大寫的“人”——品味原著探究主體意識(shí)

于芙蓉

（福州大學(xué) 陽光學(xué)院，福建 福州 350015）

一、主體意識(shí)的內(nèi)涵

當(dāng)我們?cè)诖髮W(xué)學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理時(shí)，涉及過哲學(xué)基本問題。馬克思主義的本體論和認(rèn)識(shí)論在哲學(xué)基本問題上的體現(xiàn)，即第一個(gè)方面，重點(diǎn)肯定了存在對(duì)于思維的決定性作用。同時(shí)，在第二個(gè)方面，亦強(qiáng)調(diào)了思維對(duì)于存在的反映和反作用。而物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性的記憶方式在很多人的頭腦中成為了思維慣性和定式。但是，卻忽視了這種“經(jīng)典話語”的歷史語境以及真理判斷的前提條件，即馬克思和恩格斯在創(chuàng)立唯物史觀的初期，出于批判唯心史觀的需要，所以，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是物質(zhì)因素、經(jīng)濟(jì)因素的作用。但是，他們從未否認(rèn)過意識(shí)作用的價(jià)值和地位。對(duì)此，恩格斯在《致約·布洛赫的信》中曾強(qiáng)調(diào)“根據(jù)唯物史觀，歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，無論馬克思或我都從來沒有肯定過比這更多的東西。如果有人在這里加以歪曲，說經(jīng)濟(jì)因素是唯一決定性的因素，那么他就是把這個(gè)命題變成毫無內(nèi)容的、抽象的、荒誕無稽的空話”。［1］（第4卷，P695～396）所以，當(dāng)我們理解理論話語并付諸實(shí)踐時(shí)，必須對(duì)理論進(jìn)行完整的探究，剝離遮蔽，緊扣要義和本質(zhì)，深刻領(lǐng)悟主體意識(shí)。

在馬克思主義視域中是怎樣定義主體意識(shí)的呢?人對(duì)自身作為對(duì)象性活動(dòng)主體的本質(zhì)、地位和價(jià)值的自覺性認(rèn)識(shí)活動(dòng)，以及由此形成的能動(dòng)地認(rèn)識(shí)和改造客觀世界及自身的實(shí)踐理念。即，“我”意識(shí)到我在面對(duì)大自然、人類社會(huì)以及自我肉體和精神時(shí)，不是“宿命”的、不是“自大”的、不是“焦慮恐懼”的，而是充滿生命激情的、理性探索的大寫的“人”。我們可以將個(gè)體的直接體驗(yàn)與人類集體智慧所認(rèn)識(shí)到的科學(xué)知識(shí)、原理、規(guī)律，真正內(nèi)化和外化，具體問題具體分析，與時(shí)俱進(jìn)的運(yùn)用。在處理主客體關(guān)系時(shí)體現(xiàn)為，從主體的需要出發(fā)把握客體，比如在馬克主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中，我們要領(lǐng)悟經(jīng)濟(jì)學(xué)前面加上“政治”一詞的寓意：剩余價(jià)值的剖析，在于啟蒙無產(chǎn)階級(jí)的主體意識(shí)，為未來物質(zhì)財(cái)富豐富、精神富足，“人”的自由全面發(fā)展，而革命奮斗。

二、影響主體意識(shí)的要素

血緣家族、自然倫理的“熟人社會(huì)”經(jīng)歷了社會(huì)化的生產(chǎn)方式的大變革，逐漸形成了單面人、職業(yè)人交融的“陌生人社會(huì)”。都市的繁華與人的物化帶來了越來越多關(guān)于“我和我的生活”的思考和追問。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中曾寫道：“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的實(shí)際生活過程?！保?］（第1卷，P72）即，主體意識(shí)的土壤根源是主體所生活的歷史的現(xiàn)實(shí)。

第一，決定性因素—生產(chǎn)力。生產(chǎn)的能力對(duì)于人類而言不僅僅是繁衍的意義，生產(chǎn)的能力更是決定了我們的生活圖景?！拔摇钡闹黧w意識(shí)的形成和實(shí)現(xiàn)，最終取決于我所生活于其中的社會(huì)歷史的生產(chǎn)力水平以及我個(gè)人的生產(chǎn)能力。手推磨的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了男耕女織的田園牧歌式的生活，但是生活資源不豐富。機(jī)器化的生產(chǎn)方式?jīng)Q定的是資本主義的生活模式，但是又出現(xiàn)了異化的人、單面的人。所以，科學(xué)社會(huì)主義在展望未來社會(huì)時(shí)，將物質(zhì)財(cái)富極大豐富放在了決定性的根本位置上，同時(shí)還要求人的精神境界的極大提高。因?yàn)樯a(chǎn)力中有人的因素，發(fā)展生產(chǎn)力的主體是人，人是生產(chǎn)力中起主導(dǎo)作用的，最活躍的因素。人的主體意識(shí)的發(fā)展會(huì)促進(jìn)生產(chǎn)力的提高。而生產(chǎn)力的提高是整個(gè)人類幸福的保障。這是生產(chǎn)力與主體意識(shí)的辯證統(tǒng)一。

第二，主要因素—生產(chǎn)關(guān)系。馬克思在《提綱》第六條中的經(jīng)典話語“人的本質(zhì)，在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。這句原著啟發(fā)了我們超越自然肉體，將自身放在“人”的社會(huì)里，用“關(guān)系”來定義“我是誰”。即主體意識(shí)的產(chǎn)生過程是“我”的社會(huì)化過程。生產(chǎn)關(guān)系拓展意味著“我”的生存資源的豐富。同時(shí)，只有當(dāng)“我”從生產(chǎn)關(guān)系中意識(shí)到自身的主體地位、作用和價(jià)值，并能夠主動(dòng)利用和改造這些關(guān)系去實(shí)現(xiàn)自身的良性發(fā)展時(shí)，人類的主體意識(shí)才真正開始走向成熟。正如馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中所說：“如果這個(gè)人的生活條件使他只能犧牲其他一切特性而單方面的發(fā)展某種特性，如果生活條件只提供給他發(fā)展這一種特性的材料和時(shí)間，那么這個(gè)人就不能超出單方面、畸形的發(fā)展。任何道德說教在這里都不能有所幫助?！保?］（第3卷，P295～296）人的主體意識(shí)受到客觀的人的關(guān)系王國的制約和影響，所以，生產(chǎn)關(guān)系與主體意識(shí)亦具有辯證統(tǒng)一性。

第三，歷史因素—傳統(tǒng)。傳統(tǒng)具有慣性勢(shì)力，是潛移默化的影響力。馬克思在《資本論》第一卷中說：“不僅活人使我們受苦，死人也使我們受苦，死人抓住活人?！保?］（第1卷，P100～101）。馬克思這句判斷側(cè)重批判的是具有剝削和壓迫性質(zhì)的惡的傳統(tǒng)。即以家族本位為核心的幾千年來形成的群體至上的人文觀念根深蒂固表現(xiàn)為一種未分化的合群取向，它壓抑了人們主體意識(shí)的萌發(fā)，否定了個(gè)性獨(dú)立的社會(huì)意義，消弧了個(gè)人追求自身正當(dāng)利益、實(shí)現(xiàn)自己價(jià)值理想的能動(dòng)性和合法性。這種“傳統(tǒng)”使人們?cè)谟^念上“習(xí)慣于”無條件的集體利益大于個(gè)體利益，容易導(dǎo)致少數(shù)利益集團(tuán)代表的“集體”權(quán)力的不節(jié)制，和社會(huì)大眾主體意識(shí)、獨(dú)立意識(shí)的壓抑，以及政治的冷漠。同時(shí)，權(quán)威意志的無形同化、實(shí)用主義的大行其道、個(gè)人主義的盲目經(jīng)驗(yàn)對(duì)主體意識(shí)的覺醒都具有“規(guī)訓(xùn)”作用。對(duì)于傳統(tǒng)，我們應(yīng)該采取的科學(xué)態(tài)度是，運(yùn)用辯證否定觀，“揚(yáng)棄”，取其精華、去其糟粕。

第四，現(xiàn)實(shí)因素—綜合素質(zhì)。馬克思主義科學(xué)理論體系在強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力的決定性作用的同時(shí)，亦強(qiáng)調(diào)了主體的能動(dòng)性和改造力。一維時(shí)間、三維空間中的“我”具有生命的特殊性和唯一性。在共同的歷史時(shí)空里，主體意識(shí)的作用和價(jià)值不同。所以，需要自覺地開掘自我的主體綜合要素。漸進(jìn)地超越對(duì)群體的絕對(duì)依賴性與物役性，建立起獨(dú)立自主的人格與行為模式。我們知道，神奇的動(dòng)物世界里，靈動(dòng)的生命活動(dòng)也只能是與其自身達(dá)到直接的統(tǒng)一。而具有靈長之稱的我們的生命活動(dòng)卻具有了“自由意識(shí)”。我們可以使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和自己意識(shí)的對(duì)象。我們可以將歷史提供給我們的某種或某幾種可能性變成現(xiàn)實(shí)，我們還可以推進(jìn)或延緩某個(gè)階段的歷史進(jìn)程。恩格斯在《路德維希.費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》說：“在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)的，是具有意識(shí)的、經(jīng)過思慮或憑激情行動(dòng)的，追求某種目的的人，任何事情的發(fā)生都不是沒有自覺的意圖，沒有預(yù)期的目的的?！保?］（第4卷，P247）所以，我們現(xiàn)在和未來的生活世界里，都離不開自我綜合素質(zhì)的培育和發(fā)展。

三、主體意識(shí)的功能和價(jià)值

主體意識(shí)的功能和價(jià)值，最簡單直接的理解是，主體意識(shí)有什么用?雖然實(shí)用主義的標(biāo)準(zhǔn)不是真理的最終標(biāo)準(zhǔn)。但是，實(shí)用性是必要的。微觀維度是對(duì)自己個(gè)體生存發(fā)展的意義；宏觀維度是“我”的主體意識(shí)發(fā)展了對(duì)于社會(huì)歷史的價(jià)值。

其一，主體意識(shí)與個(gè)體生存發(fā)展。生存對(duì)于邁進(jìn)文明社會(huì)的“我們”來說，不是那么的迫切，我們更愿意用“生活”的話語方式來表達(dá)。但是，從本質(zhì)層面來探究，文明的我們，無論是進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)，還是精神文化的創(chuàng)造，歸根到底還是圍繞“生存”進(jìn)行的。個(gè)體不可能孤立的、靜止的個(gè)別的存在，我們需要遵循客觀事物內(nèi)在本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的、客觀的聯(lián)系。需要遵守人類歷史積淀下來的規(guī)范、傳統(tǒng)、禁忌。個(gè)人在強(qiáng)勢(shì)的規(guī)律和巨大傳統(tǒng)慣性面前是弱小的。所以，我們需要順勢(shì)而行，需要自覺的發(fā)揮主體意識(shí)，科學(xué)的捍衛(wèi)基本的身份和權(quán)利。恩格斯指出：“人離開狹義的動(dòng)物越遠(yuǎn)，就越是有意識(shí)地自己創(chuàng)造自己的歷史，未能預(yù)見的作用、未能控制的力量對(duì)這一歷史的影響就越小，歷史的結(jié)果和預(yù)定的目的就越加符合?！保?］（第3卷，P456）這句經(jīng)典的話語，肯定了歷史中的個(gè)體對(duì)于必然的認(rèn)識(shí)中獲得自由的能力。因此，個(gè)體的主體意識(shí)愈明確、愈完善，在實(shí)踐中越能取得積極的成果。因此，主體意識(shí)的每一次覺醒和深化，都是對(duì)自身與外部世界認(rèn)識(shí)的升華，都會(huì)促進(jìn)實(shí)踐水平的提高和人自身的全面自由發(fā)展。自然經(jīng)濟(jì)中人對(duì)人依賴；商品經(jīng)濟(jì)中，人對(duì)物依賴。在這兩種社會(huì)形態(tài)中，無論我們征服了多少自然界，無論我們創(chuàng)造了多少物質(zhì)財(cái)富和人間奇跡，我們都是具有局限性的。個(gè)體生存發(fā)展有內(nèi)在的尺度和標(biāo)準(zhǔn)。

其二，主體意識(shí)與社會(huì)歷史發(fā)展。歷史人物對(duì)于人類社會(huì)歷史的影響作用顯而易見，一個(gè)個(gè)風(fēng)云人物的鮮活個(gè)性似乎依然清晰地停駐在我們的腦海里。但是，普通的個(gè)人，“我們”的生活多數(shù)是以集體面貌在歷史的長河里行進(jìn)的?！拔覀儭泵總€(gè)人的小style似乎被“虛無”了。我們的“主體意識(shí)”的價(jià)值在哪里呢?唯物史觀給了我們清晰的回復(fù)，將一個(gè)個(gè)平凡的個(gè)體匯聚成人民的海洋。個(gè)性與共性的辯證存在!因?yàn)?，歷史一次次的證明了：人民群眾是物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是推動(dòng)歷史發(fā)展的主要力量。這樣的分析讓我們明確感受到了“我”作為人民群眾中的一員的歷史意義。“一個(gè)社會(huì)即使探索到了本身的運(yùn)動(dòng)規(guī)律……它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段，但它能縮短和減輕分娩的痛苦。［1］（第2卷，P207）自然界有規(guī)律，人類社會(huì)亦有規(guī)律。無論是“大人物”還是“小人物”，主觀意識(shí)的發(fā)揮都繞不過歷史規(guī)律的客觀性和必然性。但是，我們有能力縮短和減輕歷史發(fā)展進(jìn)程中的負(fù)面影響。這句經(jīng)典話語肯定了主體意識(shí)的作用。同時(shí)，我們還要清楚的意識(shí)到個(gè)體生命和能量是有限的，在大自然面前，我們需要結(jié)成“共同體”有分工、有秩序、有責(zé)任的完成種族的延續(xù)和發(fā)展、獲得自己的幸福。因此，主體意識(shí)雖然為個(gè)體承載，卻要靠社會(huì)關(guān)系支撐和保存。運(yùn)用矛盾分析法，我們可以感受到在以往的社會(huì)形態(tài)下，存在著人對(duì)人的主體意識(shí)的剝削和壓迫，在共同的物質(zhì)資料的創(chuàng)造中，存在著分配不平等，利益的博弈、改革和革命也曾經(jīng)一場(chǎng)場(chǎng)的上演。作為無限時(shí)空中有限的生命，我們可以改變的是自己，但是，人類聯(lián)合起來就可以改變世界。

四、結(jié) 語

每個(gè)生命都有自己存在的姿態(tài)，但這種主體的存在并不能僅僅順其自然，還需要主體意識(shí)的覺醒和自覺的改造。循序漸進(jìn)的改造我們置身于其中的關(guān)系世界，不被虛無，不被奴役，不被盲目規(guī)訓(xùn)。實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物的現(xiàn)狀，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行構(gòu)建與完善，開拓未來生存空間。

［1］馬克思恩格斯選集［M］.北京：人民出版社，1995.

［2］馬克思恩格斯全集［M］.北京：人民出版社，1960.