評(píng)王國(guó)維《<紅樓夢(mèng)>評(píng)論》

《<紅樓夢(mèng)>評(píng)論》是紅學(xué)的一本經(jīng)典作品，雖然它將焦點(diǎn)定格在《紅樓夢(mèng)》，但實(shí)際上王國(guó)維在這部作品中并未對(duì)《紅樓夢(mèng)》的內(nèi)容、情節(jié)等做多少細(xì)致的點(diǎn)評(píng)或分析，而是去研究其精神價(jià)值及其美學(xué)、哲學(xué)內(nèi)涵，這對(duì)于讀者閱讀分析這部作品增加了一些難度，其次它是用半白話體來(lái)寫作的，其遣詞造句可謂詰屈聱牙，因而對(duì)于讀者又有一定的接受障礙。下面本文將從文本內(nèi)容、結(jié)構(gòu)等方面對(duì)《<紅樓夢(mèng)>評(píng)論》這部作品進(jìn)行粗略分析。

首先在文本內(nèi)容上，《<紅樓夢(mèng)>評(píng)論》以叔本華的哲學(xué)理論的基礎(chǔ)，較系統(tǒng)地探究了小說(shuō)的題旨和美學(xué)、倫理學(xué)價(jià)值，共分為五個(gè)章節(jié)：第一章為“人生及美術(shù)之概觀”，基本上沒(méi)有涉及《紅樓夢(mèng)》，而是提出“生活之本質(zhì)何？欲而已矣”的概念，闡釋了欲望與苦痛之間的相伴相隨，“人生者，為鐘表之?dāng)[，實(shí)往復(fù)于苦痛于倦?yún)捴g者也”，只有藝術(shù)之美，能使人解脫。最后還提到了“優(yōu)美”與“壯美”的區(qū)別與聯(lián)系;第二章為“紅樓夢(mèng)之精神”，將眼光投向了“解脫”二字，大談解脫之道，進(jìn)而提出了只有賈寶玉得到了解脫中的解脫;第三章是“紅樓夢(mèng)之美學(xué)上的價(jià)值”，著重談?wù)摿恕都t樓夢(mèng)》的悲劇性質(zhì)。作者首先根據(jù)叔本華之說(shuō)，提出悲劇之中有三種之別，其一為有惡人交構(gòu)，其二為有盲目命運(yùn)者，其三為“由于劇中人之關(guān)系而不得不然者”，并指出《紅樓夢(mèng)》是第三種之悲劇之上，即悲劇的最高層次，同時(shí)還對(duì)“始于悲者終于歡，始于離者終于合，始于困者終于享”的中國(guó)傳統(tǒng)戲曲小說(shuō)的固定大團(tuán)圓結(jié)局模式進(jìn)行了徹底的批評(píng);第四章是“紅樓夢(mèng)之倫理學(xué)上之價(jià)值”，又把“解脫”二字領(lǐng)出來(lái)探討，指出世界的各大宗教，若佛教、基督教等，皆以解脫為唯一之宗旨，而《紅樓夢(mèng)》亦以解脫為最高理想，點(diǎn)出了《紅樓夢(mèng)》在倫理學(xué)上的價(jià)值;最后一章是“余論”，進(jìn)行了評(píng)論概括總結(jié)以及提出研究者要研究文藝本身的特點(diǎn)，不要把小說(shuō)中的角色與現(xiàn)實(shí)中的人物混淆。

從文章結(jié)構(gòu)的整體上看，《<紅樓夢(mèng)>評(píng)論》以叔本華的哲學(xué)理論為理論支撐，在論述過(guò)程中采用的是總分總的整體性結(jié)構(gòu)，即首先找到理論總綱，然后建立論點(diǎn)作為論述的基本依據(jù)，使自己的觀點(diǎn)更具有說(shuō)服力，然后再進(jìn)行結(jié)論、拔高。這一點(diǎn)從各章節(jié)的題目中也可以看出：

王國(guó)維在每一個(gè)章節(jié)都各自集中地論述了一個(gè)問(wèn)題，例如文藝觀、精神、美學(xué)價(jià)值、倫理學(xué)價(jià)值以及文學(xué)特征，論點(diǎn)十分明確并且論證細(xì)密。在第一章中，他概述了哲學(xué)、美學(xué)的基本理論，層層遞進(jìn)，由生與憂患、勞苦的關(guān)系引出生活的本質(zhì)是欲的觀點(diǎn)，隨后又由物我關(guān)系點(diǎn)出藝術(shù)之美，再進(jìn)行美的分類。第二章緊接著第一章的觀點(diǎn)，開(kāi)頭以生活之欲進(jìn)行銜接，隨后重點(diǎn)論說(shuō)《紅樓夢(mèng)》的主題思想是宣傳人生的苦痛及解脫之道。第三章在論述紅樓夢(mèng)的美學(xué)價(jià)值時(shí)作者始終與其倫理學(xué)價(jià)值相聯(lián)系，從而為第四章進(jìn)行立論，加強(qiáng)了三四章之間的聯(lián)絡(luò)。第四章順勢(shì)論述了倫理學(xué)價(jià)值，通過(guò)分析賈寶玉的出世提出他的解脫兼具美學(xué)價(jià)值與倫理學(xué)價(jià)值，加強(qiáng)了第三第四章的交互性。第五章相對(duì)于前四章要獨(dú)立一些，批判了舊紅學(xué)的一些問(wèn)題，進(jìn)而指出了新紅學(xué)研究的正確途徑。

第一章作為全文概述及基礎(chǔ)，為后面各章逐一論述作鋪墊。這五個(gè)章節(jié)有必然的內(nèi)在聯(lián)系，環(huán)環(huán)相扣，不是被劃分成一個(gè)個(gè)獨(dú)立的個(gè)體。各章中的論述邏輯性較強(qiáng)，并且廣泛引用了各類資料，例如《紅樓夢(mèng)》原文、《意志及觀念之世界》節(jié)選、《飲水詩(shī)集·別意》等等，增強(qiáng)了論證的力度與強(qiáng)度。

從讀者閱讀接受的角度看，王國(guó)維先生的這部作品讀起來(lái)易讓讀者感到吃力，主要是因?yàn)槲闹械奈难愿袷?。但總的?lái)說(shuō)，通過(guò)閱讀這部作品有助于讀者獲得一些品《紅樓夢(mèng)》的獨(dú)特視角，例如從前筆者讀《紅樓夢(mèng)》時(shí)，雖然知道這是一部悲劇作品，但也只能從黛玉焚稿咳血、雪地拜父感悟作品中渲染的悲劇氛圍，在《評(píng)論》中王國(guó)維先生的審美很是獨(dú)到，他認(rèn)為林黛玉聞?wù)f傻大姐所泄秘密之后的反應(yīng)以及與寶玉對(duì)面時(shí)的癡傻是紅樓夢(mèng)中最壯美的一例。筆者才慢慢領(lǐng)悟到原來(lái)真正的悲劇真的不是故事本身要表現(xiàn)的多么悲慘，重要的是作者本身要置身事外，完全不參與劇中人的表演，以一種旁觀冷漠的態(tài)度去審視，何其悲，何其壯，唯有自知。此外，《<紅樓夢(mèng)>評(píng)論》也可以給讀者帶來(lái)一些新的人生感悟。對(duì)于筆者而言，雖然我認(rèn)同王國(guó)維在文中的評(píng)論及大部分論述，但是并不完全接受他從文中所傳達(dá)的徹頭徹尾的悲劇思想。我們都知道悲與喜是會(huì)相互轉(zhuǎn)換的，從來(lái)沒(méi)有一個(gè)人的人生只充滿悲傷，并不是所有人的人生終極目標(biāo)是以結(jié)束自己的生命來(lái)求得解脫，我們應(yīng)該“不以物喜，不以己悲”，找到適合的方式來(lái)釋放壓力，收放自如，不斷讓心靈接受精神的洗禮，只有這樣才能熱愛(ài)生命，熱愛(ài)生活。如果王國(guó)維先生能更深地認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)的話，或許他就不會(huì)投昆明湖了吧。

總而言之，這部作品從美學(xué)、哲學(xué)、價(jià)值論的角度為紅學(xué)研究開(kāi)辟了新的道路，也側(cè)面解答了人生的本質(zhì)是什么的問(wèn)題，是對(duì)叔本華哲學(xué)在文藝領(lǐng)域的一次成功運(yùn)用，而且對(duì)中西方比較文學(xué)的研究也很有啟發(fā)，值得一讀。

作者簡(jiǎn)介

黃琪欣（1999.9—），女，廣東省廣州人，廣州市番禺區(qū)華南師范大學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)（師范）專業(yè)，本科生。