法律來(lái)為其保駕護(hù)航。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明;工業(yè)文明;生態(tài)閾值;法學(xué);生態(tài)系統(tǒng)

一、生態(tài)困境：生態(tài)破壞與背道而馳的告誡

“傷天害理”與“背道而馳”都是反天道而行之的做法，嚴(yán)重違背了自然界的運(yùn)作規(guī)律，違背了大自然自成體系的法律之維，給自然界的方方面面帶來(lái)了不同程度的破壞，是生態(tài)文明遭到惡化的助推手。這都源于人們的貪婪之心，一味的傷害天理，以自我為中心，必將遭到大自然的報(bào)復(fù)。對(duì)于生態(tài)環(huán)境的保護(hù)是一項(xiàng)業(yè)務(wù)性很強(qiáng)的政治工作，事關(guān)黨對(duì)人民的莊嚴(yán)承諾，直接影響民心向背，影響黨的執(zhí)政根基，我們要做生態(tài)環(huán)境保護(hù)的帶頭人，而不是做生態(tài)環(huán)境糟蹋的始作俑者，時(shí)刻牢記中國(guó)文化傳統(tǒng)中“天人合一”思想，天-地-人才是構(gòu)成萬(wàn)事萬(wàn)物的整體，缺一不可。習(xí)近平總書記曾經(jīng)提出“綠水青山就是金山銀山，”我們更應(yīng)清楚的認(rèn)識(shí)到，綠水青山甚至高過(guò)金山銀山，我們?nèi)祟惞餐钤谕粋€(gè)“地球村”，同呼吸在“地球村”的空氣下，努力變綠水青山為金山銀山，因此，為了優(yōu)化生態(tài)環(huán)境，人們提出了許多治理措施，制定了許多保護(hù)生態(tài)的法律條例，但這些措施許多都與“天道”相違背，其保護(hù)效果甚微。

珠穆朗瑪峰永久封山的事例警示我們：走邊污染邊治理的路子或者走先污染后治理的路子都是行不通的，這都會(huì)讓我們致力于的生態(tài)保護(hù)的努力“竹籃打水”，其中，很重要的原因就是生態(tài)環(huán)境保護(hù)的相關(guān)法律不夠完善、法律實(shí)施力度不夠。人們往往被利益沖昏了頭腦，在追求利潤(rùn)最大化的過(guò)程中，對(duì)大自然任意的糟蹋，對(duì)于生態(tài)環(huán)境保護(hù)的相關(guān)法律置之不理，甚至與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的相關(guān)法律相對(duì)抗。但是，人們根本沒有意識(shí)到：“人因自然而生，人與自然是一種共生關(guān)系，對(duì)自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身?！?/p>

二、生態(tài)轉(zhuǎn)型：法學(xué)視角下生態(tài)文明的困境與保護(hù)措施

習(xí)近平總書記曾在十三屆全國(guó)人大一次會(huì)議上提出：“我們要以更大的力度、更實(shí)的措施推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，加快形成綠色生產(chǎn)方式和生活方式，著力解決提出環(huán)境問題，使我們的國(guó)家天更藍(lán)、山更綠、水更清、環(huán)境更優(yōu)美，讓綠水青山就是金山銀山的理念在祖國(guó)大地上更加充分地展示出來(lái)。”我們足以看出，保護(hù)生態(tài)文明迫在眉睫，目前，半個(gè)多世紀(jì)過(guò)去了，生態(tài)環(huán)境惡化的勢(shì)頭仍然沒有得到有效的控制，最主要的原因是：生態(tài)文明在許多方面缺乏了法律的支持。我國(guó)正處在法治化進(jìn)程中，生態(tài)文明的相關(guān)法律也正在轉(zhuǎn)型，生態(tài)文明保護(hù)的相關(guān)法律體系存在缺陷，使生態(tài)文明的保護(hù)得不到，盡管如此，陶醉在征服自然之路上取得了一個(gè)又一個(gè)勝利的人們，絲毫沒有在乎大自然后發(fā)性致命報(bào)復(fù)，有一個(gè)重要的原因就是：人們?cè)谄茐拇笞匀恢蟾緵]有受到任何懲罰措施，相關(guān)的法律法規(guī)沒有生效，這將導(dǎo)致一場(chǎng)前所未有的生態(tài)危機(jī)正在向人們走來(lái)。

因此，制定相關(guān)的法律法規(guī)對(duì)生態(tài)文明加以保護(hù)是題中應(yīng)有之義，我國(guó)制定了一系列保護(hù)生態(tài)文明的法律法規(guī)，例如，《環(huán)境保護(hù)法》《大氣污染防治法》《水土保持法》《海洋環(huán)境保護(hù)法》等，制定了相關(guān)的法律措施之后就要付諸于行動(dòng)。我們不禁會(huì)想起習(xí)近平總書記的話：“只有實(shí)行最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治，才能為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠保障?！彼裕覀円J(rèn)識(shí)到建設(shè)生態(tài)文明需要法律為其保駕護(hù)航。

三、和諧視角：天人和諧的生態(tài)文明建設(shè)

我們知道，在我們面前有三個(gè)世界——心靈界、人類社會(huì)界和自然界。此三界共同構(gòu)成了豐富多彩的大千世界。和諧之于三界，具有無(wú)與倫比的魅力與威力。人類社會(huì)與自然界的和諧即天人和諧，只有在生態(tài)文明和諧的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)。人與自然的和諧，是和諧的最高境界。天人合一，人與自然和諧的最基本要素。要實(shí)現(xiàn)天人合一必須建立生態(tài)文明的和諧，正如《周易·乾卦》強(qiáng)調(diào)的“夫‘大人’者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，現(xiàn)天而天弗違，后天而奉天時(shí)?！边@是天道合一、天人合一的最高境界，生態(tài)系統(tǒng)有自己固有的運(yùn)作規(guī)律，人們的任何活動(dòng)都要以生態(tài)系統(tǒng)固有規(guī)律為指導(dǎo)，我們要將生態(tài)系統(tǒng)看作是我們生命體中的一部分，甚至是組成人體必不可少的細(xì)胞。由此看出，順應(yīng)自然規(guī)律，維護(hù)生態(tài)的文明，自然可以滿足人們的衣食所需。

生態(tài)文明是天人和諧的力量之源，要真正達(dá)到天人和諧，就必須發(fā)展生態(tài)與經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，使人類與大自然結(jié)合成和諧的命運(yùn)共同體，同在同一個(gè)命運(yùn)共同體中生態(tài)資源可以“為人類所用”，而作為人類更應(yīng)該保護(hù)同處于一個(gè)命運(yùn)共同體中的大自然。在這樣的自然環(huán)境中，人們會(huì)更加愛護(hù)大自然的萬(wàn)事萬(wàn)物，于是王陽(yáng)明就說(shuō)道：“夫人者，天地之心。天地萬(wàn)物，本吾一體也，生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？”無(wú)不體現(xiàn)出人們與大自然融為一體之道理，呼吁我們要愛護(hù)自然給與我們的一切。人們?cè)谙虼笞匀凰魅〉倪^(guò)程中，會(huì)利用科學(xué)技術(shù)這把鑰匙，科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，為科學(xué)技術(shù)附上和諧之音、科學(xué)之音、人文之音是大勢(shì)所趨，只有借助和諧這個(gè)杠桿，才會(huì)達(dá)到“事半功倍”的效果。天、地、人、物都同處于同一個(gè)命運(yùn)共同體中，而命運(yùn)共同體不僅會(huì)把涉及到人類自己利益的東西涵蓋在內(nèi)，也會(huì)把涉及到大自然的非人之生存的利益涵蓋在內(nèi)，大自然會(huì)源源不斷的為人類輸出能量，人們順天而行，細(xì)水長(zhǎng)流式從大自然生態(tài)系統(tǒng)中汲取自己的所需，最終，在命運(yùn)共同體的作用下生態(tài)文明最終會(huì)促進(jìn)天人和諧的美好畫面。

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