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    炎帝農(nóng)耕文化中的 民俗事象

    2019-09-10 20:14:41賀爾丹
    炎黃地理 2019年10期
    關(guān)鍵詞:羊頭高平炎帝

    賀爾丹

    炎帝農(nóng)耕文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈,是華夏兒女在漫長的歷史進(jìn)程中創(chuàng)造、傳承和積累起來的。縱觀中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,尤其是上古時期文化,大都附有一定的民俗行為和相關(guān)的心理活動。省委書記駱惠寧在省黨代會的報告中將炎帝農(nóng)耕文化擺在了十分突出的地位,認(rèn)真研究高平炎帝農(nóng)耕文化中的民俗事象,可以幫助我們進(jìn)一步認(rèn)識省委、省政府的戰(zhàn)略構(gòu)想和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深和源遠(yuǎn)流長。

    在我國的歷史傳統(tǒng)文化中,“民俗”一詞很早就已出現(xiàn)。如《禮記·緇衣》:“故君民者,章好以示民俗”。“民俗”有時又稱之為“風(fēng)俗”、“習(xí)俗”、“謠俗”等。民俗事象的產(chǎn)生,離不開人類的群體活動,它是群體智慧的結(jié)晶,靠一代又一代集體的心理、語言和行為傳承下來。但是,民俗事象的集體性并不排除歷史英雄人物的倡導(dǎo)和引領(lǐng)。比如高平的眾多民俗事象就與神農(nóng)炎帝的主要活動和主要事跡有著千絲萬縷的聯(lián)系??梢哉f,沒有神農(nóng)炎帝的歷史存在,高平就不會有那么豐富磁實(shí)的炎帝農(nóng)耕文化民俗事象,并成為一種規(guī)范人們行為、語言和心理的基本力量。

    源遠(yuǎn)流長的“羊”元素

    在高平眾多與神農(nóng)炎帝相關(guān)的民俗事象中,影響最為深遠(yuǎn)最為廣泛的當(dāng)屬“羊”元素?!秶Z·晉語四》說:“昔少典取于有蟜氏,生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成,炎帝以姜水成;成而異德,故黃帝為姬,炎帝為姜?!比祟愒缙诘淖匀怀绨荨D騰崇拜、巫術(shù)占卜等,在氏族部落社會幾乎是每個成員的事。從一定意義上講,圖騰制就是氏族社會的社會結(jié)構(gòu),人們的語言、觀念和行為都會受到十分嚴(yán)格地約束。炎帝以羊圖騰得姜姓,姜、羌同源。《說文解字·女部》:“姜,神農(nóng)居姜水,以為姓,從女,羊聲?!薄堆虿俊丰屒紴椤拔魅帜裂蛉艘?,從羊,羊亦聲”。炎帝部落與羊的特殊關(guān)系由此可見一斑。

    《山海經(jīng)》說羊頭山“山形像羊頭,炎帝之所居也?!毖蝾^山實(shí)際上是早期人類崇拜羊的習(xí)俗在地名上的反映。以羊頭山為中心的上黨地區(qū),山頭多,草場豐潤,特別適合牧羊。王士性《廣志繹》卷三說,明代山西的牧羊人就把羊群趕到了“楚中洞庭湖諸湖左右澤藪度歲,春深而回”??梢?,羊在上古時期人們生產(chǎn)生活中的地位和作用,羊作為炎帝部落圖騰物也就再自然不過了。

    從眾多古典文獻(xiàn)中,我們也可以看出羊在人們生活中不可替代的作用。許慎在《說文解字》卷四說:“美,甘也。從羊從大。羊在六畜,主給膳也?!毖蛉獠粌H是農(nóng)牧社會人們主要食用肉類,羊皮還是人們御寒乃至彰顯富貴的標(biāo)志?!对姟む嶏L(fēng)·羔裘》云:“羔裘如濡,洵直且侯?!薄对姟ば⊙拧o羊》云:“誰謂爾無羊?三百維群。誰謂爾無牛?九十其犉。爾羊來思,其角濈濈。爾牛來思,其耳濕濕?!痹S許多多的牛羊聚集在一起,氣象很是壯觀,同時也是財富多少的象征。實(shí)際上,高平自古以來就有養(yǎng)羊的習(xí)慣。據(jù)粗略統(tǒng)計,上世紀(jì)七十年代前后,縣食品公司和村集體養(yǎng)羊數(shù)量超過20萬只。春秋兩季,每當(dāng)夜幕降臨前,將成百上千只羊圈到第二天即將耕作的地里。一夜下來,地里盡是羊屎羊尿,俗稱“臥地”,由此衍生出來的“看黑羊”一詞在高平民間流傳了幾千年。

    在紛繁復(fù)雜的民俗事象中,由于歷史的濡染和民俗固有的穩(wěn)定性和傳承性,“羊”元素深深地植入了高平人民的生產(chǎn)生活中。羊頭山上的碑座,不是普遍流傳的“龜駝碑”,而是一只頭向南、尾朝北的碩大石羊。傳說古時候,石羊面對高平,整天“咩”“咩”地叫個不停,于是,高平方言中的第一人稱叫“咩”不叫“我”。時至今日,高平本地人交流,無論是大人還是孩童,依然習(xí)慣于用“咩”代替“我”,比如“咩不去”“咩有”等等。

    近年來掀起的炎帝文化熱,不少專家學(xué)者深入高平民間探源民情民風(fēng)民俗。歲時風(fēng)習(xí)和人生禮儀中一種關(guān)于蒸面羊托面羊的習(xí)俗引起了專家學(xué)者們的高度關(guān)注。大年初一,要給神農(nóng)祖先獻(xiàn)蒸面羊,元宵節(jié)要獻(xiàn)托面羊,七月十五,嫁出去的女兒要回娘家給父母親敬面羊。更有趣的是,孩子過滿月時,要蒸一只大羊、十二只小羊,大羊小羊均呈圓弧狀,但兩條羊腿不能連在一起,然后用一條紅繩將13只羊拴起來,讓孩子坐在羊中間,表示孩子擁有一群羊,亦即擁有很多財富。男女雙方結(jié)婚開鎖子時,同樣要蒸一大十二小共13只面羊,但羊腿不再留豁口,而要圓圓實(shí)實(shí)地粘在一起,象征著孩子已經(jīng)長大成人。用紅繩拴著的羊群,一方面代表著財富,另一方面則表示孩子婚后的生活會圓圓滿滿、紅紅火火、富富足足。顯而易見,這些習(xí)俗的形成和傳承,與上古時期炎帝部族對羊的崇拜有著千絲萬縷的聯(lián)系。

    影響深遠(yuǎn)的“黍”元素

    在中華民族的歷史上,農(nóng)業(yè)文明中的“五谷文化”長期受到廣泛關(guān)注。史載“神農(nóng)嘗五谷”,“五谷”為何?《周禮·天官·疾醫(yī)》鄭玄注:五谷為“麻、黍、稷、麥、豆也?!薄冬F(xiàn)代漢語詞典》釋為稻、黍、稷、麥、豆。由此足見“黍”在早期農(nóng)業(yè)中所占的主要地位。黍是上古人民的主食,這從先秦文獻(xiàn)中可見端倪。如《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》:“有黑齒之國……姜姓,黍食?!睏畈僬壬J(rèn)為,中原地區(qū)黍的馴化栽培并使之成為人類的主糧起源于新石器時期,黍或粟最早的距今已有一萬年左右。

    炎帝神農(nóng)氏首植五谷(黍)于高平羊頭山,史籍早有記載。宋《太平寰宇記》云:“高平縣羊頭山,在縣北三十五里。神農(nóng)嘗五谷之所?!薄段簳さ匦沃尽罚骸把蝾^山下有神農(nóng)泉,北有谷關(guān),即神農(nóng)得嘉禾處?!碧啤对涂たh志》:“神農(nóng)城在羊頭山上,山下有神農(nóng)泉,即神農(nóng)得嘉谷之所?!凹魏獭?、“嘉谷”究竟意指何物?唐張懷瑾釋為“上黨羊頭山嘉禾八穗,炎帝乃作穗書,用頒時令”。東晉王符《拾遺記》解釋為“九穗禾”:“時有丹雀銜九穗禾,其墜地者,帝乃拾之,以植于田”?!端鍟ぢ蓺v志》則認(rèn)為:“上黨之黍……陽地黍乃自高平界也?!币陨衔墨I(xiàn)記載以及黍的馴化栽培的歷史發(fā)展軌跡,都在向我們傳遞著一個重要信息,“嘉禾”“嘉谷”即指“黍”。羊頭山周圍的黍,一般為四至五穗,六穗以上即為嘉禾。故而《澤州府志》說“炎帝嘗百草至羊頭山得秬黍”。

    上古及其之后的商周時期,至少在中原和上黨地區(qū),黍是主糧,《詩經(jīng)》為我們留下了大量的有關(guān)黍的描寫。《詩·玉風(fēng)·黍離》:“彼黍離離,彼稷之苗?!薄对姟ば⊙拧な蛎纭罚骸捌M芃黍苗,陰雨膏之。”《詩·周頌·良耜》:“載筐及筥,其餉伊黍?!蹦捴巳丝诘摹对姟の猴L(fēng)·碩鼠》生動地描述了豐收后大老鼠食黍之情,“碩鼠碩鼠,無食我黍?!泵魅送趸吨匦奚褶r(nóng)廟記》中也有類似描述:“洪荒之世,民未粒。炎帝生其間,肇耕稼之利,味黍稷之分。民天一開,厚生永賴?!笨傊?,上古社會很長一段時間內(nèi),黍在人們的生產(chǎn)生活中占有著極其重要的地位。

    高平羊頭山的秬黍不僅是人們生活的主糧,同時還有著特殊的文化功能。魏晉南北朝時期已有“上黨之黍,有異他鄉(xiāng),其色至烏,其形圓重,用之為量,定不徒然。”的美譽(yù),且將其作為度量衡的基準(zhǔn)而聞名于世?!吧宵h之黍”主要指“羊頭山黍”,明代皇族貴裔、律歷學(xué)家朱載堉在他的《樂律全書·羊頭山新記》中寫道:“律家考秬黍,率曰羊頭山。”北周建德六年(公元557年),周武帝欲統(tǒng)一度量衡,選擇上黨羊頭山黍作為參考基準(zhǔn)?!稘h書·律歷志》:“以上黨羊頭山黍度為尺,以定黃鐘?!睍x代未用羊頭山之黍定律歷,“至今尺長于古尺幾寸半,樂府用之,律歷不合;史官用之,歷象失占;醫(yī)署用之,孔穴乘錯?!保ā稌x書》)。北宋朝廷改制大樂,初時取京郊秬黍定律鑄鐘,致使鐘音不準(zhǔn),后不得不改用羊頭山秬黍(《宋史·律歷志》)。至明代,朝廷制律歷,仍以“羊頭山秬黍中者……以定律尺之度”(明王廷相《律尺說》)。

    《說文解字》釋“黍”為“禾屬而粘者也”。黍的粘性很高,在古代有粘鞋的用途?!稜栄拧吩疲骸肮湃俗髀?,粘以黍米,謂之黎?!薄掇o海》對“黎”字的注釋是:“古時用黍米做成膠質(zhì),用以粘鞋?!备咂绞笸朐催h(yuǎn)流長、聞名遐邇,據(jù)說最早是先民們用來紀(jì)念和祭拜炎帝的,其中有兩碗要用黍作食材。一碗是天鵝蛋,把黍去皮碾成面粉,用煮熟的紅薯與黍面和在一起攪拌均勻,然后再揉捏成天鵝蛋形,放入油鍋中炸制,待表皮顯出脆黃脆黃,方可從油中撈出,放入蜂蜜在鍋中翻炒,待天鵝蛋能拔出絲后即可端上餐桌食用。另一碗是軟米飯,同樣是把軟黍去皮放入鍋中煮成稠粥狀,然后盛入碗中,放少許碎紅棗、柿餅塊、青紅絲、白砂糖,在籠中蒸半個多小時,籠蓋打開后,黃橙橙的軟米飯香甜可口,特別招人惹眼。洪洞縣的傳統(tǒng)名吃“重八席”,據(jù)說當(dāng)?shù)厝嗽么苏写^春秋明君晉獻(xiàn)公重耳,故有“重八席”之稱,其中也有一碗類似高平十大碗的“軟米飯”。

    娶親嫁女時,除獻(xiàn)面羊外,還要準(zhǔn)備用黍穗扎成的笤帚,待開鎖子儀式結(jié)束后,如果女兒是出嫁,父親拿起笤帚朝女兒背上向門外拍打三下,表示女兒從此要遠(yuǎn)離娘家了。反之,如果女兒是入贅,父親就要用笤帚把女兒往門里輕輕拍打三下,表示女兒從此成了父姓的實(shí)際繼承人,待來年生男育女后,子女要從母姓。

    喪葬長輩時,女兒、兒媳要手拿黍穗扎成的笤帚,依次到墓里祭掃,然后就把所有的笤帚放在用彩色紙扎成的“服侍者”身旁,并用針刺一下“服侍者”的雙耳,告訴他們要幫助逝者打掃廳廚,把逝者侍候好。死者入棺前,要把事先準(zhǔn)備好的帶皮的五谷(黍、谷、麻、麥、豆)撒在棺木里。埋棺前,同樣要把五谷往墓里撒一層,表示死者將來也會過上五谷豐登的好日子。

    修房蓋屋是人生中的一件大事,自古以來,高平民間就特別講究。開工之前,要在建房地基上請出炎帝后裔姜子牙,將用黃紙寫的“姜子牙在此,諸神退位”幾個字焚化,用土埋實(shí),然后才能大興土木。房屋封頂前,家家戶戶都要寫畫梁。畫梁上多寫開工及完工日期、房主及工匠姓名,最后必須用五色線綁上一束黍穗、幾粒紅棗和古時候用的銅錢系在畫梁上,以驅(qū)邪鎮(zhèn)宅,永續(xù)平安。

    由此可見,羊頭山秬黍曾經(jīng)有過輝煌的歷史,并深刻地影響著高平人民的生活觀念和生活習(xí)慣。直到今天,這些觀念和習(xí)慣仍然流淌在他們的血液中,并一代又一代地延續(xù)著。

    心生敬畏的“神”元素

    炎帝對中國宗教文化產(chǎn)生了很大影響,但他不像神話傳說中的一些神,虛無縹緲,幻化無窮,而是實(shí)實(shí)在在地存在于人們的生產(chǎn)生活和思想觀念中。高平羊頭山唐天授二年(公元691年)清化寺碑對此說得明明白白:“此山炎帝之所居也,昔者攝提紀(jì)歲之后,燧人化火之前,穴處巢居,茹毛飲血。爰逮炎皇御宇,道濟(jì)含靈,念搏殺之虧仁,嗟屠戮之殘德。尋求旨味,以替膻腥,遍陟群山,備嘗庶草。屆斯一所,獲五谷焉。”周山先生在《中華古代文明概述》中的一段論述恰好是對唐碑所記內(nèi)容的精辟闡述:“所謂三皇,是指燧人氏、伏羲氏、神農(nóng)氏。燧人氏的功績,是發(fā)明燧木取火,讓人們從生食進(jìn)入熟食時代。而繼后的伏羲氏,則將中國人帶進(jìn)了一個使用文字的文明社會。伏羲氏雖然創(chuàng)造文字替代了結(jié)繩記事,但還是一個‘以結(jié)繩而為網(wǎng)罟、以佃以漁’的漁獵社會。神農(nóng)氏的出現(xiàn),將中國古代文明帶入了以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主要生活來源的農(nóng)牧社會。神農(nóng)氏不僅發(fā)明耜、耒等生產(chǎn)工具,開始了農(nóng)業(yè)活動,還倡導(dǎo)了以貨易貨的貿(mào)易活動?!庇捎谘椎蹖χ袊r(nóng)業(yè)、藥業(yè)和貿(mào)易等與人們生產(chǎn)生活息息相關(guān)的多個方面的深遠(yuǎn)影響,炎帝就成了人們心目中的“神”。誠如馬克思所說:“每一個社會時代都需要有自己的偉大人物,如果沒有這樣的人物,它就要把他們創(chuàng)造出來?!睙o疑,炎帝就是那個特殊時代創(chuàng)造出來的偉大人物,并因為他治天下“務(wù)利之而已矣,不望其極。不貪天下之財,而天下共富有之;不以其智能自貴于人,而天下共尊之?!保ā对浇^書》)。與其歷史功績相對應(yīng)的,炎帝神農(nóng)氏分別被尊為農(nóng)神、藥神、火神、灶神?!痘茨献印ゃ嵴摗氛f:“炎帝作火,死而為灶。”《論語·八佾篇》記載王孫賈問孔子:“與其媚于奧,寧媚于灶,何謂也?”孔子曰:“不然,獲罪于天,無所禱也?!泵褚允碁樘欤?,炎帝神農(nóng)氏被后人看成是天意的代表。

    (1)祈福風(fēng)調(diào)雨順,五谷豐登。明崇禎十六年《重修炎帝行宮碑記》:“崇禎十六年功始告成。伏望冥中默佑,俾一方慶豐登,歌大有,永不遭饑饉餓殍之苦。固以見是宮之神威,顯應(yīng)有靈,亦以見重修之功德,食報不爽?!备咂街两襁€流傳著這樣一首民謠:“四月八,神農(nóng)活,炎帝子孫都記著,祖先種地全靠他。”每當(dāng)農(nóng)歷四月初八,被推舉出來的社首要組織炎帝巡游活動。先是將炎帝神農(nóng)塑像從五谷廟請出,四人小轎抬到附近各村田間地頭巡視莊稼,巡查民間善惡。巡視的時間巳時(上午9點(diǎn)—11點(diǎn))開始,轎頂上有串珠,四角雕龍,轎桿約五米長,轎門上掛紅布簾,除四人抬轎外,前邊還有大小太尉引路,紅白二將軍護(hù)駕,其他人則敲鑼打鼓簇?fù)硌椎垩灿巍C窟^一村,都要在村里炎帝廟祭臺上香、放炮,村里男女老少皆出迎跪拜炎帝,最后返回莊里村五谷廟神歸原位。西羊頭山下的釜山、賈村、高良三個村都有炎帝廟和廟會。廟會前一天,都要敲鑼打鼓,舉旗持幡到神頭嶺炎帝老廟用轎子把炎帝祖爺請到廟會,炎帝神像上轎前,人們都要跪拜,獻(xiàn)五谷果蔬,默念“兒孫們請炎帝祖爺子去趕廟會”,祈福夏秋兩季有個好收成。

    (2)祈求除病祛災(zāi),轉(zhuǎn)兇迪吉。無論是歷史文獻(xiàn)還是高平110多通炎帝文化碑記,乃至膾炙人口的民間故事與傳說,關(guān)于炎帝為民嘗藥治病的記載比比皆是。如《資治通鑒》載,炎帝“嘗百草酸咸之味……一日而遇七十毒,神而化之。”《增補(bǔ)資治通鑒》:“民有疾病,未知藥石,炎帝始味草木之滋,察其溫平寒熱之性,……以療民疾,而醫(yī)道立矣?!碧扑我詠恚绕涫窃越?,在高平眾多炎帝廟的碑記中,我們會屢屢見到療民疾,立醫(yī)道,春祈秋報,轉(zhuǎn)兇迪吉的歷史記載。前文說過,炎帝姜姓,熬姜湯治療感冒據(jù)說就是炎帝發(fā)明的。上世紀(jì)八十年代之前,高平民間治療感冒最為通常的辦法就是請上一柱香,熬上一碗姜湯,讓患者趁熱喝下肚,蓋上棉被,發(fā)發(fā)汗,第二天就神清氣爽了。老人們會順口說,還是炎帝老爺?shù)拿胤届`驗。寺莊村清涼寺三月十八有拜神農(nóng)藥祖(疙瘩老爺)的習(xí)俗。傳說古時候泫水(今丹河)上游有瘴氣毒霧,生活在這里的人多生瘡害疙瘩。故民俗農(nóng)歷三月十八,十村八里的人都要去寺莊清涼寺拜神農(nóng)藥祖,有求必應(yīng)。廟里制藥的大師傅制藥秘不示人,且平時不動手,臨會前才趕制。有好奇者屆時偷窺其所,只見屋內(nèi)灶臺上有一大鍋湯,大師傅幾乎赤身裸體,水霧中汗流滿面蹲在鍋邊制藥,身邊盡是一堆疙疙瘩瘩的東西,入鍋即成藥丸。偷窺者驚訝中禁不住“噢”了一聲,大師傅聞聲入廟坐化。因其所制藥丸為疙疙瘩瘩的中草藥,后人又稱神農(nóng)藥祖為疙瘩老爺。神農(nóng)嘗百草本身就是一件非常危險的事,“一日七十毒”是預(yù)料中事。不僅如此,據(jù)說炎帝嘗百草療民疾還得罪了瘟神。傳說他的二夫人是神農(nóng)鎮(zhèn)長畛村人,他們的小兒子一出生就疾病纏身。由于先天不足,中草藥治病又在初始階段,吃過多副中藥后,孩子的病情始終不見明顯好轉(zhuǎn)。孩子反而屢屢拒絕服藥,趁人不注意,就把草藥倒進(jìn)了村南頭的泥土里。至今,長畛村的地里還有許多小藥球。長畛村的東北建有一座瘟神廟,每年正月十六,方圓十幾里的人都要趕到瘟神廟,從流出的小溪里舀杯水,并用此水做獻(xiàn)供敬瘟神,驅(qū)邪祛瘟,轉(zhuǎn)兇迪吉。

    (3)祈愿民風(fēng)淳樸,勵志為善。我們知道,人是文化的產(chǎn)物,民俗作為一種文化現(xiàn)象,在個人社會化過程中占有決定性的地位。美國民俗學(xué)者本尼迪克特在《文化模式》一文中寫到:“個體生活歷史首先是適應(yīng)由他的社區(qū)代代相傳下來的生活模式和標(biāo)準(zhǔn)。從他出生之時起,他生于其中的風(fēng)俗就在塑造著他的經(jīng)驗和行為”。明威化十一年(1475)《重修神農(nóng)炎帝行宮碑記》載:“庶乎神有所棲,民有所賴。凡一鄉(xiāng)春祈秋報者在此,轉(zhuǎn)兇迪吉者在此。然一方子民,淳后所真,變澆漓之俗為禮義之鄉(xiāng)。無非神農(nóng)炎帝德澤,有利于斯土也大矣。后人之所以修廟以久功德于無窮者,豈不宜哉?”明洪武癸丑年(1373)《重修神農(nóng)廟記》說得更為直白:“追崇禮典,國家之公也;建廟歲享,里人之禮也。公祀私享雖異,報功感德則一。非私創(chuàng)淫祠以惑世污民也”。教化民俗,淳樸民風(fēng),勸人為善,勵志圖強(qiáng),是幾千年來炎帝文化在高平在上黨地區(qū)始終枝繁葉茂的根本原因之一,并由此衍生出許許多多婦孺皆知的民俗事象和民間傳說。三甲南村炎帝廟大殿前有兩株牡丹,一株為白牡丹,傳說為白衣仙女,一株為紅牡丹,傳說為紅衣仙女。一個月黑風(fēng)高的晚上,有一醉漢影影綽綽中看見二位仙女在往大殿送果蔬,頓時心生歹意。醉漢尚未接近仙女,她倆已隱入牡丹叢中。醉漢大怒,順手從東廂房端出一盆臟水,狠勁潑在了牡丹樹上。第二天,醉漢癱在了床上。明嘉靖年間,高平考中進(jìn)士11人,名震三晉。據(jù)說他們當(dāng)中有位姓申的,出身貧苦,賣炭為生,除了維持生計外,剩下的幾個零錢全部買了書和紙墨,寄居在西火村的炎帝廟里,把炎帝廟打理得秩序井然,并時常獻(xiàn)供上香。后來,高中進(jìn)士,演繹成歷史上一段佳話,成為歷朝歷代父母教育子女成才立業(yè)的樣板。

    總之,炎帝農(nóng)耕文化中的民俗事象豐富多彩,紛繁復(fù)雜,良莠皆存。既折射出千百年來社會基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)活動,也彰顯著各個歷史時期不同的社會關(guān)系和意識形態(tài)。收集整理這些資料并略加粗淺分析,以資與同行者商榷、共勉。

    (作者系高平市炎帝文化研究會副會長)

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