萬(wàn)端“文”氣皆修養(yǎng)

郭沫若先生作為蜀地文人的杰出代表，為我們樹(shù)立了文人書(shū)法和人文書(shū)法的標(biāo)桿，也為當(dāng)下四川書(shū)界學(xué)習(xí)書(shū)法給出了新的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。他的書(shū)法作品處處透射出一種“文”的氣息，集萬(wàn)端于胸中，幻化出千種思緒，從筆端涓涓流出，化為與其學(xué)問(wèn)修養(yǎng)相融合的境界，以書(shū)法藝術(shù)形式展現(xiàn)給后人。

清人劉熙載在《游藝約言》中說(shuō)：字不出“雕”“樸”兩種。循其本，則人雕者字雕，人樸者字樸。由此可見(jiàn)，中國(guó)書(shū)法自古講究人文精神和藝術(shù)情感，所謂“人書(shū)其字，字如其人”。習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“要繁榮文藝創(chuàng)作，發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)民主、文藝民主，提升文化原創(chuàng)力，推動(dòng)文藝創(chuàng)新?！?文化大繁榮背景下，如何提升文藝創(chuàng)作的格調(diào)與內(nèi)涵？必須著力文藝作品的人文學(xué)養(yǎng)。放在書(shū)法上講，就是創(chuàng)作中飽含靈氣、性情、精神和才識(shí)等人文內(nèi)涵。這是中國(guó)書(shū)法自文字產(chǎn)生以來(lái)，在中國(guó)文化藝術(shù)史上得以傳承的重要原因。

在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上，陳獨(dú)秀、魯迅、胡適、郭沫若、茅盾等文化巨匠，在書(shū)法上都有成就，都是人文書(shū)法與傳統(tǒng)文化的忠誠(chéng)追隨者。他們的作品，構(gòu)成了20世紀(jì)中國(guó)書(shū)法的另一道風(fēng)景——文人書(shū)法。出生于四川樂(lè)山的郭沫若先生，就是風(fēng)景之鏈中最美麗的一環(huán)。

當(dāng)前四川書(shū)法在取得巨大進(jìn)步的同時(shí)，也出現(xiàn)了“技長(zhǎng)藝短、逐末棄本、形美質(zhì)空”等創(chuàng)作沖突現(xiàn)象，甚至出現(xiàn)了書(shū)法“唯技論”。對(duì)照當(dāng)下四川書(shū)法創(chuàng)作中人文缺失的“唯技”危機(jī)，對(duì)于郭沫若書(shū)法藝術(shù)特別是文人書(shū)法與人文書(shū)法的并聯(lián)研究，秉承客觀中立、實(shí)事求是的原則進(jìn)行總結(jié)評(píng)價(jià)，構(gòu)建符合時(shí)代發(fā)展的四川書(shū)法人文體系，讓書(shū)法藝術(shù)回歸人文經(jīng)典，以此提升文人書(shū)法創(chuàng)作的人文精神和藝術(shù)學(xué)養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)書(shū)法文化內(nèi)涵的傳承創(chuàng)新，推動(dòng)新時(shí)期四川書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作大繁榮。

關(guān)于郭沫若書(shū)法藝術(shù)的爭(zhēng)議與思辨

近年來(lái)，關(guān)于郭沫若書(shū)法藝術(shù)的爭(zhēng)議一直不斷。說(shuō)郭沫若是文化巨匠，沒(méi)有人敢說(shuō)不;說(shuō)郭沫若是文字學(xué)者，也勿庸置疑;但說(shuō)郭沫若是書(shū)法家，有些人不認(rèn)同，甚至以不屑的態(tài)度否定郭沫若先生的書(shū)法成就和貢獻(xiàn)，其實(shí)歸根結(jié)底是對(duì)文人書(shū)法的不認(rèn)同，是對(duì)書(shū)法的人文內(nèi)涵的弱化和摒棄，這是書(shū)法界的損失。今天的書(shū)法藝術(shù)面臨著傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代闡釋與古典情結(jié)的現(xiàn)代審美轉(zhuǎn)型，書(shū)法家與傳統(tǒng)文化斷裂，庸俗、鄙陋、粗野、媚態(tài)的“丑書(shū)”層出不窮，書(shū)法缺乏人文精神，“韻、趣、情、雅”的文人書(shū)法在人文精神的日趨低落中竟為某些人所不齒，反而是把書(shū)法創(chuàng)作當(dāng)成了個(gè)人裝點(diǎn)門(mén)面的名利場(chǎng)，這是書(shū)法的不幸。郭沫若是不是書(shū)法家，歷史已經(jīng)給出了評(píng)判。對(duì)于這樣一位名留青史、家喻戶曉的“全才”，為什么一些史料文獻(xiàn)介紹郭沫若，并未明確其“書(shū)法家”身份呢？為什么會(huì)有人不認(rèn)同他是一位出色的書(shū)法家呢？

1.多方面成就卓著，不以書(shū)法家自居?？v觀20世紀(jì)中國(guó)的文化版圖，取得舉世矚目的文化學(xué)者不勝枚舉，但最具代表性的，當(dāng)屬“魯迅思深，沫若才高，鐘書(shū)學(xué)富”。郭沫若窮其一生，在歷史學(xué)、考古學(xué)、古文字學(xué)、文學(xué)、戲劇、書(shū)法等方面都有很高造詣，是二十世紀(jì)中國(guó)史上難得一見(jiàn)的“全才”，他的崇高學(xué)術(shù)地位是由他的突出貢獻(xiàn)決定的。到目前為止，全國(guó)的高校、科研院所、知名樓堂館所、教材等名字很多都是郭沫若先生題名，可見(jiàn)一斑。

文學(xué)家周揚(yáng)先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“郭沫若同志在學(xué)術(shù)文化方面的建樹(shù)是多方面的，他是中國(guó)的一位百科全書(shū)式的人物?！?著名學(xué)者、詩(shī)人北塔認(rèn)為，以郭老的才華，如果他專(zhuān)攻一門(mén)，入選諾貝爾獎(jiǎng)綽綽有余;當(dāng)然，以他的經(jīng)天緯地之才，他恐怕不屑于被某一個(gè)專(zhuān)門(mén)領(lǐng)域所拘牽。書(shū)法于他一生，好像未甚經(jīng)意，但又始終不離不棄。因?yàn)闆](méi)有把書(shū)法當(dāng)事業(yè)，是無(wú)意當(dāng)書(shū)家而成了大家。

追溯歷史，盡管有深度地記述他與書(shū)法“精神往還”的文字絕少，但就書(shū)法本學(xué)科而言，放置于二十世紀(jì)中國(guó)書(shū)法史的歷史舞臺(tái)來(lái)考察，郭沫若和毛澤東一樣，是“二十世紀(jì)中國(guó)書(shū)法”不能回避的歷史人物。郭沫若平生雖未以“書(shū)法家”自居，但這毫不影響其是一位丹青史冊(cè)的書(shū)法家。

2.顛倒主流與支流，籠統(tǒng)地將人物評(píng)價(jià)置身時(shí)代漩渦。郭沫若的書(shū)法藝術(shù)成就在現(xiàn)代書(shū)法史上占有重要地位，他對(duì)漢文字的研究、碑帖的考證和書(shū)法創(chuàng)作等方面創(chuàng)造的成就被國(guó)內(nèi)外書(shū)法界共知。其書(shū)作以“回鋒轉(zhuǎn)向，逆入平出”為學(xué)書(shū)執(zhí)筆8字要訣。書(shū)體既重師承，又多創(chuàng)新，展現(xiàn)了大膽的創(chuàng)造精神和鮮活的時(shí)代特色，其成就有目共睹。

評(píng)價(jià)這樣一位文化學(xué)者，不能籠統(tǒng)地將彼時(shí)的時(shí)代背景、政治環(huán)境、個(gè)人情感等割裂和脫離，用此時(shí)此刻的眼光揶揄彼時(shí)彼刻的時(shí)代境況，將與書(shū)法無(wú)關(guān)的東西變成其書(shū)法藝術(shù)的標(biāo)簽，這不符合藝術(shù)的客觀評(píng)論規(guī)律，也無(wú)疑是對(duì)這樣一位才華橫溢的文人書(shū)法家的不公平待遇。應(yīng)該堅(jiān)持科學(xué)的理論和方法論，堅(jiān)持“知人論世”的原則，以負(fù)責(zé)任的態(tài)度來(lái)對(duì)他和他的書(shū)法作品進(jìn)行研究，著重揭示藝術(shù)評(píng)價(jià)的本質(zhì)和主流。

3.文人書(shū)法的認(rèn)同不足，人為割裂書(shū)法生態(tài)。從郭沫若的書(shū)法作品和相關(guān)論著可以看出，他主張書(shū)法回歸傳統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)內(nèi)容與形式互為一體。他強(qiáng)調(diào)文人應(yīng)習(xí)書(shū)法，書(shū)家也應(yīng)同擅文章。以郭沫若為代表的文人書(shū)法，就是在此基礎(chǔ)上，以凸現(xiàn)文人個(gè)性文化、注重趣味和書(shū)卷氣的書(shū)法形式。

文人書(shū)法的興起，表明文人對(duì)于古典美學(xué)的繼承。歷史上凡被稱(chēng)作書(shū)法家的人，遠(yuǎn)如王羲之、歐陽(yáng)修、蘇軾，近如郭沫若、趙樸初、啟功等，在書(shū)法造詣?dòng)兴删椭盎蛘咄瑫r(shí)，一定是文人，或者說(shuō)是有相當(dāng)文化修養(yǎng)的人。書(shū)法家不能專(zhuān)注追求“技”而忘了“道”，推崇書(shū)法技術(shù)，忽略文人情懷，人為地割裂書(shū)法生態(tài)，變成一個(gè)個(gè)“文字的搬運(yùn)工”或者“碼字先生”。

中國(guó)書(shū)協(xié)的領(lǐng)導(dǎo)也多次在書(shū)法學(xué)術(shù)研討中談到，從近年來(lái)舉辦的較高水準(zhǔn)的全國(guó)性書(shū)法展覽來(lái)看，很多作者臨帖、章法、形式等都無(wú)可挑剔，但一個(gè)展覽下來(lái)，自作詩(shī)詞的作者少之又少，即便是抄送古今詩(shī)詞，也是斷章少義、人為錯(cuò)漏。有些作者連續(xù)多年、多次書(shū)寫(xiě)同一內(nèi)容、形式的作品投稿，單幅作品來(lái)看無(wú)可挑剔，但評(píng)委心里清楚，作者是為“展”而“戰(zhàn)”，作品缺乏人文內(nèi)涵。

縱觀之，如今的“書(shū)法家”越來(lái)越多，而真正能稱(chēng)得上文人書(shū)法家的則愈來(lái)愈少，對(duì)人文書(shū)法的理解和認(rèn)同也未提到同步高度。反思郭沫若的書(shū)法藝術(shù)，結(jié)合近年來(lái)國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)文化的高度重視，很多經(jīng)典已上升到國(guó)家文化戰(zhàn)略的高度，書(shū)法家應(yīng)該以郭沫若等文學(xué)大家為鏡，填充彌補(bǔ)自己書(shū)法創(chuàng)作中的的文化底蘊(yùn)和人文情感。

4.缺乏理論傳承與理解，把書(shū)法與文化、藝術(shù)對(duì)立。2015年郁鈞劍關(guān)于“書(shū)法不是藝術(shù)”的言論，成為書(shū)法界的一個(gè)熱點(diǎn)，同時(shí)折射出眾多“書(shū)匠”在書(shū)法創(chuàng)作和理解過(guò)程中的“無(wú)知無(wú)畏”。郭沫若作為文化巨匠，從他一生的書(shū)法創(chuàng)作中可以看出，他的書(shū)法創(chuàng)作涵蓋了博大精深的人文文化，是歷史、哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)的結(jié)合體，它凝聚著書(shū)者的修養(yǎng)、素質(zhì)、才力、個(gè)性、技能和情思的積淀，也是天賦、智慧的自然溶入。把個(gè)性和思想外化入書(shū)的形式，既有當(dāng)代形態(tài)意象和“現(xiàn)代感”的風(fēng)格，又有超越古人前賢書(shū)法的創(chuàng)新意識(shí)，提高人的文化素養(yǎng)，陶冶情操、凈化心靈的藝術(shù)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。

由此創(chuàng)作出的書(shū)法作品，促進(jìn)了同時(shí)期的精神文明和物質(zhì)文明。郭老的書(shū)法作品受到廣大群眾的愛(ài)好，處處可見(jiàn)的郭體書(shū)法牌匾和題字，充分證明其藝術(shù)作品成為人格的標(biāo)示，是一種人文自信意識(shí)的反饋。反之將書(shū)法與文化、藝術(shù)對(duì)立，失去了書(shū)法的內(nèi)涵標(biāo)準(zhǔn)及傳承理解，書(shū)法等同于英文里面的ABCD，與其他具像實(shí)物等同，這是不了解中國(guó)書(shū)法本源，妄自菲薄、自?shī)首詷?lè)的沖動(dòng)，難以成為書(shū)壇主流。

郭沫若書(shū)法文化內(nèi)涵及當(dāng)下四川書(shū)法創(chuàng)作的啟示

1.以古化新，回歸傳統(tǒng)的典范。書(shū)法藝術(shù)是思想與造型的藝術(shù)，技法和功力是書(shū)法藝術(shù)的載體。郭沫若在書(shū)法藝術(shù)上的探索與實(shí)踐70余年，硯邊垂墨，筆耕不輟。其平生書(shū)法學(xué)習(xí)可分為早年的臨摹模仿期、日本求學(xué)書(shū)體發(fā)展變化期，歸國(guó)后風(fēng)格定型成熟期。青年時(shí)期郭沫若師法王羲之、顏真卿和蘇軾，線條樸茂，結(jié)構(gòu)寬博;在日本時(shí)期他潛心研究金文、甲骨，將早期造型符號(hào)融入結(jié)構(gòu)用筆中，字里行間流露金石趣味;歸國(guó)后他的書(shū)風(fēng)漸趨成熟，融入個(gè)人的藝術(shù)學(xué)養(yǎng)，形成其典型的“郭體”。郭老一生的書(shū)法實(shí)踐，都緊扣傳統(tǒng)，以古化新，堪稱(chēng)回歸傳統(tǒng)的典范。當(dāng)觀當(dāng)下書(shū)法創(chuàng)作生態(tài)，凡大成就者，皆以郭老及書(shū)法先賢為楷模，日臨不輟，虛心向古人碑帖求教請(qǐng)問(wèn)。

2.追本溯源，師承與創(chuàng)新并舉。北京大學(xué)書(shū)法藝術(shù)研究所所長(zhǎng)王岳川教授總結(jié)出“文化書(shū)法十六字方針”：回歸經(jīng)典、走進(jìn)古法、守正創(chuàng)新、正大氣象。郭老書(shū)作以行草見(jiàn)長(zhǎng)，筆力爽勁灑脫，運(yùn)轉(zhuǎn)變通，韻味無(wú)窮;其楷書(shū)作品雖然留存不多，卻尤見(jiàn)功力，氣貫筆端，形神兼?zhèn)?，這是源于他深厚的學(xué)術(shù)涵養(yǎng)和古文字的堅(jiān)實(shí)底蘊(yùn)，從書(shū)法的原創(chuàng)期就得以追本溯源，探幽發(fā)微，借古鑒今。他的書(shū)法作品弱化了北碑的奇突之勢(shì)，強(qiáng)化了南帖的豪放之氣，化古人之法為己法，使他的書(shū)法具有鮮明的時(shí)代特色和現(xiàn)代的審美情感。他的書(shū)法創(chuàng)作生涯，將抒發(fā)自身的情感放在第一位，但也不忽略形式的多樣化，這也是文人書(shū)法最大的特征。

《蜀印錦書(shū)：二十世紀(jì)四川成都書(shū)法篆刻事略》文中評(píng)價(jià)：郭沫若的書(shū)法是建立在扎實(shí)的甲骨文字研究（他是近現(xiàn)代甲骨文字研究的“甲骨四堂”之一）基礎(chǔ)之上，以其跌宕豪邁流布四方。郭沫若的書(shū)法從宋四家出來(lái)，無(wú)論用筆、結(jié)體都有宋四家意味，但又個(gè)性突出，為世所重。其書(shū)體既重師承，又多創(chuàng)新，展現(xiàn)了大膽的創(chuàng)造精神和鮮活的時(shí)代特色。這是對(duì)郭沫若書(shū)法創(chuàng)作及學(xué)藝過(guò)程的精準(zhǔn)評(píng)價(jià)。

3.詩(shī)文做基，倡導(dǎo)人文書(shū)法氣質(zhì)?！懊鞔輹?shū)第一人”祝允明曾言，寫(xiě)字時(shí)“情腸百結(jié)，順管奔流”，遂致奇崛縱橫，神鬼莫測(cè)。黑格爾也曾說(shuō)，一個(gè)藝術(shù)家的地位愈高，他也就愈深刻地表現(xiàn)出心情和靈魂深度。書(shū)法家要淋漓盡致的表達(dá)感情，創(chuàng)作神妙之作，必須借助厚重的文化底蘊(yùn)，使豐富情感見(jiàn)于翰墨之表。

郭沫若70歲時(shí)曾以行草書(shū)寫(xiě)過(guò)一幅扇面：“有筆在手，有話在口，以手寫(xiě)口，龍蛇亂走。心無(wú)漢唐，目無(wú)鐘王，老當(dāng)益壯，興到如狂?！庇纱丝梢?jiàn)郭沫若的精神世界里具有一種超常的詩(shī)人氣質(zhì)，這種詩(shī)人氣質(zhì)主要體現(xiàn)在對(duì)生命情感認(rèn)知的兩種存在形態(tài)：一是感情激蕩時(shí)的亢奮與宏放，二是感情低落時(shí)的憂郁與感傷，兩者相互依存，互為衍化，互為迭宕。其內(nèi)在精神則是張揚(yáng)個(gè)性，表現(xiàn)自我，追求自由與超越。

而這一切都與博覽多重文化相激相匯的大勢(shì)相聯(lián)系，顯示出耐人尋味的歷史文化意蘊(yùn)。以文載道，直抒胸臆，詩(shī)書(shū)并舉，讓“人文書(shū)法”與“文人書(shū)法”相得益彰，提升到新的藝術(shù)鑒賞高度。被譽(yù)為“天下三大行書(shū)”的王羲之的《蘭亭序》、顏真卿的《祭侄稿》、蘇東坡的《寒食帖》，都是作者即興創(chuàng)作的詩(shī)文。今天能自己創(chuàng)作詩(shī)文并書(shū)寫(xiě)的人少之又少，很多人詩(shī)詞格律不過(guò)關(guān)，寫(xiě)出的詩(shī)詞更像是順口溜，不辨平仄，不入聲韻，落款也對(duì)詩(shī)詞內(nèi)容斷章取義，錯(cuò)誤百出。近年來(lái)書(shū)壇大力鼓勵(lì)自作詩(shī)詞的書(shū)法作品，這必將引領(lǐng)新的人文書(shū)法創(chuàng)作趨向，值得推廣。

4.涉獵廣泛，成就文人書(shū)法大家。商周尚象，秦漢尚勢(shì)，晉代尚韻，南北朝尚神，唐代尚法，宋代尚意，元明尚態(tài)，清人尚質(zhì)，中國(guó)書(shū)法發(fā)展的一條主線都在圍繞文化的精髓和內(nèi)質(zhì)進(jìn)行。只有涉獵不同時(shí)期的書(shū)家精髓，內(nèi)化外現(xiàn)，方能成就經(jīng)緯書(shū)才。

首都師范大學(xué)文學(xué)院曹利華教授在《書(shū)法報(bào)》上發(fā)表的《試談碑學(xué)與帖學(xué)——兼論碑學(xué)大家郭沫若》一文指出，郭沫若在旅居日本的十年中，幾乎涉及了所有的書(shū)體，不僅從文字發(fā)展的角度進(jìn)行研究，而且從書(shū)法實(shí)踐的角度進(jìn)行探索。甲骨文線條流暢，錯(cuò)落多姿，疏密相間，自然天成;金文極富裝飾性，形象性超過(guò)了甲骨文;石鼓文擺脫了文字的裝飾因素，又超越了實(shí)用書(shū)寫(xiě)的意義，具有筆法書(shū)寫(xiě)的審美效果。此段時(shí)間里，郭沫若對(duì)晉、唐書(shū)法的追溯，為帖學(xué)的發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

他的相當(dāng)一部分書(shū)作，具有完整晉人書(shū)風(fēng)的楷書(shū);有對(duì)二王書(shū)法的心領(lǐng)神會(huì)，無(wú)意中透露出先賢天趣妙境的行書(shū);有受孫過(guò)庭《書(shū)譜》影響、東坡神韻浸染、王鐸醒世駭俗墨跡開(kāi)啟的行草書(shū)。當(dāng)我們熟悉了郭沫若書(shū)法實(shí)踐的過(guò)程，我們就會(huì)嘆服其書(shū)法藝術(shù)之人文魅力和文人情懷所在。正是因?yàn)樗哂袌?jiān)實(shí)的碑學(xué)和帖學(xué)基礎(chǔ)，才使他創(chuàng)立了別具風(fēng)格的“郭體”。

文化大繁榮下對(duì)當(dāng)代四川書(shū)法的人文學(xué)養(yǎng)反思

歷史傳世書(shū)法作品靠的是什么？我們臨帖摹碑向古人書(shū)法學(xué)習(xí)什么？這是每一個(gè)學(xué)習(xí)書(shū)法的人需要從根本上解決的問(wèn)題。中國(guó)文化的記錄符號(hào)是漢字，而表達(dá)漢字的手段是書(shū)法。書(shū)法藝術(shù)發(fā)展至今，已經(jīng)不是簡(jiǎn)單的文字記錄，而是以文字為載體、表達(dá)書(shū)寫(xiě)人（創(chuàng)作人）情緒情感、思考態(tài)度的富有美感和內(nèi)涵思想的藝術(shù)作品，故被譽(yù)為無(wú)言的詩(shī)，無(wú)行的舞，無(wú)圖的畫(huà)，無(wú)聲的樂(lè)。郭沫若一生的書(shū)法創(chuàng)作實(shí)踐，正是這種文人書(shū)法與人文書(shū)法相得益彰的典范，值得當(dāng)下四川書(shū)界同仁深刻反思、深入研究、深化學(xué)習(xí)。

1.不僅要字如其“型”，更要字如其“人”。這里講的“型”指的是古人經(jīng)典碑帖之風(fēng)格原貌，“人”指的是前輩書(shū)法家的人文學(xué)養(yǎng)。書(shū)法作為一門(mén)歷史悠久的藝術(shù)，在幾千年的發(fā)展變化中，處處彰顯著“人”的個(gè)性與品格，也時(shí)不時(shí)地暴露出與“人”相悖的致命弱點(diǎn)。

當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作中的“人文學(xué)養(yǎng)”在快速發(fā)展的社會(huì)中，越來(lái)越顯得蒼白無(wú)力。以郭沫若為代表的文人書(shū)法與人文書(shū)法作品，是在以人為本、人藝共修的基礎(chǔ)上得到的藝術(shù)升華，這是當(dāng)代書(shū)法家需要傳承和思考的重要命題。當(dāng)前不少書(shū)家（包括小有成就的書(shū)家）以一成不變的方法去應(yīng)付自己的創(chuàng)作，強(qiáng)調(diào)所謂的個(gè)性。這些作品表面上看或老辣或創(chuàng)新，但經(jīng)不起推敲，更談不上藝術(shù)內(nèi)涵與人文價(jià)值。他們將“字如其人”表面化、膚淺化，認(rèn)為“如其人”即 “如其表”，未能真正理解到“如其才”、“如其志”這一人文美學(xué)高度。

2.藝術(shù)道德及藝術(shù)學(xué)養(yǎng)的雙重提升。古人十分看重“作字先做人”，有的字因人貴，有的字因人輕。當(dāng)代書(shū)家忽視品德修養(yǎng)的提高，認(rèn)為“做人”即做官、出名，只要有位子，有名氣，就一字千金。于是宣傳、包裝、游說(shuō)等書(shū)壇怪相百出，這不僅擾亂了文化市場(chǎng)的正常秩序，分不清是與非、美與丑、善與惡，出現(xiàn)了創(chuàng)作中的“另類(lèi)”書(shū)法或“丑書(shū)”，也阻礙了書(shū)法藝術(shù)的健康發(fā)展，誤導(dǎo)了一大批涉世未深的書(shū)法愛(ài)好者，甚至讓孩童學(xué)習(xí)書(shū)法的心態(tài)都隨著家長(zhǎng)的急功近利而浮躁。

書(shū)法藝術(shù)滲透著儒家文化的“身心兼修”“格物致知”精神，也滲透著道家文化的“自然而然”“天人合一”的精神，書(shū)法創(chuàng)作自古要求必須具備“真善美”的藝術(shù)道德標(biāo)準(zhǔn)，不斷提升“修身修心”的藝術(shù)境界。文人書(shū)法作為“修身”與“修心”緊密結(jié)合的自我豐富手段，得到了郭沫若等前輩書(shū)法大家的繼承和弘揚(yáng)。“順其自然”不僅表現(xiàn)在書(shū)法創(chuàng)作的本身，還應(yīng)表現(xiàn)在書(shū)法家對(duì)人生狀態(tài)與價(jià)值理想的追求上。

3.真正確立“百家爭(zhēng)鳴”的藝術(shù)批評(píng)新常態(tài)。普希金說(shuō)：“批評(píng)是揭示文學(xué)藝術(shù)作品的美和缺點(diǎn)的科學(xué)。它是以充分理解藝術(shù)家或作家在自己的作品中所遵循的規(guī)則，深刻研究典范的作品和積極觀察當(dāng)代突出的現(xiàn)象為基礎(chǔ)的?！?/p>

縱觀當(dāng)前書(shū)壇的書(shū)法批評(píng)，多套用一套形式：少年聰明好學(xué)，成年遍臨碑帖，依古變法，終成大器。這種表?yè)P(yáng)式評(píng)論的程式化，即使書(shū)作中的毛病很多，也大言不慚認(rèn)為是瑕不掩瑜，將“人性化”的書(shū)法批評(píng)“人情化”，一談書(shū)評(píng)就是表?yè)P(yáng)與自我表?yè)P(yáng)，把文藝批評(píng)看成了討好書(shū)家的工具。文藝批評(píng)的過(guò)程，實(shí)際上是批評(píng)家在把握文藝創(chuàng)作規(guī)律的基礎(chǔ)上，應(yīng)該回到郭沫若時(shí)代，開(kāi)展百家爭(zhēng)鳴式的文藝批評(píng)（評(píng)論），這就要求對(duì)作者創(chuàng)作的優(yōu)點(diǎn)和不足進(jìn)行梳理歸納，對(duì)作者未來(lái)的創(chuàng)作提出客觀建議。

在文藝批評(píng)的兩個(gè)主要方面中，作者（創(chuàng)作）僅僅是提供了批評(píng)的對(duì)象，而評(píng)論人的素質(zhì)和能力則決定了文藝批評(píng)所能達(dá)到的最高水平。評(píng)論人不負(fù)責(zé)任的語(yǔ)言不僅使作者本人受到傷害，也使文藝批評(píng)界陷入了一個(gè)誤區(qū)，從這些方面來(lái)說(shuō)，評(píng)論人的道德修養(yǎng)需要加強(qiáng)，同時(shí)其理論水品也需要提高。被批評(píng)的人也需要充分的心理準(zhǔn)備，有一顆平常心。把批評(píng)當(dāng)做自己提高水平的一種手段，以一個(gè)文化人對(duì)藝術(shù)的高度責(zé)任感來(lái)對(duì)待書(shū)法批評(píng)，真正在書(shū)法界確立“百家爭(zhēng)鳴”藝術(shù)評(píng)論的常態(tài)合理地位。

4.書(shū)法理論素養(yǎng)不能被遺棄和鄙夷。書(shū)法理論既是對(duì)書(shū)法創(chuàng)作的總結(jié)，也是對(duì)書(shū)法創(chuàng)作的指導(dǎo)。縱觀當(dāng)前書(shū)法生態(tài)，不少人提筆就寫(xiě)字，卻對(duì)于書(shū)法理論嗤之以鼻，不愿意坐市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下書(shū)法理論研究的“冷板凳”，專(zhuān)業(yè)的書(shū)法展覽也缺少理論研討安排，人為的將“文學(xué)”和“藝術(shù)”進(jìn)行行業(yè)細(xì)分，往來(lái)互動(dòng)聯(lián)系貧乏，只抓“眼球經(jīng)濟(jì)”，不重視內(nèi)功積累。

書(shū)法不僅要求學(xué)書(shū)者長(zhǎng)期務(wù)實(shí)的艱苦練習(xí)，而且還需要一定的學(xué)養(yǎng)水平。以郭沫若為代表的老一輩文人書(shū)法家，用自己終生的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)告訴我們：一件成功的書(shū)法作品，除了老辣沉雄的字內(nèi)功夫給人以美的感受外，書(shū)寫(xiě)者通過(guò)作品反映出的學(xué)識(shí)素養(yǎng)也是感染讀者的重要因素。

中國(guó)歷代書(shū)家都主張“字內(nèi)功夫字外求”，道出了學(xué)習(xí)書(shū)法理論知識(shí)的重要性，發(fā)人深思。中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)名譽(yù)主席張海先生也曾提出，新時(shí)期書(shū)法創(chuàng)作必須充分重視書(shū)法理論的作用，主動(dòng)吸收強(qiáng)化文學(xué)功底，加強(qiáng)對(duì)前輩文人的文化思潮、文學(xué)流派、文藝現(xiàn)象作深人的研究，包括對(duì)一些重點(diǎn)的有代表性的文藝大家作長(zhǎng)期系統(tǒng)的跟蹤式研究。理論和實(shí)踐的進(jìn)一步結(jié)合，必將創(chuàng)造胸有成竹、下筆有神的創(chuàng)作條件。

5.重視人文積累與創(chuàng)作內(nèi)容的自主豐富。蘇軾說(shuō)：“詩(shī)不能盡，溢而為書(shū)，變而為畫(huà)，皆詩(shī)之余?！边@是對(duì)中國(guó)藝術(shù)的一則通解。詩(shī)是內(nèi)容，書(shū)是形式，其文是魂，其書(shū)為體。所以說(shuō)“詩(shī)為書(shū)魂”，或叫“文為書(shū)魂”。古人貼近生活，提出“九雅共賞”——琴、棋、書(shū)、畫(huà)、詩(shī)、酒、花、茶、玉。他們有感而發(fā)，創(chuàng)作出了膾炙人口的詩(shī)詞曲賦名篇。

當(dāng)代書(shū)法家應(yīng)多在生活閱歷中提煉“九雅”情趣，有感而發(fā)，性情成文，書(shū)文同行。但當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作的文字內(nèi)容是蒼白無(wú)力的，近乎到了“詞盡語(yǔ)竭”的地步，要么是“白日依山……”，要么是“月落烏啼……”。當(dāng)前國(guó)家級(jí)的一些權(quán)威展覽，也有一些書(shū)家在書(shū)法創(chuàng)作內(nèi)容上有所改變，但多數(shù)還是古人的曲、賦、文、論等，鮮見(jiàn)自主創(chuàng)作的內(nèi)容。平時(shí)各級(jí)的文藝組織，在集中展示成果的同時(shí)，也應(yīng)該面向成員系統(tǒng)開(kāi)展國(guó)學(xué)講座和人文研討，讓創(chuàng)作者在下筆之前就重視人文積累與創(chuàng)作內(nèi)容的自主豐富。文字是書(shū)法的基礎(chǔ)，“識(shí)文斷字”是書(shū)寫(xiě)的前提;文學(xué)是書(shū)法進(jìn)步的階梯，“人文學(xué)養(yǎng)”是書(shū)法進(jìn)入審美境界，達(dá)到情感體驗(yàn)的橋梁，文人對(duì)于書(shū)法既是必備的條件，又是不斷進(jìn)步的優(yōu)勢(shì)，文人與書(shū)法的結(jié)合，讓書(shū)法有了情感和溫度，使書(shū)法步入身臨其境的藝術(shù)殿堂。

后 ?記

中國(guó)書(shū)法正行進(jìn)在一個(gè)蛻變的道路上，正在完成它的時(shí)代轉(zhuǎn)身——從歷史的“工具”向當(dāng)代的“審美”轉(zhuǎn)型，由文學(xué)表達(dá)的“手段”向藝術(shù)表現(xiàn)的“目的”轉(zhuǎn)變。郭沫若先生作為蜀地文人的杰出代表，為我們樹(shù)立了文人書(shū)法和人文書(shū)法的標(biāo)桿，也為當(dāng)下四川書(shū)界學(xué)習(xí)書(shū)法給出了新的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。他的書(shū)法作品處處透射出一種“文”的氣息，集萬(wàn)端于胸中，幻化出千種思緒，從筆端涓涓流出，化為與其學(xué)問(wèn)修養(yǎng)相融合的境界，以書(shū)法藝術(shù)形式展現(xiàn)給后人。

他的書(shū)法藝術(shù)獲得了堅(jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)根基和文人書(shū)法的深厚素養(yǎng)，其學(xué)者風(fēng)范、書(shū)家風(fēng)度的完美結(jié)合，構(gòu)成了郭沫若書(shū)法藝術(shù)的鮮明特色。

新時(shí)期文化大繁榮背景下，需要我們持續(xù)創(chuàng)新地研究郭沫若及其書(shū)法藝術(shù)，讓文人書(shū)法和人文書(shū)法得到更多認(rèn)可和重視，同時(shí)也引導(dǎo)更多文藝創(chuàng)作者沉下心來(lái)，走進(jìn)書(shū)房案頭，閱書(shū)寫(xiě)詩(shī)，臨帖摹碑，夯實(shí)人文基礎(chǔ)，構(gòu)建人文環(huán)境，重樹(shù)藝術(shù)道德，踐行審美規(guī)律。這是這個(gè)時(shí)代四川書(shū)界必須面對(duì)的審美課題，是四川文藝進(jìn)步的著重體現(xiàn)。只有讓文人書(shū)法與人文書(shū)法得到更多認(rèn)可和傳承，方能在巴蜀大地上幻化出當(dāng)代的文學(xué)藝術(shù)大師和經(jīng)典藝術(shù)作品。

李青剛

副教授。北京大學(xué)訪問(wèn)學(xué)者，成都硯心書(shū)院院長(zhǎng)，中國(guó)硬筆書(shū)法協(xié)會(huì)學(xué)術(shù)委員會(huì)委員，四川省書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員，四川省書(shū)學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)員，成都市書(shū)法家協(xié)會(huì)書(shū)法培訓(xùn)中心委員，四川美術(shù)出版社《愛(ài)書(shū)法》叢刊編委，四川書(shū)法家網(wǎng)學(xué)術(shù)主編。書(shū)法創(chuàng)作與書(shū)法評(píng)論兼修，入選國(guó)家藝術(shù)基金西部地區(qū)書(shū)法藝術(shù)人才培養(yǎng)項(xiàng)目、國(guó)家藝術(shù)基金中國(guó)書(shū)法評(píng)論人才培養(yǎng)項(xiàng)目，結(jié)業(yè)于中國(guó)書(shū)協(xié)西部書(shū)界新秀（理論）研修班。書(shū)作及論文入選中書(shū)協(xié)、中硬協(xié)、省書(shū)協(xié)等主辦的展覽及學(xué)術(shù)會(huì)議20余次并獲獎(jiǎng)，文章散見(jiàn)于《中國(guó)書(shū)法》《書(shū)法報(bào)》《書(shū)法導(dǎo)報(bào)》《當(dāng)代書(shū)法》《書(shū)法教育》等。