試論“一帶一路”中的文化自信

穆重懷

在“一帶一路”倡議積極落地的當(dāng)下，中外交往日益密切。如何讓世界了解中國是擺在每一個(gè)中國人面前的大問題。近年來，以道路自信、理論自信、制度自信和文化自信為內(nèi)容的“四個(gè)自信”成為中國發(fā)展的重要理論指導(dǎo)。在這“四個(gè)自信”中文化自信為我們向世界介紹中國提供了現(xiàn)實(shí)的理論基礎(chǔ)。從古到今，中華民族的數(shù)千年文明史綿延不息，其中最重要的核心推動(dòng)力就在于中華的文化。正是中華文化使中華民族找到了自己發(fā)展的獨(dú)特道路，形成了與眾不同的文明。

中華文化歷史悠久，內(nèi)涵豐富。早在三代到夏商時(shí)期就形成了中華文化的雛形，奠定了中華文化敬天法祖、重德愛民的文化基礎(chǔ)。周監(jiān)三代，開創(chuàng)性地肇始了被中華文明奉為圭臬的禮樂制度。經(jīng)過孔子、孟子等古圣先賢的完善與發(fā)展，形成了以“天人合一”為內(nèi)核的“大一統(tǒng)”思想。千百年來，它從“三綱五?！弊呦蛄恕懊癜锱c”的宇宙情懷，成為一個(gè)民族綿延不絕的文化基因。

中華文化是以天道為指規(guī)的。它強(qiáng)調(diào)“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也，文明以止，人文也”，它是以天運(yùn)作的道理來指導(dǎo)人世間的生活，也就是“觀乎天文，以察時(shí)變，觀乎人文，以化成天下”。中華文化建立的生活規(guī)范是“修齊治平”的人文理想，追求的是“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的個(gè)體情懷。它強(qiáng)調(diào)人事與天道的契合，也就是人類與自然的和諧。

中華文化是以“和合”為理念的。它“不患寡，而患不安。不患貧，而患不均?！敝鲝垺昂蜔o寡，均無貧，安無傾”。它強(qiáng)調(diào)全體的一致性，從而實(shí)現(xiàn)人生的和諧。對待不同者的態(tài)度不是暴力征伐，而是“遠(yuǎn)人不服，修文德以來之”，用自己的吸引力來歸化它。不僅如此，而且還要“既來之，則安之”，要讓歸化的人民安居樂業(yè)，生活幸福。中華民族追求的是天下為公，人類幸福的大同世界。

中華文化是現(xiàn)實(shí)理性的。正如鄭德榮先生所說：“中國人最基本的活動(dòng)是為生活而生活。他不唱高調(diào)，或無條件的贊頌所謂高尚抽象的理想，如犧牲、博愛、探險(xiǎn)之類。他不以神的意旨為意旨，因?yàn)槿艘饩褪翘煲?，順天命基本就是順民意。他更不為上帝而生，因?yàn)樘焓菫槿硕⒌?。他的生活目的是為人的，上則孝敬父母，下則慈愛子女，子子孫孫，永享安樂?！边@就是一個(gè)普通中國人的現(xiàn)實(shí)人生，它是務(wù)實(shí)而樂天的。

中華文化的先天基因與后天實(shí)踐決定了它所具有的內(nèi)在特質(zhì)。它追求的是內(nèi)圣外王的忠恕之道。它以對人對事的忠來內(nèi)省，以對外對物的恕來外施。由此中華文化建構(gòu)了它勇于自我克制而追求大眾和諧的內(nèi)在指規(guī)。

中華文化是倫理的。它是建立在以親族為單位的血緣基礎(chǔ)上的。它由家族關(guān)系架構(gòu)起了社會(huì)關(guān)系。從而由“親親而仁民，仁民而愛物”的家庭和諧發(fā)展到了全社會(huì)的和諧。它始終追求一種基于血緣而來的推廣到非血緣的人與人之間的和諧。通過在集體系統(tǒng)內(nèi)的各安其位來獲得系統(tǒng)的穩(wěn)定。所謂的“君君臣臣父父子子”強(qiáng)調(diào)的不只是等級(jí)的束縛，而是社會(huì)與家庭中的各色人等要努力遵循自己的角色，按照自己的身份來行事，否則就會(huì)有“君不正臣投外國，父不正子奔他鄉(xiāng)”的故事發(fā)生。所以在中華文化下，人的自由與行動(dòng)都是在倫理約束內(nèi)心的情況下進(jìn)行的，它是推己及人的對人類情感的深刻理解。它不需要外在的法律來指導(dǎo)，而是來自個(gè)人內(nèi)心的自發(fā)約束。

它所主張的是“己所不欲，勿施于人”“己予立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。它強(qiáng)調(diào)的是對社會(huì)財(cái)富和美好聲譽(yù)的分享。因?yàn)樗篮屠斫馑瞬豢傻玫耐纯?，因此他能夠感同身受，來分享自身獲得的資源。在這種情況下，他不會(huì)貪得無厭，也不會(huì)暴力掠奪，因?yàn)檫@與他“大庇天下寒士俱歡顏，吾廬獨(dú)破受凍死亦足”的理念是格格不入的。

漫長的民族歷史使中華民族飽經(jīng)風(fēng)霜磨難，無論是自然災(zāi)害，還是人為禍患，都沒有摧毀這個(gè)民族的生存意志。而是讓他養(yǎng)成了百折不撓、愈挫愈勇的生存品質(zhì)。他戰(zhàn)天斗地，抵御外辱，形成了與眾不同的生存理念。

這種生存經(jīng)歷賦予了中華民族深刻的憂患意識(shí)。他主張“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，這是一種家國情懷。他視天下為己任，他的使命是“平物我之情，息萬物之爭”，使每一個(gè)自然之人、每一個(gè)自在之物都能夠在天地間找到自己的位置，得到自我的實(shí)現(xiàn)。這是中華民族每一個(gè)分子所具有的最為宏厚的心靈內(nèi)核。

中華民族的地理生存空間與獨(dú)特的成長歷程使之養(yǎng)成了獨(dú)有的生存智慧，它反映了民族文化的個(gè)性。這種個(gè)性決定了中華民族具有自我特征的世界觀和方法論。它在歷史時(shí)空中富有成效地解決了民族發(fā)展過程中遇到的各種問題，渡過了種種危機(jī)，多次成功地實(shí)現(xiàn)了民族崛起的輪回。它是一種有效的經(jīng)驗(yàn)，是需要與其他文化進(jìn)行交流和分享的。

當(dāng)下，“一帶一路”倡議成為世界走出困境的新的全球化的公共產(chǎn)品，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體也成為世界有識(shí)之士的共識(shí)。在這種情況下，中華民族要為世界提供自己的文化產(chǎn)品，與其他民族的文化形成良性互動(dòng)，達(dá)成充分的共識(shí)，使中華民族的文化精華成為全人類的共同財(cái)富，為人類的共同福祉做出自己的貢獻(xiàn)。當(dāng)下，隨著對外交往的增多，中西文化勢必出現(xiàn)互聯(lián)互通的情況，如何實(shí)現(xiàn)有效的中西交流是需要直面的現(xiàn)實(shí)問題。

首先，要正視中西文化的差異。由于中西方不同民族的生存狀態(tài)與成長歷程存在著很大的差異，因此形成了不同的思維方式和生存原則。這就導(dǎo)致東西方對相同事物的不同看法和處理同一問題的不同方法。這種民族心理的差異不僅體現(xiàn)在物質(zhì)文化層面，更表現(xiàn)在精神文化層面。這種文化差異從大航海時(shí)代以來，就導(dǎo)致了在中西方交往中出現(xiàn)了對彼此的刻板印象，演化成了交往中的文化碰撞，導(dǎo)致在交往中的無效交際，彼此不是達(dá)成互相的理解，而是制造了矛盾對立。這樣，在中西方交流的過程中出現(xiàn)了單向的文化優(yōu)越論，非此即彼，隨著西學(xué)東漸，在以堅(jiān)船利炮為代表的近代科技的護(hù)航之下，西方文化形成了自己的時(shí)代優(yōu)勢，忽略了人類文化的多樣性和豐富性。在新時(shí)代的對外交往中，一定要打破這種所謂的文化優(yōu)越論，要充分展示民族文化的獨(dú)特性和普適性，建構(gòu)相互理解的氛圍，取其精華，棄其糟粕，求同存異。在差異中找共性，在差異中求理解，實(shí)現(xiàn)互融互通，達(dá)到共同繁榮。

其次要?jiǎng)?chuàng)新展示方法。對許多西方人來講，中國依然是神秘的東方。對于中國存在著舊有的刻板印象，從近兩年發(fā)生的筷子與披薩、中國與豬等事件中就可以看出來西方很多人對歷史中國和當(dāng)代中國的不了解。要想使西方民眾了解中國文化，就必須向世界展示中國。

展示中國文化，要做到傳統(tǒng)與當(dāng)代相結(jié)合。既要有武術(shù)、書法等傳統(tǒng)項(xiàng)目，也要有高鐵、共享單車等“新四大發(fā)明”；既要有故宮、兵馬俑，也要有鳥巢、梅地亞中心。由歷史到現(xiàn)代，讓民眾了解一個(gè)全面的中國；要做到精神與物質(zhì)相結(jié)合。在中外交流中要注意避免只展示一個(gè)物化的中國的形象，要努力提取中華傳統(tǒng)精神文化的精華，展示中華文明的優(yōu)秀基因。

此外，還要打造承載中華文化的文化符號(hào)。在中西文化交流中，要?jiǎng)?chuàng)造符合大眾審美，能夠?yàn)榇蟊娤猜剺芬姷莫?dú)特文化符碼。在當(dāng)代，大熊貓成為中國及其文化的新象征，它就可以成為中國文化的符碼，要對其進(jìn)行文化創(chuàng)意，使其真正成為文化交流的使者。同時(shí)要更多地培養(yǎng)能夠在世界范圍內(nèi)有影響力的文化名人和制造相應(yīng)的文化產(chǎn)品，這樣會(huì)更好地推動(dòng)中西文化交流。

第三要發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵與外延相對寬泛，涵蓋了旅游、國際教育、會(huì)展、文創(chuàng)等諸多的業(yè)態(tài)。通過這些產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，不僅可以推動(dòng)經(jīng)貿(mào)的發(fā)展，而且可以促進(jìn)文化的交流和溝通。

俗語云：“百聞不如一見。”親身的實(shí)地經(jīng)驗(yàn)總是能夠使人產(chǎn)生最貼切自然的觀感。文化產(chǎn)業(yè)的推廣可以為有意愿了解中華文化的人提供廣闊的平臺(tái)，同時(shí)也可以展示中國文化的真正一面。旅游和來華留學(xué)都可以深入到中國人民的生活當(dāng)中，可以提供一個(gè)真實(shí)的中國。我們相信，這可以更好地讓世界人民了解中國，認(rèn)識(shí)中國。

文化產(chǎn)業(yè)化是當(dāng)下文化發(fā)展的創(chuàng)新形式，它有助于文化交流的簡單化，使之更容易為大眾所接受，并以商業(yè)化和工業(yè)化的形式推動(dòng)文化產(chǎn)品的更新與創(chuàng)造，成為當(dāng)代大眾文化的重要形式。在東西文化交流中，要借鑒西方的成功經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)文化理念的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)換。

文化自信是中西文化交流的重要根本。它深刻揭示了中華古國發(fā)展，特別是當(dāng)代中國發(fā)展的內(nèi)升原動(dòng)力。在當(dāng)代的中西交流中文化自信必將發(fā)揮重要的指導(dǎo)作用。（本研究得到中國外語教育基金資助）