關(guān)于福斯特小說宗教哲學(xué)思想的認(rèn)識

樊一澍

摘 要：福特斯的小說一直是學(xué)術(shù)界研究的重點，他的小說中具備人文主義思想還有宗教哲學(xué)思想。后者更讓大家注目。福斯特的作品中，有一部叫做《印度之行》，它是宗教哲學(xué)思想的典范，也是福斯特最突出的作品。這篇小說有兩條路線進行敘述，首先，明線上是描寫伊斯蘭教、印度教及英印人基督教三種宗教的建筑、教徒、習(xí)俗及又化沖突，暗線所體現(xiàn)的是作者創(chuàng)作過程中所有的掙扎和徘徊的哲學(xué)思想。具體來說主要是寫對于東方宗教的客觀書寫以及對西方中心論立場對英印基督教的嘲笑諷刺，最后所有的救贖歸于基督教的矛盾書寫。

關(guān)鍵詞：福斯特；宗教；哲學(xué)思想

福斯特是一名偉大的文學(xué)家，其作品中體現(xiàn)的人文主義思想和宗教哲學(xué)思想，一直是學(xué)界所要學(xué)習(xí)的。福斯特的宗教哲學(xué)思想主要通過兩方面進行表述：①努力的在宗教領(lǐng)域中尋求精神秩序；②通過交流進而克服各個宗教之間的不同所帶來的局限性。著名學(xué)者理查德·恩納爾斯曾經(jīng)對福斯特作品進行過評價，他認(rèn)為福特斯為了增進全人類的交流，通過作品來克服種族之間，性別之間和階級之間的障礙。很多學(xué)者也從多方面入手對福斯特的作品思想進行了深入的研究，例如：聯(lián)結(jié)文化身份、生態(tài)女性主義、生態(tài)政治哲學(xué)思想等方面。雖然福斯特寫出了很多宗教思想方面的書籍，但是他卻是一名沒有任何宗教信仰的人，這和他對對宗教哲學(xué)思想的深度探索有些直接聯(lián)系。

1福斯特對基督教的文學(xué)哲思

福斯特在作品《印度之行》中，展現(xiàn)了兩種基督教。一種是英印人異化的基督教；另一種是以穆爾夫人為首所代表的純正基督教。第一種基督教中，福斯特以人物朗尼這個英印人基督徒為代表，他們基督教的宗旨是：大英帝國的利益要高于基督教教義。在文中，我們通過朗尼與他媽媽的對話中就可以看出來，例如：“我們從英國來這兒的口的并不是為了表現(xiàn)我們的行為可愛……我們來這兒的口的是對他們實行公平裁決，為他們維持社會安寧”；“我是為了事業(yè)才到這兒來的。我不是傳教士，不是工黨分子，也不是一個糊里糊涂、多愁善感、富有同情心的文人，我只是英國政府的一個仆從……我們在印度并不感到愉快，但我們也不想感到愉快，我們有更重要的事情要做?！睆倪@些語句中，我們可以看出英印人為了在印度這片土地上變成統(tǒng)治階級，利于自己的生存和工作，而把基督教的宗教信仰進行曲解異化。其宗旨就是大英帝國利益高于一切，所存在的宗教信仰必須服從大英帝國的發(fā)展，不能和大英帝國的意旨相反。若是一致，朗尼就認(rèn)為這是對的，就一定贊成。若是不一致，朗尼就堅決反對，因為這種“反對”的宗旨影響到了他的生活。所以，英印人的基督教在以大英帝國利益為主的基礎(chǔ)上，充滿著特權(quán)性，優(yōu)越性，對其他基督教的充滿了歧視。對此，英印評論家不能接受福斯特這一評論，他們認(rèn)為英印基督教人的形象讓人心里不舒服而且描寫十分不準(zhǔn)確?？墒?，福斯特卻對他們闡述：我對英國人心理的閱讀是真實的。盡管福斯特對于英印基督教的思想并不認(rèn)同，但是基督教仍然是他筆下獨有的救贖宗教。

2福斯特對印度教的文學(xué)哲思

在《印度之行》中，印度教是福斯特對東方宗教描寫最多的宗教。印度教具有獨特的神秘特性，福斯特通過四個方面對印度教的神秘特性進行描寫，這四個方面是：建筑，圣地，慶典和教徒。對印度教建筑方面的描寫，我們知道印度教的神殿，是愛神誕生的地方，一些慶典都在神殿進行，它具有很大的神秘性。在我們的想象中，如此神圣的地方應(yīng)該是高大宏偉，建筑獨特，裝修富力，引人入勝的地方。但是我們通過福斯特的描寫發(fā)現(xiàn)，雖然神殿的裝飾也十分美麗，但是神殿的柱子和本應(yīng)該富麗堂皇的屋頂卻看不見。通過作品我們得知，這是因為有很多的彩旗，各種顏色的彩球，各種形狀和顏色的吊燈，還有很多不入格的亂七八糟的照片，對于作為王朝祭禮所用的神皇，也只是簡單描寫為在地毯的另一端，為世人所知的簡潔語句。這樣可笑，混亂，顏色復(fù)雜，沒有任何美感的建筑描寫，和神秘特性的神殿簡直是格格不入。在1921年8月24日，福斯特在家書中寫到：祭壇隱藏在玫瑰葉的下面，其上面那小小的祭品擺得毫無次序。圍墻上掛著可憐的石印油畫，那些枝形吊燈，那些帷幕，所有的東西都是丑陋的。這說明，福斯特并不認(rèn)為印度教祭壇存在什么美感，他認(rèn)為，美是我們的認(rèn)識功能提供的，有秩序的東西才會有美感。因為，印度教祭壇本應(yīng)該是神秘的，簡單有序，讓人心里感到舒適信服，結(jié)果正好相反，所以福斯特認(rèn)為印度教祭壇并不美。薩義德則認(rèn)為福斯特對印度教祭壇建筑的描寫，依靠標(biāo)準(zhǔn)是歐洲宗教建筑的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和秩序特性。在印度教中，馬拉巴山洞是天然圣地之一，小說中有描述：“印度教徒把一些巖石進行了刮磨和粉飾……一些印度教圣人確實曾在這山洞里住過。”對馬拉巴山和印度教之間的聯(lián)系，作者通過對人物印度教徒戈德貝爾，這個唯一能夠理解和解釋馬拉巴山的奇特的角色，還有馬拉巴山頂白色的婆羅門雄鷹進行了描寫。這樣神秘和神圣的地方，對于遠(yuǎn)景的描述讓人覺得模糊不清，對近景的描寫又不能引人入勝。在宗教中，山洞相當(dāng)于清真寺或者是基督教的教堂。山洞具有濃厚的宗教意義，文中對對山洞的描寫卻是：“樣式單調(diào)，缺乏變化，里面沒有石雕，甚至連蜜蜂的巢穴或是一只蝙蝠也沒有”。這種寫法，讓人覺得印度教的圣地山洞就是一個缺少藝術(shù)文明，例如：壁畫，雕刻，繪畫等等。作者這樣描寫，其實是在說明印度教的原始和落后。每個圣地都會有一個水池，像清真寺中那個可以舉行沐浴儀式的大水池。在對印度教山洞中水池的描寫是：此處的水池卻荒廢了，里面存有一點水也只能供動物飲用。這點說明了印度教的荒原狀態(tài)。雄鷹是作為戰(zhàn)爭和皇權(quán)的象征，但文中對于婆羅門雄鷹的描寫是：“一只白色的婆羅門雄鷹在山頂?shù)拇笫g振翼飛翔，好像是故意顯得那么笨拙?！边@是為什么呢？我認(rèn)為有兩個方面，一是說生活太過安逸，養(yǎng)尊處優(yōu)，吃的太多，身體肥胖臃腫。另一個方面是說時間久遠(yuǎn)，年齡增長，缺少了年輕力壯精壯的身體。但不管是什么原因，都說明了福斯特對印度教的看不起和嘲諷。

3結(jié)束語

探索福斯特的文學(xué)宗教哲學(xué)思想是一個艱辛的過程。通過對他的著作《印度之行》的解讀，我們可以看出作者無論是對東方宗教還是西方宗教的描寫都具有很強的客觀性。他很希望可以讓東西方文化可以公平的存在于這個世界上，并且希望兩種文化可以綜合起來共建文明。但是作者把這種思想都寄托在了以以穆爾夫人為代表的正統(tǒng)的西方基督教徒身上，這表明作者在解讀東方宗教思想時，完全是站在西方中心立場上，也表明了東西方宗教之間哲學(xué)的不同和難以融合的困境。

參考文獻

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