論陽明心學(xué)與當(dāng)代社會(huì)心態(tài)建設(shè)的互動(dòng)關(guān)系

黃誠 鐘海連

摘要：在儒、釋、道三教關(guān)系格局下，探討陽明“龍場悟道”與心學(xué)思想的形成，具有重要的理論與現(xiàn)實(shí)意義。陽明心學(xué)思想具有全新的理論特征，在中國思想史上具有重要影響與理論價(jià)值。心態(tài)是一種具有精神性影響力的內(nèi)在生命心性狀態(tài);社會(huì)心態(tài)的形成是大眾總體心理狀態(tài)長時(shí)段積累與合力的產(chǎn)物，是生命個(gè)體與社會(huì)群體相交織的心理思想行為和認(rèn)知活動(dòng)的集中表現(xiàn)。心態(tài)的產(chǎn)生與心學(xué)有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性，心學(xué)對(duì)調(diào)適人們的身心健康、情緒狀態(tài)以及救治不良的社會(huì)心態(tài)有積極作用。開掘心學(xué)思想資源，加強(qiáng)社會(huì)心態(tài)建設(shè)，有利于心學(xué)與社會(huì)心態(tài)形成良好的互動(dòng)影響，有利于提升個(gè)體生命的德性修養(yǎng)和心靈境界，有助于推動(dòng)社會(huì)和諧局面的出現(xiàn)與人的自由全面發(fā)展，有益于良好、健康和綠色社會(huì)心態(tài)的形成與建構(gòu)。陽明心學(xué)與社會(huì)心態(tài)的深度融合，拓展了陽明心學(xué)研究的新方向、新領(lǐng)域和新篇章，為建設(shè)新時(shí)代、新階段的人類精神家園提供了思想智慧。

關(guān)鍵詞：王陽明;心學(xué);社會(huì)心態(tài);互動(dòng)關(guān)系

中圖分類號(hào)：B248.2

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1000-5099（2019）01-0013-11

陽明心學(xué)研究，歷來是學(xué)者關(guān)注的重點(diǎn)，隨著研究資料的不斷豐富和完善以及研究方法和視野的變化擴(kuò)展，陽明心學(xué)研究仍有深化和延展的廣闊空間。社會(huì)心態(tài)研究，在大陸是“改革開放”以來學(xué)者才開始重視并傾注了較高熱情的時(shí)代性課題，并在研究中推出了一系列的新成果。而將心學(xué)與心態(tài)結(jié)合起來進(jìn)行研究，乃是近年來學(xué)界高度關(guān)注的課題，而鮮有系統(tǒng)性研究成果。故對(duì)其進(jìn)行深度融合性研究，既可以弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化與陽明心學(xué)思想，也能豐富社會(huì)心態(tài)研究的實(shí)際內(nèi)容。當(dāng)前，陽明心學(xué)與心態(tài)研究出現(xiàn)了新變化、新轉(zhuǎn)向與新發(fā)展，即轉(zhuǎn)入了全面化、系統(tǒng)性和有組織的開展和進(jìn)行研究之新階段有組織地開展陽明心學(xué)與社會(huì)心態(tài)研究，乃是以貴陽孔學(xué)堂成立“陽明心學(xué)與當(dāng)代社會(huì)心態(tài)研究院”和貴州省社科聯(lián)發(fā)布“陽明心學(xué)與當(dāng)代社會(huì)心態(tài)研究”等課題項(xiàng)目以及開展相關(guān)系列活動(dòng)為主要表現(xiàn)。。開掘陽明心學(xué)資源，加強(qiáng)社會(huì)心態(tài)研究，對(duì)于救治不良的社會(huì)心態(tài)有積極作用，有助于良好、健康和綠色社會(huì)心態(tài)的形成與發(fā)展，助推新時(shí)代、新階段的人類精神家園建設(shè)。

一、陽明心學(xué)思想之成立

王陽明（1472—1529），名王守仁，浙江余姚人，明代著名的思想家、軍事家、政治家、哲學(xué)家、教育家和文學(xué)家，其心學(xué)思想的建立，離不開對(duì)儒道佛三教思想精華的吸取，并通過切身的身心體悟與事上磨練，在思想的深處融會(huì)貫通儒釋道三教之理論要義并加以思想整合，而最終以儒門圣學(xué)的文化思想形態(tài)卓然屹立于中國學(xué)術(shù)思想史。王陽明在從容不迫與自信灑脫的思想立場與心性姿態(tài)中，拈出具有與“性與天道”不一不二的“良知”二字重現(xiàn)了孔孟學(xué)術(shù)思想世界的真諦，推展了“良知”本體詮釋域境，倡導(dǎo)“知行合一”與“致良知”的學(xué)思理路，展現(xiàn)了“良知”心學(xué)的時(shí)代意義與現(xiàn)實(shí)價(jià)值，成為六百年來中國儒學(xué)思想發(fā)展史上難以逾越的一座歷史豐碑，亦化成為一時(shí)代之文化思想顯學(xué)思潮與洪荒之力而綿延不絕影響于當(dāng)今世界。

1.向賢而生者不忘初心：“登科及第”與“成賢作圣”之間何為“第一等事”？王陽明在十二歲就有了他十分明確的人生決擇。當(dāng)啟蒙的教書先生問他人生中一個(gè)非同尋常的問題，即“何為第一等事”時(shí)，王陽明給出的回答也非同尋常，并非是常人所言之“登科及第”而是“讀書學(xué)圣賢”的賢者志向，令人為之一驚。在中國古代社會(huì)，尤其是科舉制度時(shí)代，登科及第實(shí)為傳統(tǒng)儒學(xué)知識(shí)分子的人生價(jià)值與使命，“學(xué)而優(yōu)則仕”是古代莘莘學(xué)子追求之人生目標(biāo)。王陽明也不例外，讀書習(xí)字、科舉考試，也是其學(xué)習(xí)生活之常態(tài)，他有習(xí)字的心得體悟，也有多次考試失敗的境遇，然其與一般人不同的人生志向乃是將“讀書學(xué)圣賢”、成圣成賢之歷史使命與社會(huì)擔(dān)當(dāng)精神作為自己的人生終極追求之目標(biāo)。心能轉(zhuǎn)物，向賢而生者不忘初心，這一初心成為王陽明內(nèi)在愿力的動(dòng)力根本。由于年幼的王陽明從小立下與眾不同的大志向，因此決定了其前途不可限量而絕非凡人。向賢而生，乃是其生命深處的初心與使命，而這一初心的根本發(fā)竅處乃是其生命內(nèi)在覺性中本有的心識(shí)最為基本的功能或可視為一切思想觀念和行為的牽引力，故能使他的思想和人格超拔出來，能夠成就其全新的圣賢者的思想功績與歷史形象。

2.在世間與出世間之間“迷識(shí)”：陽明的“學(xué)之三變”與“學(xué)之五溺”王陽明由凡夫轉(zhuǎn)向圣賢之前，其人生經(jīng)歷了多次變換與轉(zhuǎn)折，思想一度處于“迷識(shí)”狀態(tài)，時(shí)有山重水復(fù)而又柳暗花明的感念。猶如禪宗十牛圖，以尋牛、見跡、見牛等一系列的迷失過程到人牛兩忘、復(fù)歸自然的山水空明之間的詩畫圖景，形象地說明禪者悟道的心路歷程，禪者經(jīng)遇激流險(xiǎn)灘與萬重磨難之后，在“物我兩忘”“反樸歸真”的真空妙有之覺海妙性中最終實(shí)現(xiàn)生命的超越升華，而達(dá)至“明心見性”之煥然一新的修學(xué)境地，由此亦可具見修道、悟道者的艱辛不易。王陽明亦有如是悟道的艱難歷程，他長時(shí)段徘徊和出入儒學(xué)與仙釋之間，在儒釋道三教和騎射軍事、辭章之學(xué)中不斷實(shí)踐、思索、探尋和抉擇，而最終在生死磨難的思想覺醒中轉(zhuǎn)向了圣人之道的學(xué)問根底上來。王陽明悟道前的“迷識(shí)”階段，被后世學(xué)人視為“學(xué)之三變”或“學(xué)之五溺”。陽明學(xué)問路向中的這種“迷識(shí)”與“迷失”狀態(tài)及其反復(fù)變換過程，則鮮活地體現(xiàn)了他在世間與出世間真理道路上的徘徊與矛盾的心理狀態(tài)，展示了他千苦萬難、命懸一絲地尋找成圣成賢之道的內(nèi)心焦慮以及在人生方向與道路選擇中的苦難歷程。

3.回歸儒門“良知”正法眼藏：“龍場大悟”與“轉(zhuǎn)識(shí)成智”

良知是什么？王陽明對(duì)良知的界定與言說頗多。他說“良知是造化的精靈”“良知者，心之本體，即前所謂恒照者也”“良知即是未發(fā)之中，即是廓然大公”“良知即道”“良知即是天理”（《傳習(xí)錄》），其言說的方式是多樣的、多元的和全方位的，而出現(xiàn)如此眾多言說上的差異，恰恰說明了本體與工夫之間的作用具有多向性、立體性和整體性特征，且這一多元性、全方位的言詮表述方式，亦切實(shí)地彰顯了良知的全體大用與“道通為一”的真理性特質(zhì)。然簡言之，良知即“儒門”之真智，乃本體之知，是天理人性一如的本然性狀態(tài)。學(xué)者時(shí)常討論龍場悟道，而追問王陽明究竟悟了什么？事實(shí)上，王陽明的“龍場大悟”，質(zhì)言之就是證悟了良知本體，本體即境界，本體即工夫，工夫與境界合二為一，就是“格物致知之旨”所內(nèi)涵的那一個(gè)真“理”，即所謂“寂然不動(dòng)，感而遂通”（《周易·系辭上傳》）的良知，從而實(shí)現(xiàn)了其生命的超越與思想的突破。從陽明學(xué)之“三變”或?qū)W之“五溺”的思想轉(zhuǎn)變過程和學(xué)思立場及其“龍場大悟”來看，陽明良知心學(xué)的最終成立，猶如佛教唯識(shí)宗“轉(zhuǎn)識(shí)成智”的開悟過程，由外在的知識(shí)領(lǐng)域逐步“登堂入室”而進(jìn)入到生命內(nèi)部的智慧領(lǐng)域和心性世界的本體域境，展現(xiàn)了“良知”的自我證得及其所展現(xiàn)的全體大用之學(xué)理趨向，或視為生命真實(shí)體悟的“靈知不昧”之覺性煥然一新地真正打通。這既是其認(rèn)識(shí)過程質(zhì)性的飛躍，也是其體悟境界的次第升華，更是良知光輝形象的全理彰顯。王陽明對(duì)良知本體的證悟，破除了修道過程中的多重學(xué)說之虛妄偏執(zhí)，真可謂是“逐步進(jìn)入反樸歸真、與道同體的‘大我’智慧境界”[1]，在超越中回歸于儒門“良知”正法眼藏的“真識(shí)”境界。探尋陽明的龍場悟道的思想脈絡(luò)與真實(shí)狀態(tài)，龍場悟道應(yīng)是一系列的覺悟圓環(huán)，構(gòu)成了螺旋式的生命域境與境界提升狀態(tài)，而覺悟之境一直盤旋和向上攀升直到良知本體的真實(shí)呈現(xiàn)，“轉(zhuǎn)識(shí)成智”（成就儒門圣智）回歸到儒門“良知”正法眼藏關(guān)于王陽明心學(xué)思想之成立以及龍場悟道之思想檢討，筆者限于本文篇幅以及主題之需要盡量簡化內(nèi)容，而另有撰文將詳細(xì)闡明相關(guān)問題。。王陽明在龍場的經(jīng)歷是其人生與思想的重大轉(zhuǎn)折，從學(xué)之三變或五變終歸之于儒門正學(xué)，開啟了他走向圣賢的道路，并具有儒學(xué)史上的變革性意義。王陽明在思想飛躍中實(shí)現(xiàn)了對(duì)“良知”的體認(rèn)與創(chuàng)造性言說，并在體道的實(shí)踐過程中不斷深化自我思想世界，提升了自己的人生境界，終成一代圣賢，在立言、立德和立功中完成了自己的歷史使命，重塑了自己的思想形象，從而開啟了心學(xué)在中國思想史上的新篇章。

二、陽明心學(xué)思想內(nèi)涵及理論特質(zhì)

陽明心學(xué)內(nèi)容非常豐富，包含了“心即理”“心之本體是良知”“心之本體常覺常照”“心之本體是樂”“知行合一”“致良知”等一系列與心學(xué)相關(guān)聯(lián)的思想范疇與概念名相，顯示了心學(xué)思想內(nèi)涵，體現(xiàn)了心學(xué)理論特質(zhì)。然將“心”作為哲學(xué)范疇，則早見于《尚書·大禹謨》，且就提出了人心與道心之概念區(qū)分，認(rèn)為“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”，使“心”之范疇進(jìn)入倫理哲學(xué)的范疇與視野?！睹献印けM心上》云：“盡其心者，知其性也，盡其性則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也?！痹谶@里，孟子從“性”和“天”的角度建構(gòu)“心”之本體價(jià)值與關(guān)系意義，從而使心兼具了倫理本體和宇宙本體之哲學(xué)內(nèi)涵，拓展了古典心性之學(xué)的思想論域與理論領(lǐng)域。

1.心即理

王陽明言：“心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎？”[2]2在陽明看來，心本體不可分和須臾離，而仁、義、理皆是心本體之發(fā)用流行或呈現(xiàn)方式和形態(tài)，故心與仁、義、理是體用關(guān)系，即體不離用、用不離體，“體用一源，有是體即有是用”[2]49，所謂“體用不二”，即體用之間是一而非二的關(guān)系，且體用一如、心理合一。陽明所展示的心即理之說，就是心、理一元化論見。如果析心與理為二，則與孟子所批評(píng)的“義外之說”沒有什么不同，這明顯就違背了圣學(xué)本意，如果能在心外之事事物物上求理，“則親沒之后，吾心遂無孝之理歟？”，就會(huì)出現(xiàn)求孝之理于其親的矛盾。故王陽明反復(fù)強(qiáng)調(diào)，“心之體，性也，性即理也。”即所謂孝心即是孝理的全體展現(xiàn)。因此，客觀地說，“心即理”的命題中，“即”字最關(guān)鍵，它將“體”與“用”完整地結(jié)合成一體，形成的一元本體論，從而避免了二元本體論的疏漏，切實(shí)地體現(xiàn)了王陽明對(duì)心學(xué)的理論新貢獻(xiàn)。

2.心之本體是良知

王陽明的“心之本體是良知”，從倫理本體、價(jià)值本體的角度解釋心與良知之間的關(guān)系，使其心學(xué)的理論結(jié)構(gòu)更為完善。他認(rèn)為，心是身體的主宰，心自有知覺能力，“身之主宰便是心”[2]6。知是心之本體，此便是良知，“知是心之本體，心自然會(huì)知。見父自然知孝，見兄自然知弟，見孺子入井自然知惻隱。此便是良知，不假外求?！盵2]7良知的發(fā)用流行，即顯示了知與行的統(tǒng)一與合一。良知只是個(gè)是非之心，具有價(jià)值判斷的功能，“良知只是個(gè)是非之心，是非只是個(gè)好惡。只好惡就盡了是非，只是非就盡了萬事萬變”“先天而天弗違，天即良知也;后天而奉天時(shí)，良知即天也?！盵2]121可見，在王陽明看來遵循良知即是遵循天理，以良知為出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)，即是順應(yīng)了天道與符合了天道。雖然王陽明有時(shí)也會(huì)說“至善是心之本體”[2]2，但自拈出“良知”兩字后，他基本上是以良知代替了至善的純倫理性用詞，而改用知是知非的良知。這一替換，使心之本體超越了倫理的范疇，拓展至價(jià)值論，以至于其理論思維更加圓熟和具有條理性。所以，王陽明在回答他的學(xué)生黃直（字以方）關(guān)于善惡如何只是一物的問題時(shí)說：“至善者，心之本體。本體上才過當(dāng)些子，便是惡了;不是有個(gè)善，卻又有一個(gè)惡來相對(duì)。故善惡只是一物?！盵2]107王陽明把良知作為心之本體并賦予其判斷是非的功能，并以良知來統(tǒng)合善惡為一物，而多維度地詮釋了其價(jià)值本體和倫理本體的屬性，且以當(dāng)與不當(dāng)來解釋善與惡產(chǎn)生的原因，這一觀點(diǎn)就很好地消解了心之本體既是至善而惡又從何來的理論窘境！

3.心之本體常覺常照

王陽明“心之本體是良知”的命題具有認(rèn)識(shí)論的哲學(xué)內(nèi)涵，即他所說的“良知常覺、常照”。王陽明是在回答其學(xué)生歐陽崇一關(guān)于如何理解《論語·憲問》中“不逆詐，不臆不信，抑亦先覺者”時(shí)闡述的觀點(diǎn)，“明、誠相生，是故良知常覺、常照”[2]81。王陽明所說的良知之常覺、常照能力，首先是人人本具，但它超越時(shí)空，永恒不變，如《周易》所言“不慮而知”“不學(xué)而能”;其次并非獲取經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的學(xué)習(xí)能力（聞見之知），而是指判斷是非的德性能力（良知），這是心與生俱來者，不需要通過多聞多見、好古敏求、博學(xué)審問來獲得，即良知即有良能也，故良知具有覺照和認(rèn)知一切的功能。王陽明認(rèn)為，心之官則思，思故不可少，然而，一味追求多聞多見、博學(xué)詳說或不思不慮、沉空守寂，有可能自私用智，反而喪失良知。因此，陽明心學(xué)以良知為學(xué)問大頭腦，圣人教人第一義，而聞見為第二義，“故‘致良知’是學(xué)問大頭腦，是圣人教人第一義?！盵2]77王陽明的“良知本體常覺、常照”的命題，闡述了良知先天的認(rèn)識(shí)判斷能力與獲得經(jīng)驗(yàn)知識(shí)能力的區(qū)別，提出了使此先天的認(rèn)識(shí)判斷能力由本然狀態(tài)轉(zhuǎn)為現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的方法，為其“知行合一”的認(rèn)識(shí)論體系建立了本體論層面的理論基礎(chǔ)。

4.心之本體是樂

“心之本體是樂”的命題，是王陽明心學(xué)的獨(dú)家新論，誠為其理論開新之說。此命題乃是從心之本體和良知推導(dǎo)出來，王陽明說：“樂是心之本體，雖不同于七情之樂，而亦不外于七情之樂”。首先，他認(rèn)為人與天萬物之間“欣合和暢、原無間隔”[2]207為樂，若有間隔則為不樂。而人與天地萬物之間產(chǎn)生間隔的原因，則是因人的物欲之氣的攪擾所生。據(jù)王陽明所言，樂是指人與天地萬物之間無間無隔、欣合和暢的有序、和諧狀態(tài)，表現(xiàn)出來即為樂。而此樂為心之本體，“本來如是，初未嘗有所增也，就使無朋來，而天下莫我知焉，初未嘗有所減也”[2]207。因此，此樂自不同于“得所樂則喜，反所樂則怒，失所樂則哀”（《明儒學(xué)案》卷二十五）的七情之樂，是以王陽明謂之“真樂”。其次，王陽明從體用一源論出發(fā)，又指出心之本體之樂雖不同于七情之樂，但也需要通過七情之樂來表現(xiàn)，只是其樂的表現(xiàn)形式背后的境界則有不同，而此樂是不喜、不怒、不哀時(shí)的真樂。再次，王陽明提出尋找孔、顏之樂的方法是“一念開明，反身而誠”[2]76，或“循理為樂”[2]161。而根據(jù)王陽明“心即理”“此心無私欲之蔽，即是天理”[2]3以及“天理即是良知，千思萬慮，只是要致良知”[2]120的思想理路，不論“反身而誠”還是“循理”，其實(shí)還是要回歸到“致良知”三字上來。

王陽明“心之本體是樂”的思想，從人的情感、情緒之本體角度詮釋和解說作為心之本體之良知的呈現(xiàn)形態(tài)——樂，使良知從倫理本體、宇宙本體向心理情感本體方向拓展。而且，王陽明從人與天地萬物之關(guān)系的角度談“樂”，以人與天地萬物之間和諧有序、無間無隔的狀態(tài)來解說“樂”的本質(zhì)，為人的七情之樂的正確表達(dá)提供了思想路徑和理性法則，而這個(gè)理性法則就是“未發(fā)之中”的良知。依此理性法則，以常人七情之樂的外在形式所呈現(xiàn)的“心之本體之樂”，自然是“發(fā)而皆中節(jié)之和”。這就是為什么王陽明要說“蓋良知不滯于喜怒憂懼，而喜怒憂懼亦不外于良知也”[2]71的內(nèi)在原因。所以，當(dāng)仁人遇大故于哀哭時(shí)，自然“須是大哭一番方樂，不哭便不樂矣。雖哭，此心安處即是樂也，本體未嘗有動(dòng)?！盵2]122致良知即是循理之當(dāng)處與恰好處，循理則心安，心安即是樂，王陽明從樂的本質(zhì)論角度對(duì)致良知作了一番新解，別有一番深意。同時(shí)，王陽明進(jìn)而提出“七情順其自然之流行，皆是良知之用，不可分別善惡，但不可有所著”[2]122論點(diǎn)，這是其心學(xué)理論對(duì)宋儒“心統(tǒng)性情”論的理論超越與思想升華。

5.知行合一

知行合一，乃陽明心學(xué)之立言宗旨?！笆顷柮髟邶垐錾肋呺H情境下，對(duì)生命的本質(zhì)及其價(jià)值如實(shí)證悟后提出的”[3]355。王陽明曾對(duì)門人直言不諱地說：“此是我立言宗旨”[4]198。陽明在龍場，他“始悟知行合一”，是其“龍場悟道”又一個(gè)非常重要的標(biāo)志性事件。

關(guān)于如何理解“知行合一”的思想內(nèi)涵，曾有將其簡單理解為理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，其實(shí)與陽明思想之本意并不吻合。知與行，在王陽明看來是一不是二，他曾試舉云：“今人學(xué)問，只因知、行分作兩件，故有一念發(fā)動(dòng)，雖是不善，然卻未曾行，便不去靜止。我今說個(gè)‘知行合一’，正要人曉得一念發(fā)動(dòng)處，便即是行了;發(fā)動(dòng)處有不善，就將這不善克倒了，須要徹根徹底不使那一念不善潛伏在胸中。”[4]198顯而易見，王陽明所要說的是，知行是一體不二的中道義，即知即行，本來合一。事實(shí)上，知行一體兩面而又歸于一體，是超越了有無對(duì)峙的、不執(zhí)一邊的，且顯示了“不二”義的智慧范疇[5]308。王陽明在論述知行關(guān)系時(shí)說：

知是行之主意，行實(shí)知之功夫;知是行之始，行實(shí)知之成?！唤馑嘉┦〔?，是之為冥行妄作，所以必說知而后行無繆。又有一種人，茫茫然懸空去思索，全不肯著實(shí)躬行，是之為揣摸影響，所以必說行而后知始真。此是古人不得已之教，若見得時(shí)，一言足矣。[6]1229-1230

可見，陽明認(rèn)為知行一體，本來合一，“未有知而不行者;知而不行，只是未知” [4]10。由于人心分別，即“私意阻隔”[4]10而將知、行誤分為二，其實(shí)是未能真正體察知行之真實(shí)關(guān)系，故失“古人宗旨”?！爸切兄饕猓袑?shí)知之功夫”，實(shí)際上強(qiáng)調(diào)了知既是意識(shí)活動(dòng)的起源，也是意識(shí)活動(dòng)的根源;行則顯示和表達(dá)了知的生起、收攝與復(fù)歸功能，故在本體域境的言說表白中知即行、行即知，且亦是心性本體“寂然不動(dòng)，感而遂通”的真實(shí)顯現(xiàn)或呈現(xiàn)，而將心之起用收攝功能揭示得栩栩如生。因?yàn)殛柮鼾垐龃笪颉案裎镏轮肌鼻抑笆ト酥?，吾性具足”，如魚飲水，冷暖自知，故在他看來，知行皆為心之一體運(yùn)作，或稱之為心之動(dòng)相，即知即行，故他才會(huì)真知“一念發(fā)動(dòng)處，便即是行了;發(fā)動(dòng)處有不善，就將這不善的念克倒了，須要徹根徹底不使那一念不善潛伏在胸中”[4]198。王陽明又指出：“至善是心之本體，只是明明德到至精至一處便是”[4]7。在陽明看來，《大學(xué)》言“知止而后有定”，意即是要在心源上用工夫，而“在事事物物上求至善，卻是義外也”[4]7，因此“圣賢教人知行，正是要人復(fù)本體”[6]1230，故陽明說：“某今說知行合一，使學(xué)者自求本體，庶無支離決裂之病?！盵6]1230為何王陽明要主張知行合一之原因？他本人說得十分明白，他說：“知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺處即是知，知行工夫本不可離;只為后世學(xué)者分作兩截用功，失卻知、行本體，故有合一并進(jìn)之說?！盵4]95在陽明看來，真知即是真行，真行方為真知，“真知即所以為行，不行不足謂之知”[4]95。此外，對(duì)于學(xué)人好名利思想，陽明說：“名與實(shí)對(duì)，務(wù)實(shí)之心重一分，則務(wù)名之心輕一分;全是務(wù)實(shí)之心，即全無務(wù)名之心?！盵4]69指出了為學(xué)者大病在好名，對(duì)治之法即是提倡務(wù)實(shí)的精神，而以務(wù)實(shí)對(duì)治務(wù)名。可見，陽明的名實(shí)觀，亦鮮活地體現(xiàn)了其知行合一的思想理念。知行合一，實(shí)質(zhì)上是具有心物一元的哲學(xué)理論意義。

總之，王陽明的“知行合一”，有效地解決了知行分裂的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)問題，且對(duì)知、行運(yùn)行原理及基本功能與狀態(tài)在本體論的域境中進(jìn)行詮釋和理解，則有利于深化對(duì)其良知心學(xué)的認(rèn)知與體認(rèn)。

6.致良知

“致良知”乃是王陽明“龍場悟道”后，經(jīng)歷學(xué)思修悟與體察省悟及長時(shí)段涵泳過程而提出的重要思想與方法，被視為“良知教法”。所謂“‘致良知’是學(xué)問大頭腦，是圣人教人第一義”[4]144。

然探究“致良知”的心學(xué)思想，自然離不開要對(duì)“良知”自身問題進(jìn)行審視與探討。而關(guān)于良知，陽明及其門徒均有談及且說法頗多，前文已有所涉及。然而，從本體論的域境而言，良知乃是與道相通的范疇，故陽明說：“夫良知即是道，良知之在人心，不但圣賢，雖常人亦無不如此?！盵4]140—141可見，良知即道，并存在于各個(gè)個(gè)體生命之中，猶如佛教所言的佛性一樣，有了佛性才有成佛的種子，從而才可能成佛。而良知人人具有，故其使“致良知”也成為一種可能。

“良知”一詞，發(fā)端和導(dǎo)源于孟子的思想世界，孟子云：“人之所不學(xué)而能者，其良能也;所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無不愛其親也，及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也。敬長，義也。無他，達(dá)之天下也?！保ā睹献印けM心上》）初次提出了良知與良能的概念范疇，但并未作過多的解釋。對(duì)此，朱熹在注解時(shí)引用程子之言而解釋說：“良知、良能，皆無所由。乃出于天，不系于人。”[7]335即承認(rèn)了良知乃天理也，而非為人心與人欲之所能決定。然王陽明，并未墨守成規(guī)、承襲前見，而是對(duì)良知加以整合與闡發(fā)，形成了自身一套良知定義、良知體認(rèn)與良知學(xué)說。概而論之，陽明對(duì)良知的認(rèn)知與體察，其最為重要的認(rèn)識(shí)觀點(diǎn)有二：一是良知是本體，即“良知本體原是無動(dòng)無靜的”[4]222，即良知之體，本自寧靜，“良知亦自會(huì)覺，覺即蔽去，復(fù)其體矣”[4]240;二是良知是功夫，且良知具知具行，知行也是功夫，“知行二字，即是功夫”[4]240。陽明說：“良知之體，皦如明鏡，略無讖翳，妍媸之來，隨物見形，而明鏡曾無留染，所謂‘情順萬事而無情也。’”[4]143良知在天為天道，在人為人性，故可以稱之為性天不二。因此，良知不僅具有自身的形上之本體意義和人性至善域境，所謂“一念良知，徹頭徹尾，無始無終，即是前念不滅，后念不生”[4]137，而且良知還具有覺照之功能，能夠感物應(yīng)事，發(fā)用流行為智用，即所謂“良知只是一個(gè)良知，而善惡自辨，更有何善何惡可思！”[4]137“良知即是天植靈根，自生生不息”[4]210?？梢姡倔w不離功夫，功夫展現(xiàn)本體，良知既是本體也是功夫。故張新民先生指出：“良知乃是內(nèi)在的德性真實(shí)、本然的至善，是先驗(yàn)的道德潛能或道德理性”[3]376“良知又可呈現(xiàn)為與對(duì)象相聯(lián)系的道德理性與道德情感，在心物交融中納入具體的歷史文化內(nèi)容，貫注流溢于經(jīng)驗(yàn)生活世界，發(fā)用落實(shí)為價(jià)值判斷和行為方式的依據(jù)。”[3]377而致良知，就是發(fā)揮良知的覺照功能，即去其蔽而復(fù)其體。通過格物致知、正心誠意的方法與步驟，而回歸于良知的正途，彰顯良知的全體大用。誠如王陽明所說：“天理、人欲，其精微必時(shí)時(shí)用力省察克治，方日漸有見?！盵4]57就此意義而言，致良知也有功夫論的意蘊(yùn)，并具有永恒的價(jià)值，可以為社會(huì)心態(tài)建設(shè)提供有益的思想資源。

除上述命題和具體的觀點(diǎn)外，陽明心學(xué)還提出了心之本體無動(dòng)無靜、無精無粗、無正邪，人心道心皆為一心等觀點(diǎn)，這些都可從以上理論命題所體現(xiàn)的“體用一源”論推導(dǎo)出來，此不贅述。由于陽明心學(xué)接續(xù)孟子心性之學(xué)的倫理本體論和宇宙本體論，而又提出了“心即理”“心之本體是良知”“心之本體常覺常照”“心之本體是樂”等命題，既深化了孟子以心為倫理本體和宇宙本體的思想系統(tǒng)，同時(shí)又將心本體向認(rèn)識(shí)論、心理學(xué)、政治學(xué)的范圍拓展，故為當(dāng)代社會(huì)心態(tài)建設(shè)提供了較為豐富的心學(xué)資源。

三、陽明心學(xué)與社會(huì)心態(tài)之關(guān)系探析

社會(huì)心態(tài)是生命個(gè)體與社會(huì)群體相交織的心理思想行為和認(rèn)知活動(dòng)的集中表現(xiàn)，它涵蓋了一切與人有關(guān)的思想觀念、價(jià)值行為、身心狀態(tài)、生命健康、心理活動(dòng)、生理活動(dòng)、意識(shí)活動(dòng)和精神活動(dòng)內(nèi)容，體現(xiàn)了個(gè)人與社會(huì)相互關(guān)系在心理思維活動(dòng)上的對(duì)應(yīng)關(guān)系之總和?；谘芯啃枰斜匾懻撋鐣?huì)心態(tài)與陽明心學(xué)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。

1.社會(huì)心態(tài)的發(fā)生學(xué)原理：心態(tài)產(chǎn)生的本體性根源探析

心態(tài)就是心之狀態(tài)、心靈的狀態(tài)，即是一種具有精神性影響力的內(nèi)在生命心性狀態(tài)，不僅關(guān)乎人的情感、想象、心情、情緒、內(nèi)心、心性等方面的內(nèi)容，而且影響人的思維、行為、思想與精神層面的生活。探究心態(tài)的生成，就其根本性的因素上來說，乃是根源于人們內(nèi)在的心性世界、心靈世界或思想世界;心態(tài)由心所生，即導(dǎo)源于心的意識(shí)活動(dòng)而產(chǎn)生，故孟子說：“心之官則思，思則得之，不思則不得也?！保ā睹献印じ孀诱戮渖稀罚┘凑f明了心具有思維之功能，而這一思維的功能則是心態(tài)之所以能夠生成的邏輯起點(diǎn)。

首先，心態(tài)根植或產(chǎn)生于人內(nèi)在心性之活動(dòng)。從一定意義上說，心態(tài)的生成之本根在于心的意識(shí)性活動(dòng)，即所謂“萬事萬物之理不外于吾心”[6]45“人心是天、淵”[6]95“意之所用，必有其物”[6]1295。心態(tài)即心理活動(dòng)之狀態(tài)與展開，是一種復(fù)雜的意識(shí)活動(dòng)和思想觀念，并固化為一種思維方式與認(rèn)知態(tài)度，繼而延展為具有價(jià)值觀意義的思想系統(tǒng)和理論體系。如陽明的良知而言，良知在陽明看來是無善無惡的，但是它又是能知和能分別善惡的，具有覺照他者且又觀照自我的功能，良知本體即心性之本體，能夠“寂然不動(dòng)，感而遂通”，能夠生發(fā)起善惡之念等具有意識(shí)概念所指向性的心性行為和作用，而這一良知本體就是個(gè)體生命心態(tài)產(chǎn)生的心性之源。故心態(tài)作為思想意識(shí)活動(dòng)的直接產(chǎn)物，與人心和人性本身所具有的善惡性這一價(jià)值判斷是密切相關(guān)的，繼而影響到了人的身心狀態(tài)、心理活動(dòng)、生理行為、情感世界等諸多方面。因此，客觀地分析，人之心態(tài)與人之七情六欲之間，也有著極其緊密的關(guān)聯(lián)。從心性源頭上探尋心態(tài)生成之緣起，我們不難發(fā)現(xiàn)心態(tài)：一是與個(gè)體生命的意識(shí)感覺活動(dòng)相關(guān)聯(lián)，且這一意識(shí)活動(dòng)的主宰乃“心”，對(duì)于心的功能，陽明則說得十分明白：“非心安能視、聽、言、動(dòng)？心欲視、聽、言、動(dòng)，無耳、目、口、鼻、四肢，亦不能。故無心則無身，無身則無心?！盵4]180二是由單個(gè)的個(gè)體生命所組成的群體及其所形成的群體關(guān)系或社會(huì)關(guān)系之間也有著緊密的聯(lián)系，尤其是世界觀、人生觀和價(jià)值觀極大地影響心態(tài)的發(fā)展與變化。如社會(huì)心態(tài)本身飽含著的社會(huì)價(jià)值觀的問題。既是個(gè)體生命的心靈需要，也是群體的心理結(jié)構(gòu)。故有學(xué)者稱：“價(jià)值觀既是個(gè)體的選擇傾向，又是個(gè)體態(tài)度、觀念的深層次結(jié)構(gòu)”[8];同時(shí)“價(jià)值觀是群體認(rèn)同的一種標(biāo)志”“是群體社會(huì)心理現(xiàn)象”“群體認(rèn)同的重要根據(jù)——共享的符號(hào)系統(tǒng)”[8]。可見，價(jià)值觀既是個(gè)體的思想觀念，也是群體的思想觀念，它屬于內(nèi)在的倫理和道德問題。在陽明心學(xué)的視界中，這一道德本體或道德理性的價(jià)值觀就是人類共有的“良知”。

其次，社會(huì)心態(tài)的形成乃根植或發(fā)生于單個(gè)生命個(gè)體自身的心態(tài)及其所存在的社會(huì)關(guān)系之中并由個(gè)體延展至群體，從而導(dǎo)致群體性心態(tài)的生成。與此同時(shí)，個(gè)體心態(tài)與群體心態(tài)相交織并依據(jù)社會(huì)價(jià)值觀而形成較為復(fù)雜的社會(huì)心態(tài)。我們不妨從陽明心學(xué)“親民”思想觀念來作簡要分析，亦可窺見這一生成之原理。陽明心學(xué)，既重視內(nèi)在生命的體察與體悟，強(qiáng)調(diào)了心性本體及本身的重要問題，同時(shí)也重視生命外部友情世界之社會(huì)關(guān)系問題，且主要表現(xiàn)為尊重“親民”觀念之儒家傳統(tǒng)，體現(xiàn)了社會(huì)人與人的結(jié)構(gòu)性關(guān)聯(lián)關(guān)系。因?yàn)?，王陽明十分重視在儒家義理層面上探尋“親民”思想，在他看來“親民”實(shí)質(zhì)就是儒家“仁者愛人”的仁愛精神之體現(xiàn)，“親民”在社會(huì)關(guān)系層面的展開，所謂“以‘親九族’至‘平章協(xié)和’”，即表現(xiàn)為社會(huì)中人與人之間的相處關(guān)系及其所應(yīng)遵循的原則，同時(shí)按照“親民”所昭示的民有所感應(yīng)而作新民的邏輯關(guān)系來看，只有“親民”方能使民作“新民”。“親民”乃是儒家大寫的“仁愛”精神，由內(nèi)而外，由個(gè)人推及至他人，建構(gòu)了倫理秩序與社會(huì)規(guī)范，體現(xiàn)了儒學(xué)“修己治人”與“教養(yǎng)”的意義，并為社會(huì)關(guān)系的處理與解決提供了理論上的支撐，而群體心態(tài)的形成也正是在社會(huì)系統(tǒng)的關(guān)系同構(gòu)中不斷形成的。陽明心學(xué)秉承了儒學(xué)由內(nèi)及外、內(nèi)外打通的“內(nèi)圣外王”思想旨趣，且恰好反映了社會(huì)心態(tài)所包含個(gè)體生命之內(nèi)在心性狀態(tài)和人與人之間外部社會(huì)關(guān)系的雙重意境，故由此而建構(gòu)起一系列的倫理秩序和社會(huì)關(guān)系，使得社會(huì)形成一個(gè)和諧有序的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)與完整社會(huì)系統(tǒng)，繼而推動(dòng)生命個(gè)體內(nèi)在的心性狀態(tài)與外部的社會(huì)關(guān)系不斷交融與涵化，并形成一適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要與變化趨勢的社會(huì)心態(tài)。因此，在當(dāng)代的社會(huì)，仍然需要反思和運(yùn)用儒學(xué)的“親民”觀念和民本思想，“以人民為中心”的時(shí)代語言便可以尋找到歷史的根源或理論思想上的源頭，且以愛人的立場思想和人本主義精神原則來協(xié)調(diào)和處理人與人之間的相互關(guān)系、人與社會(huì)之間的相互關(guān)系、個(gè)人與集體、個(gè)人與國家的相互關(guān)系，從而全方位建構(gòu)起具有時(shí)代性、有新型特征的和諧社會(huì)心態(tài)局面與格局。倘若能按照以人為本的“親民”的思想理念來“修己安民”，社會(huì)才能獲得進(jìn)步和充滿正能量，才可能培植和造就一種既符合時(shí)代發(fā)展需要又符合天道、人心規(guī)律并具有正面、積極意義的良好健康社會(huì)心態(tài)，從而能夠使人的存在感、歸宿感和幸福感得以較大地提升和擴(kuò)展，彰顯人格尊嚴(yán)和人為萬物之靈的意義與價(jià)值。

再次，社會(huì)交往關(guān)系促進(jìn)了社會(huì)心態(tài)的形成發(fā)展與變化，并表現(xiàn)出時(shí)代性特征。社會(huì)心態(tài)，乃是人們?cè)谏鐣?huì)關(guān)系中所生起的心理活動(dòng)，一方面反映了社會(huì)中個(gè)體生命的心理意欲指向，即精神追求、心靈欲望或價(jià)值存在感;另一方面體現(xiàn)了社會(huì)環(huán)境綜合要素對(duì)社會(huì)群體生活產(chǎn)生的整體影響并表現(xiàn)為社會(huì)群體對(duì)社會(huì)影響的心理反映與應(yīng)對(duì)。因此，社會(huì)心態(tài)的形成，是一個(gè)雙向互動(dòng)的過程。就此意義而言，有學(xué)者提出“社會(huì)心態(tài)是一種社會(huì)共識(shí)和共同的情緒體驗(yàn)匯聚形成的社會(huì)心境狀態(tài)”[9]1的觀點(diǎn)，也不無道理。同時(shí)，社會(huì)心態(tài)蘊(yùn)含的內(nèi)在復(fù)雜性問題主要表現(xiàn)為不僅能夠涵蓋個(gè)體心態(tài)，而且能夠體現(xiàn)其變化性與時(shí)代性。社會(huì)交往關(guān)系直接影響社會(huì)心態(tài)的形成與發(fā)展并體現(xiàn)其時(shí)代性趨向。

2.不變的良知與可變的心態(tài)

良知即本體，“良知常覺常照”“良知在人心，無間于圣愚，天下古今之所同也。” [4]159顯示了良知的不變性特質(zhì)。良知自古恒常，人人皆具有，古今皆同。良知就是光明，就是道德理性。良知的光明性特性，猶如詩云：“龍崗山上一輪月，仰見良知千古光”

[日]三島毅《龍崗觀月》詩云：“憶昔陽明講學(xué)堂，震天動(dòng)地活機(jī)藏。龍崗山上一輪月，仰見良知萬古光?！?。良知的萬丈光明不僅可以照亮人們心中幽暗處的惡念與惡欲，而且能夠影響著人們的心靈意欲朝著良知至善的方向和道路前行。而心態(tài)生發(fā)之源乃在于人之內(nèi)在的心靈世界，即在人心，故其與良知同源。由于人心為心意識(shí)，即情識(shí)所牽引和情緒所干擾而產(chǎn)生種種心念、欲念和妄想，是以內(nèi)心因外緣所影響和牽引而生變化，故而催生了復(fù)雜的內(nèi)心之變化與心態(tài)問題。由良知的不變性，正好可以印證人心之情識(shí)、情欲、念頭、想法所生成的心靈狀態(tài)或心性狀況乃是可變的。若依佛教之說，即所謂心性為客塵所染。因此，就心態(tài)而言，在本質(zhì)上可以說是一變化的概念。

社會(huì)心態(tài)，乃是心理學(xué)的衍生詞匯。過去中國哲學(xué)談心、談性，屢見不絕，但社會(huì)心態(tài)作為一討論范疇而言，仍屬于西方心理學(xué)語境下的獨(dú)立詞匯。陽明心學(xué)，從廣義學(xué)術(shù)語境而言，乃是中國哲學(xué)范疇內(nèi)的獨(dú)特之學(xué)。就心學(xué)與心態(tài)進(jìn)行分析研究，有利于實(shí)現(xiàn)不同文明語境下的文化意義之表達(dá)及其內(nèi)容之比較，從而可進(jìn)行思想與文化方面的交流與互鑒。從中西思維角度來看，中、西哲學(xué)“它們代表了人類思維發(fā)展的兩個(gè)重大方向，尤其在比較中，可能還會(huì)發(fā)現(xiàn)它們之間的顯隱依持性、對(duì)立相勝性以及和諧互補(bǔ)性，甚至?xí)l(fā)現(xiàn)其中所包含的具有動(dòng)態(tài)永恒性的全球意涵”[10]186。因此，在中國文化語境中，尤其是在心學(xué)視域中來討論社會(huì)心態(tài)問題，則具有重要的理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。

社會(huì)心態(tài)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的變量性概念，并具有一定條件下的歷時(shí)性與共時(shí)性意義。社會(huì)心態(tài)，按照恩格斯關(guān)于“合力論”闡明的平行四邊形法則和原理來說，乃是每個(gè)個(gè)體心態(tài)綜合合力的指向性產(chǎn)物，同時(shí)它是一個(gè)全體，一個(gè)動(dòng)態(tài)的全體性概念，具有時(shí)代性、階段性、結(jié)構(gòu)性和較為明確的指向性。故由學(xué)者指出，“社會(huì)心態(tài)會(huì)隨著整個(gè)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型而發(fā)生巨大變化”[11]108。由于社會(huì)心態(tài)是一個(gè)變化的動(dòng)態(tài)過程，與時(shí)代的關(guān)系緊密關(guān)聯(lián)，故不同的時(shí)代則有不同時(shí)代的社會(huì)心態(tài)與心性樣態(tài)及其表現(xiàn)形式，由此也決定了不同時(shí)代的社會(huì)心態(tài)理論和所要關(guān)注解決的重點(diǎn)問題。然而整體而論，心態(tài)可以是個(gè)體的，也可以是群體的，而群體的心態(tài)則是綜合的、社會(huì)的，并由個(gè)體及至群體相交織融合而成一個(gè)具有整體性的社會(huì)心態(tài)完整體系和系統(tǒng)。若依據(jù)恩格斯的平行四邊形法則來看，每個(gè)單個(gè)人的心態(tài)是可以整合、疊加與匯聚而成為群體的一般性心態(tài)，繼而上升至整個(gè)社會(huì)的心態(tài)，即社會(huì)心態(tài)是一種綜合性的群體心態(tài)，而這一整合匯聚過程乃是表現(xiàn)為可變性的。

3.陽明心學(xué)與社會(huì)心態(tài)之間的關(guān)系探析

陽明心學(xué)與社會(huì)心態(tài)關(guān)系十分緊密。如前文論及，心態(tài)產(chǎn)生的內(nèi)在根源就在于人之內(nèi)部的心性世界，為心所生起、為心所主宰。王陽明《年譜附錄一》載云：“心何以能宰天地萬物也？……然者天地萬物也，非吾心則弗靈矣。”[6]1338比較準(zhǔn)確地反映出王陽明對(duì)心之功能的基本體認(rèn)與看法，實(shí)際上說明了心態(tài)就是人心之種種變相，也表明了內(nèi)在的心與外在的物之間的生起與主宰關(guān)系，即所謂“天地萬物俱在我良知的發(fā)用流行中，何嘗又有一物超于良知之外能作得障礙？”[4]227不過，陽明認(rèn)為：“心，一也。未雜于人，謂之道心，雜以人偽謂之人心。人心之得其正者即道心，道心之失其正者即人心。……人心即人欲，道心即天理?！盵6]7且他又在《傳習(xí)錄》中說：“圣人之心如明鏡，只是一個(gè)明，則隨感而應(yīng)，無物不照。”[6]12顯而易見，王陽明的如是觀點(diǎn)，它對(duì)于改造人的心態(tài)，并向圣人心方向努力修煉，切實(shí)地指明了一條路徑。

人的心態(tài)之所以能進(jìn)行改造、修煉與調(diào)整、調(diào)適，即可由私心轉(zhuǎn)變?yōu)楣?、由浮躁轉(zhuǎn)變?yōu)榘察o、由惡心轉(zhuǎn)變?yōu)樯菩?，其根本之處就在于人人都有良知，有一顆道心，只不過是人心遮蔽了道心而產(chǎn)生了私欲，故才有種種貪欲、貪念之行為示顯。因此修行才成為可能，所謂“減得一分人欲，便是復(fù)得一分天理”[4]64“只為私欲障礙，則天之本體失了”[6]96。對(duì)此，陽明在修悟方面所提出的對(duì)治方法乃是“格物致知”與“知行合一”等一系列的“致良知”功夫，由此才能滌除惡念、私欲之心念或心態(tài)，從而復(fù)歸天道良知，即所謂“既去惡念，便是善念，便復(fù)心之本體矣”[4]205“去其自私自利之蔽，一洗讒妒勝忿之習(xí)，以濟(jì)于大同。”[4]161“不加戒懼克治之功，恐私欲不去”[4]139“自私自利，將迎意必之為病，去此病，自無此疑矣?！盵4]139由此可見，心學(xué)與心態(tài)之間彼此關(guān)聯(lián)且互相融合。陽明心學(xué)關(guān)于對(duì)良知本體的體認(rèn)，即“良知人人所同”“良知無不具足”[6]1278“良知之妙，真是周流六虛，變通不居”[6]1309，形象展示了良知之本體和其妙用。而這一本具的良知“至善”境界，恰恰能成為人們可以追求并力求實(shí)現(xiàn)的終極性目標(biāo)。在王陽明的思想視界，太虛之中藏萬象，萬物一體，全體大用，光明遍照一切處，純乎天理。故陽明指出，“天、地、萬物與人原是一體，其發(fā)竅之最精處，是人心一點(diǎn)靈明”[4]230。他將萬物視為一體，且認(rèn)為萬事萬物之間能相溝通的這一整體性認(rèn)知思想，對(duì)于認(rèn)知社會(huì)中的個(gè)體生命與生命之間的本質(zhì)存在及其相互關(guān)系極具啟迪意義。正是由于社會(huì)心態(tài)源自于自我心性世界，是人之心靈狀態(tài)的直接表現(xiàn)，故依照王陽明的心學(xué)之說，則是可以修心性、煉心態(tài)等方式除去人欲污染之惡性而回到良知的至善本性上來。

然而，當(dāng)代社會(huì)心態(tài)問題何以能以陽明心學(xué)解決之？因?yàn)?，心學(xué)不離心態(tài)，心態(tài)不離心學(xué)，心學(xué)的光明覺照之功，對(duì)于向善心態(tài)的形成，具有影響和指引作用，故由心學(xué)對(duì)良知的重視，而推展到了對(duì)心態(tài)的觀照，繼而發(fā)展為對(duì)良好社會(huì)心態(tài)的培育，生命要素與社會(huì)要素、自然要素與人文價(jià)值要素相互打通，形成多元一體或萬物一體的關(guān)系格局，且能夠進(jìn)行心靈世界的建設(shè)和樹立良好的社會(huì)心態(tài)，開物成務(wù)、成已成人，從而綜合性地影響個(gè)人與群體行為、觀念、價(jià)值與心態(tài)的形成、建構(gòu)與創(chuàng)生。良知是道德之母、理性之光，“見其良知之昭明靈覺，廓然與太虛而同體”[6]1309，可以點(diǎn)亮不健全的社會(huì)心態(tài)和充滿私欲的心靈幽深黑暗之處而照亮內(nèi)在心性之光明，從而以道德理性力量提升德性生命修養(yǎng)而促進(jìn)人的自由和全面發(fā)展。因?yàn)?，人是萬物之靈，人人都有天理和良知，故人人都可以被教化且都有成善、成德和成人的可能，因?yàn)椤笆ト丝蓪W(xué)而至，謂吾心之靈與圣人同也”，種下善因必有善果，故人人都有朝良知方向努力的機(jī)會(huì)與可能，向善而生，追求至善，格物致知，使心量無限包容與擴(kuò)充，明明德而天下，止于至善;與此須加強(qiáng)德性和生命教育，從而樹立寬容、博愛與理解風(fēng)氣并形成良好之社會(huì)心態(tài)。誠然，心靈教育，需要“因材施教”“因病與藥”。正如王陽明所說：“圣人教人，不是個(gè)束縛他通做一般，只如狂者便從狂處成就他，狷者便從狷處成就他。”[4]219與此同時(shí)，我們反觀社會(huì)心態(tài)建設(shè)，不難發(fā)現(xiàn)在修煉和調(diào)適心態(tài)過程之中它也彰顯了陽明心學(xué)所提倡的“格物致知”和“正心誠意”的學(xué)術(shù)思想旨趣。事實(shí)上，社會(huì)心態(tài)反映或表現(xiàn)出的種種現(xiàn)象，乃是時(shí)代的真實(shí)反映，亦是條件的客觀產(chǎn)物。故對(duì)其進(jìn)行改造與建設(shè)，并破解社會(huì)思想上深層次的矛盾問題，則有利于新興社會(huì)生態(tài)之建立，亦可體現(xiàn)出陽明心學(xué)中最為重要的理念之一，即作“事上磨練的功夫”。眾所周知，外部的實(shí)存環(huán)境與社會(huì)條件，對(duì)自身思想的形成和超越有著極其重要的影響，尤其是彌散在社會(huì)之中的社會(huì)心態(tài)與思想觀念，不能不對(duì)修行悟道者產(chǎn)生直接或間接的影響，故要進(jìn)行內(nèi)在的心性修煉，就離不開外部世界的體驗(yàn)與自我的進(jìn)德修業(yè)?？少F的是王陽明在實(shí)踐中十分重視和培植良好心態(tài)，他非常強(qiáng)調(diào)朋友之間的相處交往之道，其擇友交友心態(tài)對(duì)其人生有極大之影響，如他在龍場示教諸生時(shí)言“擇善”，即與朋友相交之道，堅(jiān)持擇善而從就是一種交友原則與方式，這樣能夠改善群體關(guān)系，且有助于人與人之間的和諧與真誠相處。王陽明居夷地之時(shí)，與少數(shù)民族相處亦十分融洽，故在貴州龍場就有本土夷民為其筑室示好的情形發(fā)生，王陽明《年譜附錄一》所載“師昔居龍場，誨擾諸夷。久之，夷人皆式崇尊信”[6]1330，這為我們當(dāng)下建立新型的社會(huì)關(guān)系、民族關(guān)系和促進(jìn)良好社會(huì)心態(tài)的形成提供了典范與經(jīng)驗(yàn)。

總之，王陽明以其獨(dú)有的“三不朽”豐功偉業(yè)證明了有“事上磨練”的從容心態(tài)對(duì)其成圣成賢的特殊作用。他在“學(xué)之三變”與“學(xué)之五溺”的實(shí)踐過程中，受到外部世界的社會(huì)影響而觸動(dòng)其內(nèi)在心態(tài)與思想的轉(zhuǎn)變的事實(shí)已早有證明。故就此意義而言，心學(xué)與心態(tài)相互相成，內(nèi)外打通、打成一片，相互促進(jìn)，并具有緊密的關(guān)聯(lián)性與互動(dòng)性。

四、開掘心學(xué)思想資源，解決社會(huì)心態(tài)問題

由于陽明心學(xué)與社會(huì)心態(tài)存在內(nèi)在的緊密關(guān)系，故可以展開相互借鑒與協(xié)同發(fā)展。因此，我們可以開掘陽明心學(xué)資源為當(dāng)代社會(huì)服務(wù)，尤其是在教育人心向善，彰顯良知的道德倫理精神，在克制私欲、存養(yǎng)良知、判別是非善惡、提升道德境界和生命層次上積極發(fā)揮作用。

王陽明說：“毀謗自外來的，雖圣人如何免得？人只貴于自修，若自己實(shí)實(shí)落落是個(gè)圣賢，縱然人都?xì)?，也說他不著;卻若浮云揜日，如何損得日的光明。”[4]217他堅(jiān)持反求諸己、向內(nèi)用功的修學(xué)理路，其本質(zhì)就是致良知，就是知行合一。早年王陽明因格竹失敗之經(jīng)歷，體察和了知了向外求理乃是一種實(shí)踐性錯(cuò)誤后，并將這一錯(cuò)誤的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為他自己指導(dǎo)學(xué)人走出迷途的思想智慧，故他常言：“各自且論自己是非，莫論諸陸是非也。”[4]126且王陽明對(duì)于外界的批評(píng)態(tài)度，仍然是以虛心接受的平和心態(tài)來展示和應(yīng)對(duì)的，王陽明說：“凡今天下之議論我者，茍能取以為善，皆是砥礪切磋我也，則在我無非警惕修省進(jìn)德之地矣。昔人謂攻吾之短者是吾師，師又可惡乎?！盵4]126他又曾說：“若云寧不了事，不可不加培養(yǎng)著者，亦是先有功利之心，較計(jì)成敗利鈍而愛憎取捨于其間?！盵4]147“若是私意安排之思，自是紛紜勞擾。”[4]146因此，在他看來對(duì)于自私自利的心靈狀態(tài)，就應(yīng)該進(jìn)行對(duì)癥治療，這就是他提出的“致良知”的方法與路徑。而依王陽明的觀點(diǎn)來說，則是“能致良知?jiǎng)t心得其宜矣。”[4]147可見，王陽明在其思想深處能夠上升到“致良知”的高度來應(yīng)對(duì)一切榮辱是非功過，探究其因乃是經(jīng)遇了一段心路歷程的，如其早期在南都還存有“鄉(xiāng)愿”之說，即表明了其認(rèn)知迷離的實(shí)際狀態(tài)與過程，一定意義上說也是其心態(tài)不健康、不

夠完滿的表現(xiàn)或展現(xiàn)。然而，與眾不同的是他自己能夠正視過去、面對(duì)不足，并加以反省檢討自己的心靈狀態(tài)和不足，這才是陽明的可貴之處和高明之處，亦充分顯示了陽明的廓然大公之內(nèi)心世界與心態(tài)，這也是他作為圣者賢者能夠滌除私心的具體的實(shí)際行動(dòng)。陽明指出：“欲求寧靜，欲念無生，此正是自私自利、必迎意必之病，是以念愈生而愈不寧靜?！盵4]137故“無我自能謙。謙者眾善知基，傲者眾惡之魁?！盵4]281因此，要反求諸己，無我不傲，而建立良好、善意的自我心態(tài)。

王陽明認(rèn)為良知即道，是價(jià)值判斷的基本與標(biāo)準(zhǔn)尺度。故依良知之義理，正向心態(tài)與社會(huì)心態(tài)之建立亦必然要立足于良知，即是要合道。故他說：“道即是良知，良知原是完完全全，是的還他是，非的還他非，是非只依著他，更無有不是處，這良知還是你的明師。”[4]244可見，在陽明看來，良知確立了價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)或原則，若按照良知的立場和要求出發(fā)來應(yīng)事接物，則必然符合于天道與天理，且也象征了公正與正義。故有道即是心無一己之私，即是作圣人之功，正如陽明所言：“必欲此心純乎天理，而無一毫人欲之私，此作圣人之功也?！盵4]136由于陽明堅(jiān)守良知的根本立場與原則，因此他在應(yīng)對(duì)寧王之變時(shí)也是如此

《龍溪先生全集》卷十三云：“我用兵以來，致知格物之功，愈覺精透，……是良知妙用，以順萬物之自然，而無我與焉。夫人心本神，本自變動(dòng)周流，本能開物成務(wù)?！?即表明王陽明在用兵之際，也是憑借天道良知的正義性標(biāo)準(zhǔn)來行為處事的，由此而建立了其不朽的事功。，可以說他的平變實(shí)踐亦是踐行和遵循了天道良知規(guī)律，故其能在短時(shí)間內(nèi)平定寧王之亂，乃是其一平常心而自由運(yùn)用了良知理論。良知即道，良知是心之本體，并具有覺照之功能，因此，致良知，回歸本來，“隨物而格”，是通向良知光明之路。然而，從“致良知”的思想立場來看社會(huì)心態(tài)問題，社會(huì)心態(tài)千變?nèi)f化，因時(shí)代與條件的不同，表現(xiàn)的方式與傾向也不一，那么在變動(dòng)的過程中，如何調(diào)適與應(yīng)對(duì)？其中最為關(guān)鍵之前提乃是需符合良知道義，而以“致良知”的方法或路徑來解決和化解異常或不健康的社會(huì)心態(tài)問題。故陽明說：“戒慎恐懼者，是良知也”[4]135“戒懼克治即是常提不放之功，即是‘必有事焉’，豈有兩事邪！……都是自私自利、將迎意必之為病，去此病，自無此疑矣?！盵4]139可見，“致良知”是應(yīng)對(duì)變局追求公道正義的一項(xiàng)根本性舉措，而這一理念與舉措對(duì)于救治當(dāng)代不良的社會(huì)心態(tài)也具有借鑒與啟迪意義。

良知的發(fā)用流行，在本質(zhì)上則體現(xiàn)為知行合一、心理合一，即“致吾心之良知‘天理’于事事物物，則事事物物皆得其理矣”[4]100“勝私復(fù)理，即心之‘良知更無障礙，得以充塞流行，便是致其知’”[4]16。而所謂生知安行，是就其功能而說，即“知行二字，亦是就用功上說;若是知、行本體，即是良知、良能，雖在困勉之人，亦皆可謂之生知、安行矣?！盵4]141可見，知行合一既是本體也是功夫。王陽明在龍場始悟“知行合一”，乃是強(qiáng)調(diào)了知行本來就是一體的、合一的，即理上就是一而二、二而一的，只不過人們不知道或難以理解罷了，故陽明論“知行合一”就是要將常人不知不識(shí)、不明不解的這種真理講明白、說透徹，因此就有論“知行合一”的思想之問世。王陽明的“知行合一”，只是講出了一個(gè)道理或真理性的道理。如何才能做到呢？一是靠理上通徹，二是在事上驗(yàn)證。事實(shí)上，理與事本來一體。智慧之人，或悟道之人，自然會(huì)心領(lǐng)會(huì)理事不二、理事圓融、理事合一之理;凡夫之人，理事被遮蔽，將理事打成了兩截，而需要外部的教育、指示與點(diǎn)化，才可實(shí)現(xiàn)?！爸泻弦弧痹趦?nèi)在的向度要求上體現(xiàn)出對(duì)知行一體的覺悟，在外在的向度要求上體現(xiàn)出對(duì)知行兩截的縫合。而這一縫合的過程，需切實(shí)地體現(xiàn)為無限性的接近與有限性的突破與超越過程，即每一點(diǎn)滴的行即化成為每一點(diǎn)滴的知，如此周流地積淀與層累堆積，并不斷經(jīng)歷由量的積累到質(zhì)的飛躍

筆者以為，一般常見認(rèn)為，知行為二，乃是二元論的認(rèn)知思維方式，即忽視了中國哲學(xué)視域中知行在相互證得且又不斷連續(xù)升華過程中的一體不二性，而是以間斷性的視界來觀察知行，故產(chǎn)生了兩個(gè)過程，從而導(dǎo)致知行分離為二的情形發(fā)生。，即知行在相互證得且又不斷連續(xù)升華過程中顯示了其一體不二性，最終超越臨界之點(diǎn)而匯聚成通達(dá)本真的根本性智慧，即真智、正覺，亦是王陽明龍場悟道時(shí)的切身體會(huì)。

社會(huì)心態(tài)的形成與個(gè)人心態(tài)密切關(guān)聯(lián)，同時(shí)與社會(huì)環(huán)境和整體氛圍不可分割。從“知行合一”的思想理論表現(xiàn)在心態(tài)形成的本體論域境上說，即是要根治心靈內(nèi)在的問題，諸如飽含了情緒、價(jià)值、情感、信仰等與人內(nèi)部心性相關(guān)聯(lián)的因素，要給予精神性與善意性的教化與治理治療，而激活本自具有善性的“心”之內(nèi)部的德性與精神世界，從而喚醒人們生命內(nèi)部的良知道德理性，由內(nèi)而外、由外而內(nèi)，將生命與社會(huì)視為一個(gè)全局性的整體和系統(tǒng)，積極打開人心與社會(huì)的精神通道，并輸入鮮活的精神力量與正義能量，加速對(duì)中華優(yōu)秀文化因子和要素的汲取與激活，加強(qiáng)內(nèi)在心靈建設(shè)，激發(fā)道德理性，救治心靈的負(fù)面情緒與不良心性狀態(tài)，建立良知與心之“樂境”“和境”，從而更好、更全面地促進(jìn)良好、健康的社會(huì)心態(tài)之形成。

五、余論

社會(huì)心態(tài)是社會(huì)健康發(fā)展的前提條件之一，也是體現(xiàn)人們社會(huì)幸福感的重要標(biāo)志之一。面對(duì)各種社會(huì)問題，須有好的心態(tài)。陽明說：“你看滿街人是圣人，滿街人到看你是圣人在。”

[4]255面對(duì)社會(huì)各種錯(cuò)綜復(fù)雜的問題，一定要有積極的認(rèn)知心態(tài)，要以積極心態(tài)而非消極心態(tài)去面對(duì)一切問題，從而避免社會(huì)的負(fù)面影響和負(fù)能量的傳遞所帶來的危機(jī)與危害，人人都有傳遞正能量和正義感的良知道德心，即所謂“良知之在人心，無間于圣愚。”[6]1301因此，要建設(shè)積極健康的社會(huì)心態(tài)，自然離不開對(duì)每個(gè)生命個(gè)體人的心靈狀態(tài)進(jìn)行修煉，因?yàn)樾纳f法，“心之本體，無起無不起。雖妄念之發(fā)，而良知未嘗不在”[4]128“只在汝心，循理便是善，動(dòng)氣便是惡”[4]67，故心態(tài)建設(shè)關(guān)鍵要在心上用功夫，如王陽明說：“吾教人‘致良知’在‘格物’上用功，卻是有根本的學(xué)問，日長進(jìn)一日，愈久愈精明?！盵4]206心是無善惡的，心態(tài)本根上也是無善惡的，“性之本體，原是無善、無惡的，發(fā)用上也原是可以為善、可以為不善的。其流弊也原是一定善、一定惡的?！盵4]251一個(gè)人的心態(tài)好壞直接影響一個(gè)人對(duì)事物的看法，即好心情帶來好狀態(tài)，好情緒產(chǎn)生好心態(tài)。王陽明說：“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂;你來看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來?！?[4]231因心中有愛，故花亦有情。正是由于王陽明以自由瀟灑的心境觀來看山中之花，故山中之花自然也就頓時(shí)能夠明亮、艷麗與鮮活起來?？梢姡膽B(tài)與心境對(duì)于認(rèn)知社會(huì)和與人相處、建設(shè)良好的社會(huì)心態(tài)極為重要。因此要“在心地上用功”[4]74，加強(qiáng)心性修煉，提高心性修養(yǎng)，培育良好社會(huì)心態(tài)，提升心靈境界，建設(shè)積極健康的社會(huì)心態(tài)。

總體而論，明代哲學(xué)家王陽明通過對(duì)此前中國思想文化體系中心學(xué)資源的系統(tǒng)系整合和創(chuàng)造性開新，建構(gòu)起了其以“致良知”為核心內(nèi)容和特色的“新”心學(xué)，不但對(duì)明以降的政治、思想、文化、宗教等諸領(lǐng)域產(chǎn)生重大影響，其理論成果和思維方式對(duì)當(dāng)代社會(huì)心態(tài)建設(shè)亦有積極的借鑒意義。然而，當(dāng)代社會(huì)存在人心浮動(dòng)、物欲橫流、情緒焦慮、功利主義、道德滑坡、信念缺失等心態(tài)問題，社會(huì)心態(tài)呈現(xiàn)多元化和多樣化趨向，而心學(xué)具有克制私欲、存養(yǎng)良知、判別是非善惡、調(diào)整身心健康和情緒狀態(tài)、導(dǎo)人向善之作用。因此，要加強(qiáng)心學(xué)與心態(tài)之研究，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想資源創(chuàng)新和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化為化解個(gè)體和社會(huì)心理矛盾的思想智慧，提升全民道德修養(yǎng)、性情世界和生命境界，全面推動(dòng)社會(huì)和諧與人的自由全面發(fā)展，大力推動(dòng)風(fēng)清氣正、幸福美麗、健康和諧的健全型社會(huì)建設(shè)，努力建構(gòu)新時(shí)代、新階段的人類精神家園。

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（責(zé)任編輯：楊洋）