老子的美好生活理念

摘? 要：《老子》哲學(xué)文本中的“德”“無為”“道”等核心概念含蘊(yùn)著老子對于美好生活的獨(dú)到見解。通過“德”與“得”“無為”與“為”“道”與“無道”這三對相連相通的概念，老子對他的美好生活理念做出了最為精妙和最具洞察力的解釋。其中，厘清“德”與“得”的復(fù)雜關(guān)系，表達(dá)的是人與自我之內(nèi)外協(xié)調(diào);處理好“無為”與“為”的關(guān)系中，反映的是人與他人之間，特別是社會(huì)治理者與百姓之共存共榮;最后，超越“無道”回歸“有道”，指向的是整個(gè)生命世界之和諧永續(xù)關(guān)系的最高維度。正是這種氣韻生動(dòng)的生命哲學(xué)辯證法，彰顯了老子美好生活理念的根本旨趣。

關(guān)鍵詞：老子;美好生活;德;無為;道

老子對于美好生活的理解有其獨(dú)到之處，在《老子》哲學(xué)文本中，“德”“無為”與“道”等核心概念就含蘊(yùn)著對美好生活的思考。本文嘗試對這些核心概念之間的邏輯關(guān)系做出新的闡釋，力求較為真實(shí)客觀地反映老子的美好生活理念。

一、“德”與“得”：人與自我之內(nèi)外協(xié)調(diào)

“德”是老子哲學(xué)思想的核心范疇之一，“有德”是老子美好生活觀的重要組成內(nèi)容?！暗抡撸靡??！保ā抖Y記·樂記》）在這里，“有德”指的是得道的狀態(tài)，“德”即是符合于道之德。老子說：“孔德之容，惟道是從?！保ǘ徽拢佟翱住奔词强?，即生命內(nèi)部沒有那些不合乎于道的異質(zhì)之物的擾亂。以“孔”為德，就是以“道”為德。以“道”為德，生命本身才能夠動(dòng)作從容，長久運(yùn)行下去。

老子重視“有德”的一個(gè)重要原因，是看到現(xiàn)實(shí)生活中人們醉心于種種“有得”而忽視“有德”所導(dǎo)致的生命被異化的危機(jī)?！坝械隆迸c“有得”在老子這里是有重大區(qū)別的?！坝械隆?，是指得道;而“有得”，指得器。一個(gè)是無名隱匿的形上之道，一個(gè)是有形可欲的名與貨，二者有本質(zhì)不同。老子所批判的“有得”生活，是過分追逐各種官能欲望滿足的物化生活。面對生活中花樣繁多的形名器物，人往往是貪得無厭而不是少私寡欲，各種感性欲望易放難收，并因此給生命自身造成嚴(yán)重?fù)p害?！扳攀迟樞?。物或惡之，故有道者不處?！保ǘ恼拢┮馑际钦f，人占有的過多器物，就像每日剩飯和身上贅肉，不僅毫無用處，還產(chǎn)生了使人墮落為“物”的危險(xiǎn)。人圍繞著種種可欲之器不停旋轉(zhuǎn)，同時(shí)走向“得道”狀態(tài)的反面。因此，老子生命減法的哲學(xué)一再告誡人要降低對“器”的過度欲望。但是面對各種器物帶給人的即時(shí)性快感，人該如何克制欲望、重返自然需要，去過一種“為腹不為目”的“有德”生活呢？這就需要對“得”有一個(gè)全面且透徹的認(rèn)識。

理解“得”，需要厘清“得”與“失”的微妙關(guān)系。得失相隨、福禍相依的普遍規(guī)律，不僅適用于人自身，同時(shí)也適用于人與外物之間的關(guān)系處理。得到美好之結(jié)果，必然會(huì)伴隨著相應(yīng)損失。問題關(guān)鍵就在于所得與所失之間的權(quán)衡，反思所得之物是否值得付出所失之物。老子有感于亂世中欲望橫流的現(xiàn)象，發(fā)出“得與亡孰??？”的斥問，反思就人自身而言，“得”與“失”究竟哪一個(gè)對人更有害呢？（四十四章）老子說：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵，令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨?！保ㄊ拢┤伺c生俱來的敏銳感知官能會(huì)因過度“有得”而變得遲鈍麻木乃至喪失。當(dāng)人為了獲取名與貨而大費(fèi)智慮、棄其所守，甚至產(chǎn)生為物所役的異化狀態(tài)時(shí)，這種“得”無疑是得不償失。

從個(gè)人與外物之間的關(guān)系角度來看，當(dāng)有限資源過分集中于一身，必然會(huì)影響到他人生命的圓滿。這一點(diǎn)，我們從當(dāng)下人與自然之間的緊張關(guān)系就可以看出。人類暴力掠奪大自然的果實(shí)據(jù)為己有，所得之物遠(yuǎn)遠(yuǎn)抵不上大自然所失。當(dāng)受損的自然開始對人類世界進(jìn)行報(bào)復(fù)，結(jié)果只能是兩敗俱傷，需要后世一代代人的努力修補(bǔ)才能有所緩解。也就是說，得之過，必然失。當(dāng)然，在老子所生活的時(shí)代，人與自然之間的問題還沒有像今天這樣嚴(yán)重。老子更多地是論述人與人之間的得失關(guān)系，在老子看來，只有符合于“德”的“得”，才會(huì)是真實(shí)的得，這種“得”也即是“德”?！暗抡咄兜?，失者同於失。”（二十三章）有德之人在求取過程中心中有“道”，十分注意知止、知足、知恥，懂得去甚、去奢、去泰。“是以君子終日行不離輜重”（二十六章），因?yàn)樗麜r(shí)時(shí)警惕物化生活，還特別兼顧他人的生命保全。

需要澄清的是，合于道的“有德”生活，并非徹底脫離“有得”，也并非與之截然對立。事實(shí)上，這種“德”同時(shí)也是“有得之德”。在老子那里，“德”與“得”是相互沖突又彼此需要的關(guān)系，二者相互關(guān)聯(lián)，共同組成人類世界的美好生活。我們看到，美好的“美”字上部是一個(gè)“羊”形，在《說文解字》中，“羊”即“祥”。對于上古游牧民族來說，羊多肥美能供人飲膳就是一件吉祥的事。這里表達(dá)的是人們對生活基本物質(zhì)享受的追求，即適度“有得”的生活。老子看到，滿足基本物質(zhì)需求乃是美好生活的基礎(chǔ)前提。比如《老子》第三章講，人要“實(shí)其腹”“強(qiáng)其骨”。百姓需要食、服、居、俗這些必要生活物質(zhì)保障才能安居樂業(yè)（八十章）。而老子的深刻之處在于看到這種“得”絕不能過度，“得”必須符合“德”，才是真正的美好生活。

面對生活中常常出現(xiàn)“得”與“德”之間沖突難兩全的難題，老子提醒我們要“知得守德”，寧可少一點(diǎn)“得”，也要守護(hù)“德”。因?yàn)椤暗隆保ㄒ布词恰暗馈保┠耸歉?、更重要的始源性存在，“德”是種種“得”所由出的“玄牝之門”?！独献印范轮姓f：“同于德者德亦樂得之?！币饧础暗谩敝皇且蝽樣凇暗隆钡乃角芍Y(jié)果。反之，不合于德之“得”終究會(huì)失去，所謂“金玉滿堂，莫之能守?！保ň耪拢┻@也正是王弼所強(qiáng)調(diào)的“守其母以存其子，崇本以舉其末，則形名俱有而邪不生，大美配天而華不作”[1]95。與此相反，若“舍其母而用其子，棄其本而適其末，名則有所分，形則有所止，雖極其大，必有不周;雖盛其美，必有憂患”[1]95。老子強(qiáng)調(diào)的“不可得而親，不可得而疏;不可得而利，不可得而害;不可得而貴，不可得而賤”，（五十六章）就是在提醒人要充分認(rèn)識到種種可得器物的非本質(zhì)屬性，唯有“德”（也即“得道”）才是根本?！半m有拱璧以先駟馬，不如坐進(jìn)此道。”就是說，人得珍寶壁馬，不如得道（即“有德”）。“得”與“德”（道）絕不能一概而論。FB5E4584-9B31-4EFA-B577-D686742CC93D

厘清“德”與“得”的復(fù)雜關(guān)系，所表達(dá)的是人與自我之內(nèi)外協(xié)調(diào)的狀態(tài)。老子在此反復(fù)強(qiáng)調(diào)克服過度、感性欲望對于美好生活的重要基礎(chǔ)意義。在這里，“得”與“德”之間始終保持著一種適度張力，“得”必須浸潤于“德”中，才是有“德”之“得”。此時(shí)，“德”亦是有“得”之“德”。如此，人即能夠“不以物累其真，不以欲害其神”[1]81，回歸有德的美好狀態(tài)，也就達(dá)到了“雖有榮觀燕處超然”的精神境界（二十六章）。

二、“無為”與“為”：人與他人之共存共榮

“無為”是道家哲學(xué)的重要概念，主要針對社會(huì)治理方面，指的是因循“道”的自然狀態(tài)。無為之“無”，是相對于沒有“偽”而言，即沒有妄為和強(qiáng)為;無為之“為”，是有德之為，是因循大道的行為，也就是“法自然”之為（二十五章）。老子說，圣人應(yīng)處無為之事，行不言之教（二章），意思是說社會(huì)治理者要居處、行走在大道的正路上，因循大道之清靜無為的自然狀態(tài)。這樣才能達(dá)到民風(fēng)淳樸、清明安定的美好社會(huì)。

老子倡導(dǎo)治理者采取無為治理原則是有較強(qiáng)現(xiàn)實(shí)針對性的。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，正值亂世，社會(huì)治理者為了挽救搖搖欲倒的禮樂制度等上層建筑，急于采取各種“有為”政治措施以亡羊補(bǔ)牢。但事實(shí)上，正是盲目“有為”治理，才是六親不和、國家昏亂、偽智泛濫，乃至大道廢棄的真正禍源（十八章）。有為治理的一個(gè)重要表現(xiàn)形式是妄為。所謂“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖?！保ㄎ迨苏拢┻@里的“奇正（政）”即是妄為。治理者若出于私欲而肆意妄為，就會(huì)嚴(yán)重?cái)_亂生命自然狀態(tài)。老子解釋道：“天下多忌諱而民彌貧。民多利器國家滋昏。人多伎巧，奇物滋起。法令滋彰，盜賊多有。”（五十七章）在這樣的社會(huì)中，治理者不相信“無為”治理能使百姓自身所具有的生長秩序自然展現(xiàn)，人的步步行動(dòng)被周遍細(xì)密的政令指揮著。百姓亦不相信如此的“有為”治理會(huì)給他們帶來美好生活。由此，人與人之間互相懷疑，詐謀奇計(jì)滋起，各種不符合自然常道的社會(huì)怪象層出不窮。

有為治理的另一種表現(xiàn)形式就是強(qiáng)為。老子說，“天下皆知美之為美，斯惡矣;皆知善之為善，斯不善已?！保ǘ拢├献訉γ篮蒙鐣?huì)的理解是很不尋常的。他認(rèn)為美一旦成為像名利一樣的可欲之物，就極容易具有標(biāo)準(zhǔn)化、絕對化的意識形態(tài)。這時(shí)美就不再是客觀普遍的真理，而會(huì)成為一種權(quán)力話語。相應(yīng)地，不管以何種“美名”把廣大百姓鉗錮于某一剛性標(biāo)準(zhǔn)之下，都必然會(huì)破壞百姓原本豐富多樣的真實(shí)本性和意愿。人或不自覺地成為強(qiáng)權(quán)工具;或競心紛起成為名利欲望的奴隸;或躲避在現(xiàn)實(shí)之外只求自保;或表面服從做消極抵抗。只有少數(shù)人愿意犧牲自己，幻想沖破固化規(guī)制。顯然，老子認(rèn)為這種違背百姓自然本心的強(qiáng)為治理，就是不美、不善的。

老子認(rèn)為能托付天下的人，正是這些能夠深刻認(rèn)識到“妄為”和“強(qiáng)為”治理巨大危害的人。老子說，“故貴以身為天下，若可寄天下;愛以身為天下，若可托天下?！保ㄊ拢┲挥姓湟曌约荷娜瞬趴梢园烟煜峦懈督o他來治理。因?yàn)橐粋€(gè)真正愛惜自己生命的人，不會(huì)任由自己被政治權(quán)力欲望擺布而肆意妄為，而是做好自己生命的主人。這里的“愛身”，指的是治理者對待百姓之身的態(tài)度。以百姓之心為心，不把百姓強(qiáng)硬統(tǒng)一在某一固定標(biāo)準(zhǔn)之下，真正把百姓的美好生活作為治理的終極目的。事實(shí)上，強(qiáng)硬的“有為”治理本來就不可能實(shí)現(xiàn)。世人的品性有行有隨，有覷有吹，有強(qiáng)有羸，有載有隳，具有無限豐富多樣性和不斷生成性（二十九章）。生命神圣，難以按照把握物的簡單邏輯來把握人的存在。因此“強(qiáng)為”就一定會(huì)敗之、失之，難以實(shí)現(xiàn)美好生活的真義。

老子倡導(dǎo)的無為之治，與“妄為”和“強(qiáng)為”的有為治理是完全不同的。但需要注意，無為絕不是表面意思所理解的毫無作為。它不是空，而是內(nèi)含著有。實(shí)際上，無為乃是內(nèi)在含蘊(yùn)著“有德之為”，它時(shí)刻在因循著大道而為。這就是老子推崇的“無為之為”。大道之為，就體現(xiàn)在大道包容萬物、成全萬物和收留萬物的整個(gè)過程之中。

大道包容萬物。萬物能夠在無為大道的這個(gè)空疏開闊的生命場中“解其紛，和其光，同其塵”（四章）。大道無所偏私愛矜，萬物在其中各得一席。當(dāng)其中異質(zhì)之物產(chǎn)生矛盾時(shí)，大道能夠祛除其虛假對立鋒芒，甚至能使天上之光和地面塵土都于其中和諧共處。相應(yīng)地，大國治理者若能循道而治，就能使得小國安全地見容于大國，大國亦能平穩(wěn)會(huì)聚小國，使之和平相處、各得其所（六十一章）。

大道成全萬物。它善利萬物而不爭（八章），滋養(yǎng)萬物而不為主。萬物與大道的關(guān)系就像魚與淵一樣，各種生命能依照各自稟賦，自由平等地在大道生命場中勃勃生長，無累無抑，無爭無礙。大道像世界的終極治理者，更像是生命的守護(hù)人。類似地，老子“烹小鮮”治國之策（六十章），認(rèn)為治理大國不能大動(dòng)干戈，攪得人人不得安寧。他強(qiáng)烈批判“妄為”和“強(qiáng)為”等有為治理，正是為了使百姓能夠順應(yīng)生命內(nèi)在生長機(jī)制而自然發(fā)展。

大道收留萬物。老子說：“道者萬物之奧。”（六十二章）這里的“奧”是說大道乃是萬物的庇護(hù)之所。萬物的生長即是離道而去的過程，他們依各自本性，自由地成就自己。但這個(gè)過程并不是單向道，待功名既有，萬物又自覺重返其所由的大道，正如川谷復(fù)歸于江海（三十二章）。所謂“使民重死而不遠(yuǎn)徙”（八十章），就是特別重視生命的最終完成與歸宿。讓生命有始有終，使生命不總是處在離道向外行走的無盡漂泊歷程中。待每一個(gè)生命完成自己天命之后，自覺復(fù)歸于大道，從而對于整個(gè)生命歷程無所抱怨、無所執(zhí)戀、無所愧憾，始終處于順我所自然的安寧狀態(tài)?？傊蜓赖淖匀粻顟B(tài)，就體現(xiàn)在大道包容、成全和收留生命的整個(gè)過程之中。治理者只有循道而為，才能夠使萬物共生共榮。

正確理解有為與無為生活的關(guān)系，反映的是人與人之間，特別是社會(huì)治理者與百姓之間的共存共榮狀態(tài)。老子所反對的“有為”，是那些出于治理者私欲的妄為和霸道強(qiáng)為。而無為大道是“有德之為”，事實(shí)上它時(shí)時(shí)在循道而為。在這里，無為大道顯然無法以簡單的“有為”或“無為”來界定了，因?yàn)樗旧硪褜⑦@二者圓融無礙地包含在自身之中，是“有為”，亦是“無為”。遵循這種無為大道來治理社會(huì)，便自然實(shí)現(xiàn)“我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸”共生同榮的美好社會(huì)（五十八章）。FB5E4584-9B31-4EFA-B577-D686742CC93D

三、“道”與“無道”：生命世界之和諧永續(xù)

美好生活面向?qū)偃说纳钍澜纾凇暗隆迸c“得”“無為”與“為”兩對核心范疇中，明確表達(dá)了老子哲學(xué)思想中關(guān)于人與自我之內(nèi)外協(xié)調(diào)的狀態(tài)，人與他人之間的共存共榮狀態(tài)。但是，老子對美好生活的思考并不局限于人類社會(huì)中。老子的道乃是對于整個(gè)生命世界的終極關(guān)懷。如果我們把“德”理解為“得道”的狀態(tài)，把“無為”，理解成“循道”的狀態(tài)，那么，道就是含蘊(yùn)在“生生不息”生命世界的一種和諧有序狀態(tài)?！爸Ｈ荩菽斯?，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。”（十六章）這里的“?！?，是指“道”。理解“道”，人的行動(dòng)就會(huì)從容，社會(huì)就能平等公正。君王之道、自然之道都因遵循這個(gè)普遍常道而得以周行不息。

“以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下。”（三十章）與有道完全相悖的狀態(tài)就是“以兵強(qiáng)天下”的無道。在老子看來，人類世界中最大的無道就是戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭是人類“有得”感性欲望的極度膨脹，是人類種種“有為”的極端顯露。老子反對戰(zhàn)爭，與他對感性欲望的批評態(tài)度是根本一致的。老子說：“魚不可脫于淵，國之利器不可以示人?！保ㄈ拢┮馑际钦f，沉潛于水中的魚兒不能躍出水面暴露自己，國家的鋒利兵器不能隨意拿出來顯耀。否則，就是驕、伐、矜，是種種欲望的表露，容易被歙之、弱之、廢之、奪之，難以長久。與之不同的是，柔弱兒童之所以不會(huì)被兵器所傷，就在于赤子沒有過分欲望，不掠取、不侵?jǐn)_他物。老子推崇君子對待戰(zhàn)爭勝而不美的恬淡態(tài)度，正是因?yàn)榫幽軌蚩朔蓱?zhàn)爭勝利所帶來的巨大名利的欲望。追逐欲望足以使人走向死路，人若能戰(zhàn)勝欲望，也就擺脫了“死地”（五十章）。

老子反對戰(zhàn)爭的另一個(gè)重要原因在于，戰(zhàn)爭是最為殘酷的有為手段，是對生命的極度漠視?！疤煜聼o道，戎馬生於郊?！保ㄋ氖拢┰跓o道的社會(huì)中，小馬生于戰(zhàn)場，婦女和兒童去參戰(zhàn)赴死。老子深刻意識到戰(zhàn)爭對生命的巨大危害，因此他說：“殺人之眾，以悲哀蒞之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。”（三十一章）這里所體現(xiàn)的是對生命的尊重、珍惜和崇尚的態(tài)度。沒有遭受過戰(zhàn)爭的摧殘，難以意識到活著的幸福與生命的寶貴。老子關(guān)于戰(zhàn)爭的警戒，對于長期生活在和平年代、義無反顧地追求美好生活的人們來說，顯得尤為可貴?！半m有甲兵無所陳之”（八十章）應(yīng)該是我們對待戰(zhàn)爭的根本態(tài)度。留有武器，是為了保護(hù)生命不受暴力破壞;不輕易使用武器，同樣是為了保護(hù)生命的自然安寧狀態(tài)。要之，當(dāng)人類戰(zhàn)勝了戰(zhàn)爭的欲望，突破了“有為”的層次，也就真正走向了“生生不息”的和諧有序狀態(tài)。

超越無道，回歸有道，是老子美好生活觀的根本追求。老子之道并不是脫離現(xiàn)實(shí)、高高在上的外在于人的“天帝”，而是如日常生活隨處可見、可感的活水泉源。有道的世界始終處于一種生動(dòng)而有序的不斷發(fā)展的狀態(tài)之中，這就是一種永續(xù)不息、變動(dòng)不居、有序和諧的狀態(tài)。

道是永續(xù)不息的。大道“寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆”（二十五章）。它作為天下之始母，綿綿若存，衣養(yǎng)萬物而用之不竭。（六章）大道總是處在造生萬物、包容萬物、成就萬物和收留萬物的無盡運(yùn)動(dòng)過程中。“自古及今，其名不去，以閱眾甫”（二十一章）。意即萬物經(jīng)由大道之門開闔而獲得生命，同時(shí)在返本復(fù)初的漫長旅程中來理解自身生命存在的意義。老子所言的“道”，是生生不息的生命之道。它致虛、貴柔，以下為基，以無為為本。老子之所以特別重視這些弱性品質(zhì)，根本原因就在于它們乃是生命的象征，充滿著生長能量。大道虛而不空，在空疏中能容納各種生命;大道弱而不衰，它隨物而予，盡心呵護(hù)生命;大道下而不賤，篤靜居下，不宰制生命;無為而無不為，方能任生命自由生長。以嬰孩為代表柔弱之物，是生命體的起點(diǎn)與根基，他骨弱筋柔卻握固，終日哭嚎卻音不啞，形雖小而猛獸不侵。人類正是在生命展開和成長的過程中，才充分發(fā)揮了自身“潛藏”的神跡。萬物生命的律動(dòng)伴隨著道的不息運(yùn)動(dòng)，從容不迫地展露出自身的生命氣息來。

道是變動(dòng)不居的。大道惚兮恍兮、窈兮冥兮，它無名無形無音，難以把捉。它隨時(shí)隨境而改變，是無竟的可能性，永恒的無定存在（二十一章）。老子說：“執(zhí)今之道，以御今之有?！保ㄊ恼拢┚褪窃诟嬖V我們，所謂大道運(yùn)行的規(guī)律（即“道紀(jì)”），絕不是被規(guī)定好了的現(xiàn)成之物?！暗馈辈皇墙虠l，我們只能在當(dāng)下的日常生活的變化中來感知它。那么，我們是如何感受到道的變動(dòng)呢？老子說：“反者道之動(dòng)?！保ㄋ氖拢┦钦f生命的狀態(tài)若發(fā)生相反的動(dòng)勢時(shí)（如由弱變壯，由缺轉(zhuǎn)盈，由低變高），特別是在朝向生命初始本根的返回運(yùn)動(dòng)過程中，道的作用就開始顯現(xiàn)出來了。老子把這個(gè)生命世界比喻成一個(gè)巨大的風(fēng)箱，它“虛而不屈，動(dòng)而愈出。”（五章）生命體正是在一呼一吸的發(fā)動(dòng)過程中，不斷汲取營養(yǎng)、釋放能量，進(jìn)而達(dá)到平衡，因此得以“生生不息”。這樣來看，道盡管聽之不聞、視之不見、搏之不得，但其中確有精、有真、有信，豈虛言哉！

道是有序和諧的。大道的運(yùn)動(dòng)變化不是亂序急躁，而是循序漸進(jìn)的?！爸貫檩p根，靜為躁君?！保ǘ拢┚褪钦f，有道之人能夠在輕與重、靜與躁的兩極之間掌握分寸，不偏執(zhí)于一端，在二者之間達(dá)到平衡協(xié)調(diào)。身處亂世，老子感嘆：“孰能濁以靜之徐清。孰能安以動(dòng)之徐生？”（十五章）在眾人對某一事件趨之若鶩時(shí)，老子提醒人們，有道之人要回歸致虛守靜的沉靜狀態(tài)，使外界紛擾隨時(shí)間發(fā)展而慢慢沉淀下來，才能靜觀事情本然面目。而當(dāng)一切喧鬧歸于寧靜之后，有道之人還要在無趣中創(chuàng)造出活力，防止生命固化僵死，緩緩活動(dòng)起來，使萬物有條不紊地恢復(fù)活力。正是因?yàn)榇蟮烙行蜻\(yùn)行，才使得各種生命在道生、德畜、物形與勢成的整個(gè)運(yùn)行過程之中處于和諧狀態(tài)。所以萬物莫不尊道而貴德（五十一章）。

超越無道，回歸有道的生活，指向的是整個(gè)生命世界之和諧永續(xù)關(guān)系的最高維度。“生生不息”乃是老子對生命世界的最大期待。盡管老子愛人、相信人，對人的未來生活充滿美好期待，但他對現(xiàn)實(shí)人類社會(huì)中存在的種種“無道”行為卻有著極為清醒的體知。所謂“無為之益，天下希及之”（四十三章）、“大道甚夷而民好徑”（五十三章）、“人之迷其日固久”（五十八章）老子對于處于亂世中人們的種種妄為和強(qiáng)為是很不滿意的，但他并沒有因?yàn)閷ΜF(xiàn)實(shí)失望就放棄對有道的追求，而是像蘇格拉底一樣不斷警醒君主和百姓莫忘“道”，去過一種有道的生活。他殷切希望每一個(gè)生命體能夠平等、自然地勃勃生長，整個(gè)生命世界生生不息地有序和諧運(yùn)轉(zhuǎn)。

四、結(jié)語

“信言不美，美言不信?！保ò耸徽拢├献訉τ诿篮蒙畹纳羁趟伎?，常常是在批判那種人們以為理所當(dāng)然的“有得”“有為”和“無道”生活。老子認(rèn)為美好與不美始終是作為一對相互糾纏的矛盾體出現(xiàn)的。美與惡同根，善與不善同門，美好生活與不美生活往往相生相隨。這樣一來，仔細(xì)甄辨現(xiàn)實(shí)生活中不斷出現(xiàn)的各種包裝巧妙的“有得”“有為”和“無道”，時(shí)刻警惕美好異化就成了必須要思考和解決的問題。正是在這種氣韻生動(dòng)的生命哲學(xué)辯證法中，老子美好生活理念的根本旨趣得以彰顯。

通過“德”與“得”“無為”與“為”“無道”與“道”這三對相連相通的概念，老子對他的美好生活觀做出了最為精妙和最具洞察力的解釋。相比于成書之時(shí)，現(xiàn)在看來，其真實(shí)性和適用性愈發(fā)強(qiáng)大。在人們處理“有得”與“有德”生活的之間關(guān)系時(shí)，老子警醒人們要減少對身外名利的過度欲望?，F(xiàn)代社會(huì)處于人類歷史上物質(zhì)文明最為發(fā)達(dá)的時(shí)期，社會(huì)的商品化力量空前增強(qiáng)，人們只有自覺擺脫物化生活，在滾滾物欲中堅(jiān)守自然本真之德，才能理解美好生活的真諦。在“有為”與“無為”生活之間，老子批判了社會(huì)治理者不顧生命自然生發(fā)規(guī)律而任意妄為、強(qiáng)為的管理方式。我們正在經(jīng)歷著中國社會(huì)發(fā)展轉(zhuǎn)變最為頻繁的時(shí)代，社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域之間的盤根錯(cuò)雜，聯(lián)動(dòng)性和風(fēng)險(xiǎn)性都大大增強(qiáng)，想實(shí)現(xiàn)一種好的治理變得越發(fā)困難。人們?nèi)找娣泵乖?，離老子推崇的“無為”狀態(tài)愈加遙遠(yuǎn)。突破妄為和強(qiáng)為，走向自然無為，才能真正實(shí)現(xiàn)無為之治的美好社會(huì)。超越“無道”回歸“有道”的生活，充分表達(dá)了道家哲學(xué)對于整個(gè)生命世界的深切關(guān)懷。老子對人生命內(nèi)在具有的純真與神圣有極大追求，他堅(jiān)信人人都可以感受美好，每個(gè)生命體只要依憑自我內(nèi)在生長機(jī)制就可以圓滿自身，從而使自己合于“道”。人們也只有在這種實(shí)踐方式、思維方式和生命方式中，才能一步步更加靠近美好生活。

注釋：

①《道德經(jīng)》，下文沒有注明出處的，均引自本書，不再注明。

參考文獻(xiàn)：

[1]王弼，注.老子道德經(jīng)注校釋[M].樓宇烈，校釋.北京：中華書局， 2008.

作者簡介：馬珊珊，吉林大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院博士研究生。研究方向：中國哲學(xué)。FB5E4584-9B31-4EFA-B577-D686742CC93D