一門關(guān)于“古今說唱藝術(shù)”的絕活

在歷史的變革和社會(huì)發(fā)展中，四川清音的表現(xiàn)形式被不斷融合和衍生。20世紀(jì)50年代，渝蜀兩地的曲藝團(tuán)體賦予其“四川清音”的正式稱謂，直至2008年6月，作為極富地域文化特征的曲種，四川清音獲準(zhǔn)收入第二批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，成為四川省標(biāo)志性的文化符號(hào)之一。

四川清音是四川地區(qū)具有代表性的傳統(tǒng)曲藝之一，因其優(yōu)美的唱腔，豐富的表演和敘事性，深受觀眾喜愛。梳理四川清音的歷史脈絡(luò)（見圖一），直可追溯到唐宋元明時(shí)期的民歌雜曲。乾隆、嘉慶年間流傳于瀘州、宜賓地區(qū)的“唱月琴”“唱琵琶”是四川清音的雛形;明清時(shí)期常見的時(shí)調(diào)小曲，也有著清音的身影。在歷史變革和社會(huì)發(fā)展中，四川清音的表現(xiàn)形式被不斷融合和衍生。20世紀(jì)50年代，渝蜀兩地曲藝團(tuán)體賦予其“四川清音”的正式稱謂， 2008年6月，作為極富地域文化特征的曲種，四川清音獲準(zhǔn)收入第二批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，成為四川省標(biāo)志性文化符號(hào)之一。

一、四川清音的比較研究

（一）生態(tài)變遷

一門曲藝的形成、興衰和發(fā)展，都與社會(huì)的變遷息息相關(guān)。細(xì)聽舊式清音，不難從唱腔和內(nèi)容上感受到舊社會(huì)緩慢的生活節(jié)奏與貧乏的精神需求。舊式清音的社會(huì)服務(wù)功能較強(qiáng)，娛樂性和敘事性突出。清音藝人沒有社會(huì)地位，內(nèi)容也難免迎合與媚俗。可以說，是賣藝為生的藝人們在顛沛流離中推動(dòng)了四川清音的形成與發(fā)展。歷經(jīng)200多年的歲月洗禮，四川清音和承傳它的藝人們，隨著社會(huì)的變化悄然發(fā)生著變化。

早在二十世紀(jì)三、四十年代，清音的傳播之廣、影響之大，堪稱那個(gè)年代的“流行歌曲”，幾乎人人都能哼唱兩句;直至解放初期，文藝匯演中唱主角的也是清音曲目，據(jù)說那時(shí)的清音藝人半年的演出就超過500場。舊式清音表演形式可歸結(jié)為3個(gè)方面：1.多為女藝人1人居中坐唱，琴師相伴左右，伴奏形式較為單一（常見琵琶、二胡、竹鼓、檀板等）。2.演出時(shí)間較長，唱段少則10幾分鐘，長則個(gè)把小時(shí)。3.演出場所固定，以茶館、書場為主，觀眾也相對固定。（見圖二）

新中國成立以后的30年間，四川清音的演出形式、場所和曲目內(nèi)容在政策的主導(dǎo)下發(fā)生了翻天覆地的變化（以下稱“現(xiàn)代清音”），過去“跑江湖”的清音藝人們接受改造，進(jìn)入演藝團(tuán)體，成為服務(wù)于新中國的文藝工作者。他們有了相應(yīng)的社會(huì)地位和穩(wěn)定的工資收入，演出的場所也由分散的茶館、書場轉(zhuǎn)為相對集中的新書場和劇院。但四川清音傳統(tǒng)曲目的敘事性和娛樂功能都被極大的削弱，演出形式在新意識(shí)形態(tài)下變大段為小段，改坐唱為站唱，突出了教化和宣傳的社會(huì)功能?，F(xiàn)代清音的傳承破除了傳統(tǒng)的師徒制，改由曲藝團(tuán)體和學(xué)校進(jìn)行專門培訓(xùn)?，F(xiàn)代清音的伴奏樂器也更為豐富（采用小型民樂隊(duì)進(jìn)行伴奏）。演員不僅唱，還要演;觀眾不僅聽，還要看。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)中，清音藝人的演出場次逐漸減少。雖然改革開放以后，隨著文藝政策的調(diào)整，很多傳統(tǒng)曲藝唱段又重回舞臺(tái)，演出場所也恢復(fù)了不少，但由于人們的生活節(jié)奏變快，文娛形式的豐富性，傳統(tǒng)曲藝缺乏滋養(yǎng)的土壤，步入網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，更是如此。

（二）四川清音傳統(tǒng)與現(xiàn)代的傳承方式

舊式清音“口傳心授”的傳統(tǒng)傳承方式，主要依靠家族、師徒和社會(huì)力量。聽眾相對穩(wěn)定，且與藝人關(guān)系緊密，聽眾和藝人之間在情趣上相互培養(yǎng)，在需求上相互供養(yǎng)。聽眾中不乏喜愛清音且具有較強(qiáng)審美和演唱能力的“玩友”，“玩友”組織也為四川清音的發(fā)展起到了推波助瀾的作用。傳統(tǒng)的師徒傳承沿襲至今，在師徒的教學(xué)配合方面有著諸多弊端，如師傅口傳心授的隨意性（即興而為，記譜困難）。名家范唱與電子伴奏的欠缺，也不利于清音曲目的學(xué)習(xí)、傳播與傳唱。四川清音演出場所和場次的減少，更進(jìn)一步失去了“玩友”傳承的社會(huì)力量。

目前，現(xiàn)代清音的傳承多見于中專的周期性培養(yǎng)和音樂院校師生的零散學(xué)習(xí)。由于藝術(shù)學(xué)校（中專）面向社會(huì)的周期性招生（約10年一次）與培訓(xùn)的年齡段正值孩子的變聲期，且培養(yǎng)周期較長，其科學(xué)性與成才率值得考究。相比之下，音樂院校的學(xué)生已渡過變聲期，經(jīng)過科學(xué)發(fā)聲方法的訓(xùn)練，她們奠定了較好的聲樂基礎(chǔ)，并有一定的跨界演唱音樂素養(yǎng)和調(diào)節(jié)能力，學(xué)習(xí)傳承現(xiàn)代清音相對更加容易。（見圖三）

隨著時(shí)代審美的發(fā)展，聽眾對現(xiàn)代清音的唱腔和唱功都提出了更高的要求，傳承人也急需通過學(xué)習(xí)和借鑒科學(xué)發(fā)聲方法來拓展演唱音域，改善聲音色彩，延長聲音的使用壽命。音樂院校“洋為中用，古為今用”的民族唱法，因其普及面與受眾面寬廣，有著良好的聽眾基礎(chǔ)，且民族唱法的“通、實(shí)、明、亮、純、松、柔、活”8大標(biāo)準(zhǔn)，符合現(xiàn)代清音對音色的要求;現(xiàn)代清音的特色唱腔（“哈哈腔”和“彈舌音”）又與科學(xué)發(fā)聲體系中的部分教學(xué)內(nèi)容相吻合。由此可見，機(jī)構(gòu)傳承與院校傳承兩者在交流傳播、教學(xué)科研和人才培養(yǎng)方面確有著共通的需求。（見圖四）

二、四川清音的科學(xué)傳承

通過對四川清音新、舊生態(tài)環(huán)境與傳承方式的比較，不難看出：置身多元文化時(shí)代，盡管有政策的扶持，和眾多非遺一樣，四川清音雖仍活躍在民間，但因其表演形式巨變，曾經(jīng)獨(dú)具四川特色的清音光彩面臨消失殆盡，科學(xué)傳承迫在眉捷。

何謂“科學(xué)傳承”？就是在唱腔方面既要趨從時(shí)代審美需求，又要保留傳統(tǒng)聲腔鮮明特點(diǎn)，同時(shí)還要順應(yīng)科學(xué)發(fā)聲基本規(guī)律。在傳承教學(xué)方面，既要拓展演唱者音域，提升唱功，以適應(yīng)新作品新場所演唱要求;又要對口傳心授的傳統(tǒng)教學(xué)方式進(jìn)行改革創(chuàng)新，還要為清音作品的傳播與傳唱搭建平臺(tái)……

“非遺進(jìn)校園”是政府主導(dǎo)下發(fā)揚(yáng)繼承傳統(tǒng)文化的一計(jì)良策，但從實(shí)施效果來看，大多仍停留在興趣培養(yǎng)和傳播意義上，并不能切實(shí)解決非遺傳承后備力量短缺的問題。在四川清音現(xiàn)代傳承的探索中，機(jī)構(gòu)傳承與院校傳承是科學(xué)傳承的主要方式。以音樂院校為依托的教學(xué)，可從企業(yè)選聘雙師型教師，深入院校進(jìn)行教學(xué)工作;傳承人也可在音樂院校的繼續(xù)教育中提升唱功。院校為企業(yè)提供可持續(xù)的人才培養(yǎng)，企業(yè)為院校培養(yǎng)的人才搭建實(shí)踐平臺(tái)，提供專業(yè)對口的發(fā)展機(jī)會(huì)。企業(yè)與院校還可共同打造清音作品推向市場。由此可見，走校企深度合作之路，不失為四川清音科學(xué)傳承的務(wù)實(shí)之舉;而藝術(shù)職業(yè)院校音樂表演（聲樂）專業(yè)的師生更有望成為四川清音科學(xué)傳承的生力軍。以下從四川清音的唱腔、語言和表演方面具體比對分析：（見圖五）

（一）四川清音的唱腔特色

四川清音是歷史上跟隨移民大潮而來的八方時(shí)調(diào)小曲，在當(dāng)?shù)刈匀弧⑷宋纳鷳B(tài)環(huán)境中被氧化的“藝術(shù)結(jié)晶”，唱腔風(fēng)格大同小異。因巴渝地區(qū)的區(qū)域化方言、藝人性格的差異，玩友對四川清音的風(fēng)格（或稱“流派”）又有所歸納，各流派的唱腔特點(diǎn)及代表性師承關(guān)系梳理如圖。其中，尤以“肖式”（肖順瑜）唱腔最符合當(dāng)今時(shí)代審美的需求，最趨近四川清音未來科學(xué)傳承方向。肖式唱腔融合了其他各派唱腔的特點(diǎn)，音域較為寬廣，駕馭新老清音作品的能力很強(qiáng);行腔自如且不失傳統(tǒng)清音的韻味，既達(dá)到了“通、實(shí)、明、亮、純、松、柔、活”的音色標(biāo)準(zhǔn)，又兼具發(fā)聲的科學(xué)性和穿透力。

四川清音的曲牌豐富，有大小調(diào)之分，大調(diào)8支，小調(diào)上百支。傳統(tǒng)大調(diào)清音曲目注重?cái)⑹?，如《小放風(fēng)箏》《斷橋》《尼姑下山》等，行腔建立在說唱基礎(chǔ)之上，演唱音域多集中在自然聲區(qū)（1個(gè)八度左右），對傳承者的嗓音條件要求較高，強(qiáng)調(diào)音色的甜美清脆，真聲使用較多，音色的共鳴感較小。但在一些音域跨度較大的傳統(tǒng)曲目（如《昭君出塞》）和現(xiàn)代清音作品的演唱和審美中，就對演唱者的唱功提出了極大挑戰(zhàn)。

（見圖六）

四川清音唱腔中最富特色的潤腔手法，即“哈哈腔”和“彈舌音”?！肮弧币蛎菜菩β暤妹?，始于清音藝人蔡文芳，后被李月秋大師吸收并發(fā)揚(yáng)光大?！肮弧鳖愃泼缆暢ㄖ械摹盎ㄇ弧?，二者都有相同的袝詞“啊、哈”，既可用于表現(xiàn)歡愉的情緒（如《布谷鳥兒咕咕叫》），也可以用于表達(dá)悲傷（如《小丈夫》），演唱者可根據(jù)情感體驗(yàn)和語氣的需要即興為之。

傳統(tǒng)清音的“哈哈腔”音位較低，有咬字感，音色清脆且有明暗之分。發(fā)音部位與美聲“花腔”不同，行腔著力感在舌根部位，以牙關(guān)運(yùn)動(dòng)為主，跳音和頓音相結(jié)合連續(xù)發(fā)出下行音階或婉轉(zhuǎn)的旋律。“哈哈腔”多集中在中聲區(qū)的小字1組c和小字2組f之間，演唱時(shí)對氣息控制要求較高，行腔模式移植在高聲區(qū)則演唱困難（如作品《古蜀風(fēng)流》）。因此在現(xiàn)代清音傳承中，“哈哈腔”的行腔模式也需要通過改良適應(yīng)作品的表現(xiàn)需要。

相比之下，美聲唱法的“花腔”技巧適應(yīng)性很強(qiáng)，行腔也較復(fù)雜，有滑音、顫音、回音、波音和倚音等多種表現(xiàn)形式?！盎ㄇ弧钡囊粲蚩缍仍谛∽?組d至小字3組的f之間，多以上行跳音的方式連續(xù)發(fā)出琶音、音階或裝飾音。“花腔”強(qiáng)調(diào)共鳴腔體的使用，音位較高且表現(xiàn)力強(qiáng)，根據(jù)旋律所在聲區(qū)不同，演唱者需調(diào)度和使用的肌肉群也有著相應(yīng)的變化?！盎ㄇ弧钡男星恢c(diǎn)在上鄂，無明顯的咬字感，聲音有“點(diǎn)”的集中度，顆粒狀明顯，富于彈性和激情。音色追求“通、實(shí)、圓、亮、純、松、柔、活”。

四川清音的另一種特色潤腔——“彈舌音”，與意大利語的大舌顫音發(fā)聲方法相似。在西洋唱法中，“彈舌音”是語言本身咬字吐詞的需要，并非歌唱技巧;但四川清音卻賦予了它獨(dú)特的音韻。氣流從咽喉部位向外持續(xù)沖擊翹舌所產(chǎn)生的“彈舌音”，在四川清音的演唱中多用于表達(dá)或喜悅歡快或忐忑緊張的情緒?！皬椛嘁簟钡臅r(shí)值長短不一，長的彈舌音可達(dá)10余拍，且有旋律性，如傳統(tǒng)曲目《摘海棠》《小九連環(huán)》等，十分考驗(yàn)演唱者的氣息與行腔控制力。

四川清音的唱腔需服務(wù)于聲音美和新時(shí)代對聲音美的審視。很多現(xiàn)代作品的音域已突破了傳統(tǒng)清音曲目的行腔聲區(qū)，傳承人必須學(xué)習(xí)和使用科學(xué)發(fā)聲方法。如被譽(yù)為四川清音詠嘆調(diào)的《江姐上華鎣》，要求唱腔既甜美又清亮，既莊重又活潑、既剛勁又含蓄;表現(xiàn)力方面既要突出戲劇性又要兼具抒情性;特色潤腔（“哈哈腔”和“彈舌音”）既有飽滿的顆粒感又有連貫性。

學(xué)習(xí)通道式歌唱，追求聲區(qū)和音色的相對統(tǒng)一和規(guī)范，增強(qiáng)音色的圓潤度和聲音的穿透力，是現(xiàn)代四川清音演唱和發(fā)展的方向。傳承者一方面要借鑒科學(xué)發(fā)聲方法，使音色跟上時(shí)代的審美需求;另一方面，要拓寬音域才能勝任新作品的演唱。此外，對特色唱腔進(jìn)行保留和適度的改良，才能使四川清音的傳承更具科學(xué)性和延展性。四川省曲藝研究院的國家一級(jí)獨(dú)唱演員王小平，就是科學(xué)傳承四川清音的杰出代表和先行者之一。

（二）四川清音的語言特點(diǎn)

唱好四川清音，咬字吐詞的語氣和四川方言的聲調(diào)是關(guān)鍵?！靶曉~”的運(yùn)用是四川清音一大特色，演唱者根據(jù)情緒和表達(dá)需要，即興加入“墊字”或“袝詞”，如“咿呀”“哦嚯”等語氣助詞，起到烘托氛圍的效果，“袝詞”往往又與“哈哈腔”結(jié)合，如“啊哈”等。

在現(xiàn)代漢語國標(biāo)中，普通話的所有字音都分別歸屬于4類調(diào)值（字音聲調(diào)的具體讀法，用“中國現(xiàn)代語言學(xué)之父”趙元任創(chuàng)制的“五度標(biāo)記法”，通過數(shù)值和路徑描繪可直觀讀出字音的聲調(diào)變化，即①聲：陰平，高平調(diào)，調(diào)值55;②聲：陽平，中升調(diào)，調(diào)值35;③聲：上聲，降升調(diào)，調(diào)值2114;④聲：去聲，全降調(diào)，調(diào)值51），如圖。（見圖七）

四川方言歸屬北方語系，與普通話相比，差異性主要體現(xiàn)在聲調(diào)運(yùn)用不同，平、翹舌不分（以成都方言為例：如普通話要讀④聲時(shí)，成都話則要讀③聲降升調(diào);成都話讀④聲全降調(diào)時(shí)，普通話恰恰要讀②聲中升調(diào)。普通話發(fā)卷舌音，成都話則不卷舌。如“上揚(yáng)”等），以及鼻、邊音不分（如聲母n、l）或韻母“變讀”現(xiàn)象（以成都方言為例，“黑白”變讀為“黑北”）。

傳統(tǒng)的四川清音注重?cái)⑹?，表現(xiàn)形式以方言說唱為主，說中帶唱，似唱非唱，邊說邊唱，唱中有說。作為說唱藝術(shù)，傳統(tǒng)四川清音在特色唱腔與聲韻表達(dá)方面，與科學(xué)發(fā)聲要求的“通”“圓”“松”有些矛盾：字正，腔并不一定圓;腔圓、聲松，卻易失韻。四川清音傳統(tǒng)聲韻的特點(diǎn)（甜美和媚俗）與滋潤它的生態(tài)土壤息息相關(guān)?，F(xiàn)代四川清音的審美發(fā)展與科學(xué)傳承則須秉持“取其精華，去其糟粕”的原則。

技法方面，音樂院校的民族唱法強(qiáng)調(diào)字正腔圓和行腔吐詞的夸張。聲樂教學(xué)的常用描述“咬字咬在出聲之前，吸好了再唱，音越高口越張”……這些發(fā)聲技術(shù)雖與傳統(tǒng)四川清音的行腔模式有一定沖突，卻為現(xiàn)代四川清音作品的駕馭打開了上升空間，傳承者應(yīng)注重通融、借鑒和取舍。如《蜀道不再難》的音域已達(dá)到小字2組的a，且高音的延音長達(dá)8拍以上，沒有科學(xué)發(fā)聲方法的支撐，是演唱不了的。傳統(tǒng)曲目的自然行腔，應(yīng)建立在良好的中聲區(qū)呼吸控制的基礎(chǔ)之上;而音域跨度較大的清音作品則需借鑒科學(xué)發(fā)聲體系，以美化的混聲音色和高超的發(fā)聲技巧來彌補(bǔ)傳統(tǒng)聲韻被削弱的遺憾。

現(xiàn)代四川清音作品在創(chuàng)作中還融入了相聲基本功，對演唱者提出了更高的跨界技能要求。如《蜀道不再難》里的“貫口”和《成都的傳說》中的“繞口令”，演唱者輔以檀板把控節(jié)奏，不僅要吐字清晰、一氣呵成，入耳還要有韻律感。

（三）四川清音的表演特色

新中國成立以后，四川清音的演出場所多集中在劇場舞臺(tái)，獨(dú)唱采用站唱和樂隊(duì)伴奏。演出場所的變化與信息技術(shù)的革新，引發(fā)了觀眾的視聽需求，舞美設(shè)計(jì)應(yīng)運(yùn)而生。現(xiàn)代清音在節(jié)目表演形式上也不斷推陳出新：花哨多樣的打板兒方式，目不暇接的穿梭走位與演員華麗的服飾，婀娜的身段表演融合在一起，可謂創(chuàng)造了現(xiàn)代四川清音的視聽盛宴。

現(xiàn)代四川清音常見的表演方式以對唱、合唱與集體表演唱為主，采用電子伴奏，還加入了大量的伴舞，豐富了視聽效果的同時(shí)，也淡化了對唱功的要求;目前，真正能勝任清音獨(dú)唱的藝人越來越少。從觀眾的需求上分析，舊式清音的觀眾注重“聽”和內(nèi)涵式的體驗(yàn);而現(xiàn)代清音的觀眾則更注重“看”與感觀上的體驗(yàn)，不得不說這是四川清音傳承中的一種退化現(xiàn)象?！百p心悅目”是時(shí)代的審美需求，提升唱功與聲韻傳承是四川清音沿革的核心價(jià)值，我們在科學(xué)傳承中應(yīng)強(qiáng)調(diào)視聽并重，既注重內(nèi)涵式的發(fā)展、好聽，又注重形式上的豐富、好看。

舊式清音坐唱的表演特色，歸結(jié)起來為6個(gè)字，即“心到、眼到、手到”?！靶牡健敝傅氖菍ψ髌穬?nèi)容的理解、角色感的把握和內(nèi)心的感悟?！把鄣健敝傅氖钱嬅娓泻腿霊虻那榫案?，通過眼神傳遞出去。舊式清音中的“眼到”十分傳神，近距離表演時(shí)可左右觀眾的情緒?！笆值健币环矫媸侵秆輪T手持檀板和鼓簽對節(jié)奏的把控;另一方面指的是根據(jù)內(nèi)容描述的需要，演員輔以一定的手勢動(dòng)作，有具體的指向性和引導(dǎo)作用。

（見圖八）

現(xiàn)代清音站唱的表演特色，注重“精氣神”和聲情并茂。演員要興奮度飽滿，站姿挺拔，身段秀麗，眼光深遠(yuǎn)富有神采。表演時(shí)除“心到、眼到、手到”而外，根據(jù)情節(jié)需要還會(huì)加入一定的身段表演，豐富的面部表情和一招一式的肢體語言，將歌詞大意傳達(dá)得淋漓盡致。身段表演會(huì)加大四川清音的演唱難度，十分考驗(yàn)演唱者注意力合理分配的能力與歌唱肌能的協(xié)調(diào)性。演唱者需要借鑒科學(xué)發(fā)聲體系中“歌唱?jiǎng)恿Α迸c“整身歌唱”，來解決因身體動(dòng)作幅度較大易引發(fā)的漏氣和丟失音色的現(xiàn)象?！耙郧閹暋笔钦{(diào)度歌唱?jiǎng)恿Φ淖罴淹緩剑盐蘸每茖W(xué)發(fā)聲哲學(xué)思維中的“靜中求動(dòng)”“動(dòng)中求靜”與“動(dòng)靜相宜”，則是現(xiàn)代四川清音做到“唱演具佳”的關(guān)鍵?？茖W(xué)發(fā)聲提倡“整身歌唱”，避免局部肌能的頻繁使用，一方面延長聲音的使用壽命，一方面改善音質(zhì)，值得清音工作者深入研究。

總而言之，四川清音的科學(xué)傳承需要在實(shí)踐中不斷探索和及時(shí)總結(jié)，是一個(gè)逐步積累、沉淀的過程。本文從傳統(tǒng)與現(xiàn)代角度對四川清音的沿革進(jìn)行比較研究，提出一些有利于四川清音科學(xué)傳承與創(chuàng)新發(fā)展的新思路，以期對四川清音人才培養(yǎng)的深入探究及促進(jìn)其專業(yè)化傳承與發(fā)展起到推進(jìn)作用。

四川省社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地西南音樂研究中心資助項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：xnyy2019011）

王江昀

成都藝術(shù)職業(yè)大學(xué)音樂學(xué)院教師。抒情花腔女高音，雙師雙能型聲樂教育專家，跨界演唱教學(xué)名師，全國優(yōu)秀藝術(shù)教師。倡導(dǎo)學(xué)藝先做人，注重“深基礎(chǔ)、博能力”。致力于《跨界演唱人才培養(yǎng)》與《四川清音科學(xué)傳承》的課題研究。論文《跨界演唱教學(xué)探微-一種方法多種唱法的教學(xué)心得》獲第五屆全國大學(xué)生藝術(shù)展演暨全國高校藝術(shù)教育論文評比二等獎(jiǎng);《四川清音的科學(xué)傳承與教學(xué)探微》獲四川省高等職業(yè)院校教師教學(xué)能力大賽三等獎(jiǎng)。指導(dǎo)學(xué)生在全國、省市各類聲樂大賽中多次獲獎(jiǎng)。