清水江流域苗族節(jié)日習(xí)俗與銀飾文化變遷研究

李若慧

摘要：在少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護和追求當(dāng)?shù)亟?jīng)濟和文化發(fā)展兩種意識形態(tài)的共同推動下，少數(shù)民族工藝品開始商品化，出現(xiàn)了專門為外來游客設(shè)計的“旅游工藝品”。選取清水江流域施洞苗族銀飾作為“旅游工藝品”的案例，不是將其置于旅游場域中討論工藝品的商品化，而是從歷時性角度討論它作為“旅游工藝品”的產(chǎn)生條件。旅游開發(fā)僅僅是銀飾商品化的外部條件，銀飾得以展示的節(jié)日習(xí)俗的意義發(fā)生了變化由此導(dǎo)致了苗族文化的變遷，從而使得銀飾的功能從“象征財富”轉(zhuǎn)變?yōu)椤跋笳髅缱濉薄?/p>

關(guān)鍵詞：苗族;節(jié)日習(xí)俗;銀飾;文化變遷

中圖分類號：C953

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1000-5099（2019）01-0057-09

清水江流域的苗族銀飾聞名遐邇，被視為苗族文化的象征。隨著少數(shù)民族地區(qū)的旅游開發(fā)，苗族銀飾成為旅游場域中必須向游客們展示的工藝品。在少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護和追求當(dāng)?shù)亟?jīng)濟文化發(fā)展兩種意識形態(tài)的共同推動下，民族工藝品開始商品化，出現(xiàn)了專門為游客設(shè)計的“旅游工藝品”，苗族銀飾亦是如此。苗族銀飾在苗族文化的傳統(tǒng)中本是固定女性之間傳承的“不可讓與”的財富，但20世紀(jì)90年代以后開始出現(xiàn)專為外來游客設(shè)計的銀飾工藝品。①

從旅游人類學(xué)角度探討民族工藝品開發(fā)已有不少成果。②

但現(xiàn)有研究更多關(guān)注的是旅游場景下對于工藝品的開發(fā)，而未將旅游場景置于地方社會長時段的歷史變遷當(dāng)中進行考察，由此探討旅游工藝品的商品化、真實性便顯得較為單薄。筆者以苗族銀飾為案例，從歷時性角度討論它作為“旅游工藝品”的產(chǎn)生條件。如果僅將民族文化的商品化視為旅游開發(fā)的結(jié)果，則落入了將工藝品置于旅游場域中討論的俗套，文化很容易被理解為一種靜止、固化的存在，而事實上文化是發(fā)展變動、可以被文化主體再形塑的。不同于之前旅游人類學(xué)對于民族工藝品的研究，本文不是研究旅游場域中的工藝品，而是將工藝品置于變動中的文化場域中。文化是一個整體的存在，解釋民族工藝品的商品化這

一現(xiàn)象不能將其簡單歸結(jié)為旅游開發(fā)的結(jié)果。筆者基于民族志材料得出，銀飾在苗族文化中的功能體現(xiàn)在特定的節(jié)日當(dāng)中。旅游開發(fā)造成苗族節(jié)日習(xí)俗的變遷，在節(jié)日變遷過程中，苗族文化得以再生產(chǎn)出其當(dāng)代的表征與意義，銀飾的功能也因此發(fā)生了變化。作為旅游工藝品的苗族銀飾便是在這一社會機制中生產(chǎn)出來的。

一、問題緣起

旅游人類學(xué)（anthropology of tourism）產(chǎn)生于二十世紀(jì)七八十年代，如其開山鼻祖美國人類學(xué)家格雷本（Nelson H.H.Graburn）所言：“旅游人類學(xué)旨在研究各個方面的旅游現(xiàn)象。研究重點集中在兩個主題上：（1）對旅游者與旅游本質(zhì)的研究;（2）旅游對旅游目的地人民及其社區(qū)的經(jīng)濟、文化、社會等方面的影響，包括旅游過程中的“主客關(guān)系”的研究?！盵1]112格雷本本人對于第一個主題有較為深入并具代表性的見解。

格雷本有關(guān)旅游本質(zhì)的討論可參見“Tourism： The Sacred Journey”以及“旅游人類學(xué)”兩篇文章。“Tourism： The Sacred Journey”.in Hosts and Guests： The Anthropology of Tourism.Valene L.Smith.（eds）. University of Pennsylvania Press.1989.《旅游人類學(xué)》一文收錄于：（美）Nelson Graburn：《人類學(xué)與旅游時代》，趙紅梅譯，廣西師范大學(xué)出版社，2009?！奥糜稳祟悓W(xué)”有關(guān)“旅游者”的討論可參見“The Ethnographic Tourist”一文，該文收錄于：The Tourist as a Metaphor of the Social World. Graham M.S.（eds）. Dann.CABI Publishing.2002.人類學(xué)者對第二個主題通常有極端的偏愛，從“當(dāng)?shù)厝说囊暯牵╪ative’s point）”出發(fā)，認為旅游帶來的社會文化變遷具有負面影響。如旅游人類學(xué)標(biāo)志性作品《東道主與游客》的作者史密斯（Valene L.Smith）便持有這一態(tài)度。20世紀(jì)80年代以后，隨著“寫文化”的誕生，文化的表征成為西方人類學(xué)家們關(guān)心的議題，文化變遷、文化涵化等議題漸漸過時。在探討旅游現(xiàn)象時，文化的表征[2]、傳統(tǒng)文化的發(fā)明[3]、文化的真實性[4]等概念被人類學(xué)家們大量借用，并加以討論。

“真實性”和“商品化”是當(dāng)代民族旅游工藝品開發(fā)中學(xué)者們最熱衷討論的兩個話題，如何既做到保護和傳承傳統(tǒng)文化，同時又能推動經(jīng)濟發(fā)展?jié)M足現(xiàn)代社會的要求，這不僅是當(dāng)?shù)卣块T關(guān)心的問題，同時也是國內(nèi)學(xué)者時常討論的議題。對此，西方的旅游人類學(xué)家們主要持積極態(tài)度，認為保護和傳承傳統(tǒng)文化與推動經(jīng)濟發(fā)展并無本質(zhì)矛盾，旅游市場的出現(xiàn)常常有利于傳統(tǒng)文化的保護。

如格林伍德（Greenwood）、科恩（Erik Cohen）和格雷本（Graburn）。商品化并不一定會使民族工藝品的真實性喪失。如格雷本所言：“所謂真實，是一種人的概念。只有當(dāng)他們到達某個目的地的時候，他們才能體會到什么是真實。其實真實是在不斷變化著的，并不真正存于某地……”受西方旅游人類學(xué)的觀點影響，國內(nèi)從事旅游人類學(xué)的學(xué)者也持相似態(tài)度，認為游客并不在乎真實性的再造或舞臺化，而在乎的是好的再造。因此，民族工藝品的生產(chǎn)需要做到的是在本土化的基礎(chǔ)上如何創(chuàng)造出新的、工藝精湛、讓現(xiàn)代人能接受的旅游工藝品。[5]

筆者贊同上述學(xué)者的觀點，然而這類研究對于我們從學(xué)術(shù)角度理解旅游背景下的民族工藝品存在一定的缺失。無論是“真實性”還是“商品化”都是在旅游開發(fā)之后才出現(xiàn)的問題，如果要解釋“當(dāng)代民族旅游工藝品開發(fā)”這一社會現(xiàn)象，則需將該社會現(xiàn)象一方面與“旅游開發(fā)”的時代場景相結(jié)合，但同時又跳出該場景從地方社會長時段的歷史變遷中來思考這一現(xiàn)象的本質(zhì)。

本文描寫的田野地點是貴州清水江流域的施洞地區(qū)?除了施洞鎮(zhèn)，施秉馬號鄉(xiāng)和臺江縣老屯鄉(xiāng)均屬于這一服飾圈，這些村寨共享同一套節(jié)日文化。，主要指以施洞鎮(zhèn)為中心，處在同一服飾圈當(dāng)中的諸村寨。

施洞鎮(zhèn)位于清水江中游，今天屬于黔東南苗族侗族自治州臺江縣管轄，與施秉縣馬號鎮(zhèn)隔江相望。在歷史上，施洞鎮(zhèn)并不是人類學(xué)慣常研究的“無國家社會”，盡管它在清代雍正年間“新疆六廳”六廳為八寨（今丹寨縣）、丹江（今雷山縣）、都江（今黔南三都縣）、古州（今榕江縣）、清江（今劍河縣）、臺拱（今臺江縣）。開辟以前屬于未被“王化”的生苗區(qū)域，但是當(dāng)?shù)氐纳鐣凡⒉荒鼙缓喕癁槭且粋€邊疆社會在經(jīng)清王朝“改土歸流”之后才被整合進入帝國政治、經(jīng)濟體系當(dāng)中的歷史。而且經(jīng)過清雍正年間伴隨“改土歸流”發(fā)生的“清水江疏?！?，從官方到民間推動的貿(mào)易往來更是在清水江上絡(luò)繹不絕，施洞一地作為清水江干流上一個軍事要塞與貿(mào)易重鎮(zhèn)，“臺拱轄境，后倚高山，前臨清水江，中饒平衍，周數(shù)里”[6]75，一度成為了當(dāng)時清水江流域最為主要的商賈云集之地。當(dāng)?shù)孛缯Z也稱之為“Zangx Xangx”，意為“貿(mào)易集散地”。19世紀(jì)“咸同苗民起義”發(fā)生時，擔(dān)任湘軍蘇元春部書記的徐家干曾駐在施洞，也描述稱其“向為苗疆一大市會，人煙繁雜”。由于施洞是清水江連結(jié)湘黔航線的重要交通口岸，湖南、湖北的商人也溯沅江而上到施洞經(jīng)商。因此，施洞的外來人口主要是來此屯兵與經(jīng)商的漢人，但當(dāng)?shù)氐某ｑv人口仍為苗族，形成了苗漢雜處的情形。

值得注意的是，在“清水江疏浚”以后，穿梭在江上的木材貿(mào)易帶動了大量白銀流入苗區(qū)，由此為當(dāng)?shù)爻霈F(xiàn)用白銀制作日常妝飾品提供了條件。然而也造成了穿戴銀飾在苗族地區(qū)的分布呈現(xiàn)出地理上的差別：“銀飾數(shù)量最多的是黔東南地區(qū)，其次是湘西地區(qū)，西部的川、黔、滇苗族地區(qū)銀飾較為稀少”。[7]154而在黔東南地區(qū)，佩戴銀飾數(shù)量最多的是生活在清水江流域所謂“江邊苗”的苗族女子，在當(dāng)?shù)鼐幼∮谏降氐摹案咂旅纭眲t少見佩戴大量的銀飾。在當(dāng)代，經(jīng)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護運動”確定為苗族文化遺產(chǎn)后的施洞銀飾被黔東南銀飾加工界公認為銀飾“造型最為華麗、工藝最為精湛”。

針對“民族工藝品在旅游背景下的變遷”這一議題，本文選擇以施洞地區(qū)的苗族銀飾作為討論案例，以此回應(yīng)上述議題。

二、節(jié)日習(xí)俗變遷背后苗族銀飾功能的變遷

我國古籍中早有記載苗人有佩戴銀飾的習(xí)俗，如《黔南識略》載：“苗族男子，項戴銀圈一二圍……女頭必裹布，耳戴大環(huán)，項戴銀圈一二以至十余圍不等……女子銀花飾耳，耳垂大環(huán)，項戴銀圈，以多者為富?！睈勖苓_：《黔南識略》清光緒刻本。

銀飾是施洞地區(qū)苗族普遍使用的裝飾品，與當(dāng)?shù)孛缛舜┲绶牧?xí)慣一致，也分盛裝佩戴和日常佩戴的銀飾。盛裝佩戴的銀飾配件繁復(fù)，一整套銀飾約有二十多件，最重可達二三十斤，價格從兩萬到五六萬不等。而日常佩戴的銀飾配件則比較簡單，主要是耳環(huán)、手鐲、簪子等。據(jù)施洞當(dāng)?shù)厝苏f，只有未婚女子才能穿盛裝，而且僅在當(dāng)?shù)嘏e行姊妹節(jié)、龍舟節(jié)和女子本人結(jié)婚出嫁時才能穿戴。因此，現(xiàn)在我們僅在姊妹節(jié)、龍舟節(jié)舉行期間才能看到許多苗族女子穿上銀飾盛裝來到清水江邊聚會一堂，呈現(xiàn)出一派“銀飾繁盛”的景象。而且，唯有每年舉行姊妹節(jié)和龍舟節(jié)時刻，來自四面八方的游客們才會云集到施洞鎮(zhèn)上，紛紛舉起鏡頭去捕捉被他們認為是穿戴著民族象征的苗族女子的麗影。平時當(dāng)?shù)氐膱鼍熬拖裰袊髂系谋姸嗌絽^(qū)鄉(xiāng)村一樣，顯得有幾分“冷冷清清”。

苗族銀飾與節(jié)日均屬于苗族文化，如本文前述，文化是一個整體性的存在。當(dāng)節(jié)日的意義在當(dāng)代發(fā)生了變遷后，依托于節(jié)日得以彰顯其功能的苗族銀飾的功能自然也會發(fā)生變化。基于施洞的苗族銀飾與這兩個節(jié)日的緊密關(guān)系，本文將從姊妹節(jié)和龍舟節(jié)這兩個當(dāng)?shù)氐拇硇怨?jié)日著手，探討以下問題：苗族節(jié)日習(xí)俗在旅游開發(fā)背景下發(fā)生了怎樣的變遷？銀飾在苗族文化中的功能如何在特定的節(jié)日中得以體現(xiàn)？既然旅游開發(fā)造成苗族節(jié)日習(xí)俗的變遷，那么，在節(jié)日變遷過程中，銀飾的功能又發(fā)生了怎樣的變化？

1.從地方節(jié)日到弘揚民族文化

姊妹節(jié)苗語稱為“nongx gad liangl”?！皀ongx”即吃，“gad”即飯，“l(fā)iangl”為情歌中男子自稱和女子對情人的專稱，這個節(jié)日也稱為“吃姊妹飯。

姊妹飯是用當(dāng)?shù)氐S色的姊妹花煮成的糯米飯，顏色呈黃色，但后來也開始有黑色、紅色的糯米飯?！痹摴?jié)日主要是臺江地區(qū)苗族的節(jié)日，不同村寨過節(jié)的時間不一樣，有的村子是農(nóng)歷二月十五吃姊妹飯，施洞吃姊妹飯的時間是農(nóng)歷三月十五日。對于不同年齡的女人，吃姊妹飯的意義也不一樣，未婚女子在這一天可以公開的、甚至得到家庭支持的“游方”游方，是苗語iut fangb的音譯，直接的語意是“四處游寨”，它是苗族青年男女們公開談戀愛和追求異性活動中的代名詞，是未婚青年男女以締結(jié)婚姻為最終目的的社交活動。，也可以招待“游方客”。嫁出去的婦女在這一天回到娘家過節(jié)聚餐，中年婦女一起吃姊妹飯談心，據(jù)說因為姊妹出嫁后離家分散，平時不易見面，趁著這一天可以回娘家歡聚。

有關(guān)姊妹節(jié)的來歷，不同的地方有不一樣的傳說。有學(xué)者在施洞一帶搜集到兩個傳說，其一是：從前，有對青年男女——阿姣和金丹，兩個都長得很標(biāo)致，你愛我，我愛你，一個舍不得離開一個。他兩家是姨媽姊妹苗族民間有這樣一句話：姐妹的子女好像共一個爹媽一樣，兄妹結(jié)婚不像樣。但苗族姨表兄弟姐妹之間不通婚，一般只限制在二代血親姨表兄弟姐妹的范圍之內(nèi)，即姐妹所生的子女互不通婚，這些子女所生的子女之間也互不通婚，第三代姨表兄妹就不受限制了。非同胞姐妹的子女即從姨表兄妹通婚，則不在限制之列。，不能開親，父母把阿姣嫁回舅家（還娘頭），阿嬌死活不肯，要求離婚;舅家紅黑（當(dāng)?shù)孛耖g口語，即“橫順”“反正”等意）不答應(yīng)。好吧！硬的不行來軟的：阿姣舂米時搓石沙攙起舂;煮飯時搓糠拌起煮;挑水時盡舀的渾水;摘豬菜時連毒草一起摘。她刁意折磨舅家;又暗地約金丹到野外去相會。她每天上山摘豬草的時候，把糯米粉染成花草顏色，阿姣和金丹倆是姨媽姊妹，人們把阿姣帶給金丹吃的糯米飯叫“姊妹飯”;為了掩人耳目，阿姣煮的糯米粉染成紅綠黃三色。藏在竹籃里的花草下面，才能帶去給金丹吃。因此，后來的“姊妹飯”都染成這幾種顏色。阿姣和金丹靠吃“姊妹飯”成夫妻，所以“吃姊妹飯”就有找對象的意思。以后不知過了多少年代，施洞地區(qū)有三百個姑娘找不到男子出嫁，大塘地方也有三百個青年男子找不到女子成家。老年人教姑娘們用阿姣的法子，請大塘地方的小伙子們來吃“姊妹飯”。姑娘們就在當(dāng)年春天三月間，百花盛開的季節(jié)，邀請小伙子們?nèi)コ浴版⒚蔑垺?。?dāng)真，這樣做了，個個都找到了心中的伴侶。從此，每年三月就是青年男女們尋找伴侶的“吃姊妹飯”節(jié)。[8]152-157

另一個傳說則與當(dāng)?shù)氐纳鐣v史記憶有關(guān)：但在施洞還有一個傳說：在歷史上，苗族人民被反動統(tǒng)治階級窮追得難以安身，某家姊妹恐在逃難中遠走，將來不知能否會面，因而在離家前同吃一次糯米飯以為紀(jì)念。以后婦女們?yōu)榱俗纺钸@兩位姊妹的不幸遭遇，每年必在二、三月里吃一次姊妹飯。[8]152-157

兩個傳說道出了“吃姊妹飯”的習(xí)俗在施洞當(dāng)?shù)氐纳鐣饬x，它既是青年男女社交的節(jié)日，也是婚后離家婦女們歡聚談心的日子。在施洞，這個節(jié)日主要是青年的節(jié)日，即未婚青年“游方”的節(jié)日。但這一天與平時的“游方”平時游方主要在“游方坪”或“游方坡”進行，基本上每個村寨都有一兩塊“游方坪”或“游方坡”。不一樣，姑娘可以公開地在家里以豐富的食物招待“游方客”。到了“吃姊妹飯”這一天，當(dāng)?shù)赜卸放２裙牡然顒?，其他村寨的男青年都會聚集到這里看熱鬧。無論是七八歲的小女孩還是二十歲未出嫁的女子都可以穿著盛裝到踩鼓場跳踩鼓舞。

相對于“吃姊妹飯”，龍舟節(jié)的活動更為盛大隆重，也更有施洞當(dāng)?shù)氐奶厣Ｍ瑫r，如上所述，在施洞，姊妹節(jié)主要是青年人的節(jié)日，龍舟節(jié)的受眾度則更為廣泛，無論青年還是中老年、男性或女性皆熱衷參與這個節(jié)日。龍舟節(jié)是包括施洞在內(nèi)的清水江中游沿岸六七十個苗族村寨共同舉行的節(jié)日活動。龍舟節(jié)苗語稱qab niangx vongx， 意為劃龍船，每年農(nóng)歷五月二十四日至二十七日，當(dāng)?shù)氐拿缱迦藭谇逅e行規(guī)模盛大的龍舟競賽活動。沿江邊生活的苗族人主要以村寨為單位組建劃龍舟的隊伍，每個村寨都有一到兩支龍船。這些龍船終年停放在蓋瓦的長形船棚內(nèi)，每年到了固定的日期才下水比賽。

龍舟節(jié)何時在施洞地區(qū)起源已難以考證，但至遲在元末明初就已經(jīng)出現(xiàn)。[9]232關(guān)于劃龍舟的緣起，流傳最普遍和最廣泛的故事是這樣的：過去住在小江河邊老屯的地方，有兄弟二人，兄名“保”，弟名“雄”，保生有一個獨子（Daib bod dongf，直譯為寶貝兒子），名叫九保。在某年五月初四的晚上，他同幾個小孩到河邊去玩耍，不幸被龍拖進了龍洞，沒有回家。阿保為了給獨子報仇，在痛哭一場之后，第二天就泅入水中，去宰殺那條龍。他找到了龍洞，看見一條龍，把九保當(dāng)作枕頭，正在睡覺。他發(fā)現(xiàn)他的兒子已死，背上已生了紅、綠、白各色的鱗甲。他看到龍睡的地方?jīng)]有水，就打定主意把它燒死。阿保回到家后，準(zhǔn)備了火鐮、火草，把它們緊塞在煙盒內(nèi)不使浸水。當(dāng)他再度進入龍洞去時，龍還沒有醒過來，阿保就放火燒了龍洞，把龍燒死，再把它宰成幾段。燒洞的煙火彌漫四散，籠罩著整個地區(qū)，弄得九天九夜天昏地暗。施洞對岸的勝秉有一個婦女帶著一個小孩摸黑去洗衣服。天真的小孩手拿著扁擔(dān)，一上一下的在水里挑打，嘴里叫喊著：“冬冬多！冬冬多！”有的說他用包谷桿三根捆成一排，形成一條龍船，放在水里飄蕩。也有說，他只是一面喊著，一面用右手敲著扁擔(dān)，這樣天就漸漸亮起來了。后來就劃著龍船，使天永遠明亮。[9]222

在施洞一帶幾乎每個人都知道這個傳說，當(dāng)?shù)氐男『⒂袝r候玩耍嬉戲時還叫喊著“冬冬多！天就亮！”。龍舟節(jié)中的儀式行為表現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝说男叛?，?dāng)?shù)厝苏J為龍喜歡小男孩，尤其是Daib bod dongf，因此，劃龍舟時每只龍舟上都會有一個男扮女裝的小男孩負責(zé)敲鑼，這個小男孩必須是家里的“獨子（Daib bod dongf）”。

當(dāng)?shù)厝苏J為龍舟節(jié)是一個與農(nóng)事密切聯(lián)系的節(jié)日，目的在于祈求風(fēng)調(diào)雨順，年歲豐收。更重要的是，它是一個體現(xiàn)競技性的活動，即發(fā)生在家族/村落之間的，關(guān)于財富與人丁的競爭儀式。

施洞的主要親屬關(guān)系組織以家族為單位，一個家族在地方上的地位以人丁和財富的多少來衡量。一個家族的成員可能分散在不同村落，家族成員在其居住村落的地位取決于所屬家族的地位。

在一只龍舟上地位最高的是“Gad Niul”

同苗族“吃鼓藏”的“鼓藏頭”同音。雷公山一帶苗族歷史上存在的社會組織是鼓社，由數(shù)個家族（Jil Sail）組成的具有同一個父系祖先的社會組織，是集信仰、政治、軍事等功能為一體的組織形式?！俺怨牟亍比缃裼直环Q為“鼓藏節(jié)”是以鼓社為單位的祭祖儀式。曾有學(xué)者推斷可能劃龍舟與吃鼓藏有某些關(guān)系，或它的起源是在吃鼓藏之后，由鼓藏頭兼辦，因而沿用“鼓頭”這一名稱。貴州省編輯組：《苗族社會歷史調(diào)查：一》，貴州民族出版社，1986。，即鼓頭、鼓主的意思。按照施洞人的說法“整只龍舟都是鼓頭的?！惫念^是采取輪流的形式在同一個家族/村落中選舉產(chǎn)生，挑選劃龍舟的鼓頭與挑選“吃鼓藏”儀式的鼓頭要求的條件是一致的：一要家境殷實，由于劃龍舟是一個耗費較大的活動，一旦當(dāng)上鼓頭后，應(yīng)酬大，沒有家底是承擔(dān)不起的;二要家族人丁興旺，必須是村子里的大家族成員才有資格做鼓頭。在過去的施洞劃龍舟活動中，能當(dāng)上“鼓頭”是一種榮耀，整個家族成員都會因其自豪。到節(jié)日之前，鼓頭會通知他所有親友來看熱鬧，鼓頭所帶領(lǐng)的龍舟每劃到一個村寨，這個村寨里鼓頭的親戚就要備好禮物放著鞭炮到河邊接送這只龍舟，這個環(huán)節(jié)被稱為“接龍”。備好的禮物一般是彩綢、雞、鴨、鵝、豬等物品，也有家境富裕的親戚送牛和豬的，小件的禮物如鵝和彩綢會被掛在龍舟船頭的牛角上，大的禮物則裝在另一只船上，隨著這只龍舟劃行，借以夸耀鼓頭的威望。鼓頭接受禮物后，不僅要還禮，還需要以酒肉招待親友。同時，鼓頭還要供給整只龍舟的水手以食物和酒水，在劃龍舟的競賽結(jié)束后，還需請全村男人一起吃飯喝酒。因此，在龍舟節(jié)中，鼓頭選舉和不同村落親戚的禮物饋贈環(huán)節(jié)，不僅彰顯了當(dāng)?shù)孛缱迦说募易逋€加強了宗族群體和村落群體的關(guān)系網(wǎng)聯(lián)系。

與姊妹節(jié)類似，龍舟節(jié)也為青年男女游方提供了機會。“看劃龍船”是施洞一帶的苗族人對參加龍舟節(jié)活動的普遍稱呼。顧名思義，觀眾應(yīng)該是以看龍舟競賽為主要目的，然而，龍舟競賽的時間僅僅是一天中很短的一段時間。競賽結(jié)束后，岸上來觀看的青年男子就各自尋找心儀的姑娘們?nèi)ミM行游方了。一首流傳于20世紀(jì)50年代的《龍船歌》，描述了青年姑娘們穿著盛裝與意中人相會，年輕男女依依不舍的情景：“姑娘們穿著美麗的衣服，全身戴著銀飾。

五月龍船節(jié)來了，我們得休息;龍船節(jié)過去了，姑娘們拿起提籃，各人去繡花吧！哥哥去干活吧！不要天天這樣玩了。

今天我們一起玩耍，明天我們各人要散，像畫眉鳥離開了窩，我們只能隔坡相望，不能一起談話了?！盵10]30

通過上面的描述，我們可以看到劃龍舟并不是所有苗族都過的節(jié)日活動，它僅僅是以施洞為中心，施秉、臺江兩縣交界地區(qū)清水江沿岸六七十個苗族寨子的群眾一起歡度的節(jié)日。這個節(jié)日最初可能是向漢族學(xué)來的，但經(jīng)過長期的演變，龍舟節(jié)在內(nèi)容上與漢族地區(qū)的劃龍船已不相同。在今天，無論是習(xí)俗的來源傳說，龍舟的外形構(gòu)造、還是劃龍舟活動的意義，都已變成了清水江流域苗族人自己的節(jié)日。因此，我們可以說，龍舟節(jié)是清水江邊一個狹窄地帶的地方性節(jié)日。這樣來看，“吃姊妹飯”與劃龍舟，均有其地方性的意義。一方面，它們都為當(dāng)?shù)孛缱迩嗄昴信罱松缃豢臻g，為未來的婚配、家族的延續(xù)奠定了基礎(chǔ);另一方面，這兩項節(jié)日都是當(dāng)?shù)厝罕姀V泛參與的集體性活動，節(jié)日本身彰顯的集體認同力量發(fā)揮了社會整合的功能。然而，社會情境的改變導(dǎo)致這兩方面的意義發(fā)生了變化。

社會情境的變遷主要表現(xiàn)在兩個方面：一是20世紀(jì)90年代以后，施洞一帶苗族村落出現(xiàn)了大量人口流動現(xiàn)象，1989年以前，施洞當(dāng)?shù)氐耐饬魅丝谳^少，1989年以后外出務(wù)工人數(shù)迅速增多。[11]當(dāng)?shù)孛缱逋獬鰟?wù)工對于他們的世界觀有了較大沖擊。在流動性面前，原有的地方性的家族關(guān)系變得比較脆弱，“游方”這種傳統(tǒng)的談情說愛的方式被都市里的自由戀愛方式取代。

筆者采訪了70年代出生，于90年代初去廣東打工的施洞人，他們談戀愛、締結(jié)婚姻的對象主要是在外打工時認識的，而不是通過“游方”。因此，原本彰顯家族威望的龍舟節(jié)的意義也遭到?jīng)_擊，甚至瓦解，姊妹節(jié)作為青年社交節(jié)日的觀念也開始在當(dāng)?shù)厍嗄耆诵哪恐械?/p>

另一方面，20世紀(jì)90年代以后，貴州少數(shù)民族旅游業(yè)的興起，當(dāng)?shù)氐拿褡骞?jié)日吸引了大量外來游客的光臨，在旅游開發(fā)的商業(yè)化過程中從一個地方性節(jié)日轉(zhuǎn)變成向外來賓客推介和展演當(dāng)?shù)孛褡逦幕氖Ｔ缭?994年，中共貴州省委、省人民政府在《關(guān)于實施開放帶動戰(zhàn)略打好擴大開放總體戰(zhàn)的決定》中就提出：“要把旅游業(yè)作為貴州重要的先導(dǎo)性產(chǎn)業(yè)開發(fā)，努力發(fā)揮其社會經(jīng)濟綜合效益……”，按照決定要求，將旅游業(yè)的發(fā)展正式納入到《貴州省國民經(jīng)濟和社會發(fā)展“九五”計劃和2010年遠景目標(biāo)綱要》中，強調(diào)“發(fā)揮自然景觀和民族風(fēng)情優(yōu)勢，加快發(fā)展旅游業(yè)……”[12]8就在同一年，貴州省文化廳將施洞命名為“刺繡銀飾剪紙藝術(shù)之鄉(xiāng)”。隨后在1998年1月，黔東南州委、州政府在全州經(jīng)濟工作會議上，又明確提出了“充分利用旅游資源優(yōu)勢，發(fā)展以民族風(fēng)情和自然風(fēng)光為主的旅游業(yè)。做好規(guī)劃，加快發(fā)展，注意保護，綜合利用，努力把旅游業(yè)建設(shè)成為我州新的支柱產(chǎn)業(yè)”的經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略，明確地將旅游業(yè)放置在首要發(fā)展的地位上。于是，在同年的4月11-12日，被國家旅游局納入“98華夏城鄉(xiāng)游”的23個全國范圍旅游節(jié)慶活動之一的苗族姊妹節(jié)在臺江縣舉行。省旅游局要求要把這項節(jié)慶活動培育成貴州省民族風(fēng)情旅游的精品項目，每年定期舉行并向全世界游客推廣。[12]641

1998年以來，臺江縣為滿足發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)的需要，采取“政府引導(dǎo)、社會參與、民間舉辦”的多層次開發(fā)形式，充分挖掘姊妹節(jié)這一節(jié)日文化資源，將其打造成為一項貴州苗族的代表性節(jié)日。之后，苗族姊妹節(jié)被冠以“貴州苗族姊妹節(jié)”的稱號，注冊國家商標(biāo)，列入了國家旅游局重點推介的“中國華夏城鄉(xiāng)游”23個重大少數(shù)民族節(jié)日之一，并于2006年成功入選了第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。關(guān)于這一事實，中央電視臺、韓國電視臺、鳳凰衛(wèi)視、《人民日報》等多家媒體都曾做了相關(guān)報導(dǎo)。2011年，“貴州苗族姊妹節(jié)”又入選CCTV主辦的首屆《鄉(xiāng)土盛典》最具人氣民間節(jié)會名單。2014年，施洞作為“貴州苗族姊妹節(jié)”的主要舉辦地入選“全國民俗文化之鄉(xiāng)”的行列。

自從當(dāng)?shù)卣晒Φ膶⒚缱彐⒚霉?jié)確立為一項旨在促進當(dāng)?shù)芈糜伟l(fā)展的民族節(jié)日之后，“吃姊妹飯”這一固定習(xí)俗就變成了節(jié)日當(dāng)天的一項基本內(nèi)容，同時要求以前施洞一帶村寨苗族群眾中流行的、僅在農(nóng)歷3月15日那一天吃姊妹飯的習(xí)慣被重新安排。當(dāng)?shù)厝朔Q“3月14看臺江，3月15到17看施洞”：身著節(jié)日盛裝的施洞苗族女人們在農(nóng)歷3月14日那天來到臺江縣城里列隊游行展示，在接下來的3月15日到17日間又回到施洞聚會跳舞。除了對姊妹節(jié)的內(nèi)容進行了重新安排以外，臺江縣政府還圍繞“民族風(fēng)情”的主題建設(shè)了一條以“姊妹街”命名的商業(yè)步行街，這條街上的絕大部分商鋪都以出售苗族刺繡、銀飾等苗族手工藝品為主要的經(jīng)營項目。也會有不少本地婦女在村尾街頭擺設(shè)攤位，她們售賣的商品便是被外來游客們認為最富有民族風(fēng)情的各種工藝飾品。對于游客來說，參與節(jié)日本身可能是次要的，他們的主要目的是為了體驗當(dāng)?shù)卮己竦拿缱屣L(fēng)情，觀賞苗族女人穿著銀飾盛裝姍姍徐步與翩翩起舞的美麗場景。這樣的場景無論是在姊妹節(jié)還是在龍舟節(jié)上，都是節(jié)日當(dāng)天的欣賞焦點，它在苗族女人聚集起來的“踩鼓”活動中得到集中的呈現(xiàn)。

但如今的“踩鼓”活動已經(jīng)不像以前僅是未婚的苗族少女身穿盛裝去結(jié)伴跳舞，而是各個年齡層的女人們都可以參與進來的集體舞蹈。往往在被游客圍觀的踩鼓現(xiàn)場，我們可以見到的是，一群苗族姑娘們圍著一只實心楠木做的大鼓舞蹈，她們隨著敲鼓節(jié)拍來移動步伐，節(jié)奏時快時慢。跳舞的苗人們在踩鼓場上自發(fā)的圍成幾層大圈，舞圈當(dāng)中，最里面的一圈是年輕的身著盛裝的未婚少女，她們從頭到腳穿帶了銀飾，頭戴銀冠，頸戴幾個銀項圈，身穿紅藍相間的繡花衣，下著至膝百褶裙和繡花布鞋，每個人身上頭上的銀飾至少有七、八斤重，把人包裹起來，只露出臉蛋，因此她們的舞步很輕緩;中間一圈是已婚女青年，她們穿著自己縫制的盛裝，戴著銀飾;最外圈是年齡稍大的婦女，她們多穿走客串，頭上也不戴大銀冠，而是頭頂插一個鳳凰銀簪，脖子上僅掛著一串很粗的長項鏈;男人只能在外面圍觀，并不參與到舞蹈者當(dāng)中。踩鼓舞的舞姿變化多樣，但步調(diào)卻基本相同：時而走三步退兩步，時而走一步退一步。

地方政府為了“推介‘貴州苗族姊妹節(jié)’這一民族傳統(tǒng)節(jié)日”“弘揚當(dāng)?shù)孛褡逦幕保?/p>

以經(jīng)濟補貼的形式鼓動與激勵當(dāng)?shù)嘏藚⑴c節(jié)日的踩鼓活動，但當(dāng)?shù)厝藢τ诠?jié)日的態(tài)度已經(jīng)悄然的發(fā)生了變化。

筆者于2011年采訪過施洞芳寨一位三十五歲的苗族婦女，她說道：

以前姊妹節(jié)很熱鬧，很好玩，很多年輕人穿盛裝去踩鼓，自從臺江縣開始辦姊妹節(jié)后，現(xiàn)在弄得一點都不好玩了。雖然說給每個人發(fā)了錢去踩鼓，但是這不是錢的問題，以前不給錢，一樣去。3月14日在臺江，游行一天后都累死了，回來后哪里有精力3月15日還穿著盛裝去踩鼓。

筆者于2015年采訪了施洞鎮(zhèn)上一個五十歲出頭的中年男子，他談道：姊妹節(jié)應(yīng)該是沒結(jié)婚的年輕人穿著盛裝去踩鼓的，現(xiàn)在有些老人，娃娃不在家，也穿了，都亂了。年輕人全部到廣東去了，沒有人了。

以前我們年輕的時候，經(jīng)常晚上出去唱歌，姊妹節(jié)去唱歌，女方還給我們糯米，用帕子包著，拿給全寨放在一起吃，我們男方隔了一兩個月一家出十塊錢二十塊錢買點肉、米、糖給她們送過去，和她們吃三天三夜，去的目的主要是和她們唱歌。

苗族游方主要以男女對唱的形式進行。以前沒現(xiàn)在這種生意做，都是做集體活路，做了一天活路，肯定晚上釀

即無聊。的很，都出去唱歌?，F(xiàn)在做生意都忙不開，根本沒有時間去唱歌了。

姊妹節(jié)期間，不少老人選擇在家里看電視，而不是去踩鼓場看熱鬧。從當(dāng)?shù)厝藢︽⒚霉?jié)態(tài)度的變化中，筆者清晰地感受到姊妹節(jié)已經(jīng)沒有以前“好玩”了。簡單來說，以前施洞的姊妹節(jié)主要是青年男女社交、“游方”的日子，而如今節(jié)日的意義主要在于向外界“弘揚民族文化”。

龍舟節(jié)一直以來都是施洞一年中最隆重的節(jié)日，但當(dāng)?shù)乩先藗儠f：“以前‘文革’時期不給劃龍舟，個個都想劃，現(xiàn)在政府給錢讓年輕人劃，年輕人都不想劃了?！币郧啊叭巳硕枷雱濤堉邸笔菫榱苏蔑@家族和村寨的榮耀，但是隨著人口流動現(xiàn)象的加劇，地方原有的社會組織漸漸瓦解，家族關(guān)系在施洞一帶的苗族人心中已經(jīng)不那么重要了，如今劃龍舟的意義主要在于表現(xiàn)苗族文化。地方習(xí)俗的社會意義發(fā)生變化后，苗族銀飾則成了表現(xiàn)和弘揚苗族文化的物質(zhì)載體。

2.從財富象征到民族文化的展演

銀飾是過去施洞當(dāng)?shù)嘏宋ㄒ坏氖罪椘?，其意義不僅在于裝飾，對于當(dāng)?shù)厝藖碚f，它還是固定女性親屬間的傳承物。在由財富和人丁數(shù)量決定的家族等級序列中，它可以作為財富的象征，同時也象征著佩戴者的身份與地位，用于由榮譽、身份、地位分配和差序構(gòu)成的社會秩序構(gòu)建。

施洞當(dāng)?shù)胤Q“財富”為“Niongs Nix Niongs Gad”， 即多米多銀，意為銀子糧食多的人家很富有。根據(jù)苗族習(xí)慣法，苗族姑娘出嫁只能從母親那里得到一套銀飾與幾套苗服，男子則可分得房屋及田地。銀飾通常是母親傳給女兒，女兒多的人家可將銀飾平均分配，然后差什么，打什么，逐步配齊整套銀飾。因此，銀飾作為苗族女人結(jié)婚時的陪嫁物，它與苗服是一個苗族女人一生中唯一能從娘家獲得的財產(chǎn)。

民國期間吳澤霖、岑家梧等學(xué)者在貴州苗族地區(qū)做調(diào)查時，都指出銀飾在苗族地區(qū)被視為是財富的象征。吳澤霖寫道：“銀子的多少，視作財富的指數(shù)，所以到了節(jié)令的時候，女子就變成家家戶戶的陳列品了。[13]14-16”在過去，由于銀飾多少與婚嫁有關(guān)，節(jié)日期間的展示也是為了在未來贏得更好的婚姻。在姊妹節(jié)與龍舟節(jié)舉辦的時候，沒有盛裝的青年女子也會將家里僅有的銀飾品和最好的衣服穿出來。節(jié)日前夕，家家都要給未婚少女縫制新衣，添置或洗刷銀飾備節(jié)日之用，在節(jié)日當(dāng)天，女人們早晨起來第一件事就是梳妝打扮。銀飾通常收藏在家里較隱蔽的地方，大件的銀飾都用白皮紙據(jù)當(dāng)?shù)劂y匠說，這種白皮紙可以防水防潮，并且它很柔軟，利于銀飾的保管。包裹起來，再用塑料袋裝著。小件的頭飾、耳環(huán)等由于經(jīng)常使用，就放在一個化妝包里。

節(jié)日場景體現(xiàn)了地方社會的等級秩序，穿著銀飾盛裝不是女人個人的榮譽，而是整個家庭乃至家族的榮譽，正如劃龍舟比賽被選上“鼓頭”一樣。按當(dāng)?shù)亓?xí)俗，如果沒有全套銀飾就不能穿紅衣盛裝。當(dāng)?shù)赜芯渲V語是“不做不合方”，有“不這樣做不像這個地方”和“不做不如人”的雙關(guān)含義。因此，銀飾的多寡直接關(guān)系到服裝形式的使用，同時它也直接體現(xiàn)了家庭的財力。節(jié)日期間的踩鼓活動便是當(dāng)?shù)厝恕芭时蓉敻慌c身份地位”的展演儀式。而根據(jù)20世紀(jì)50年代收集的貴州苗族社會歷史調(diào)查資料顯示，民國年間乃至20世紀(jì)50年代，施洞僅有少數(shù)“地富階級”[9]的女兒可以穿著盛裝。