葛洪《抱樸子》內(nèi)篇“暢玄”篇的道教美學(xué)思想淺議

羅崇蓉

摘 要：葛洪是晉代著名丹道學(xué)家，其代表作品《抱樸子》是道教經(jīng)典體系中十分重要的作品，具有承前啟后的歷史地位，《抱樸子》中包含了許多道教美學(xué)思想，本文以《抱樸子》內(nèi)篇《暢玄》篇為例，從玄道之美，仙真之美，樂活之美這三個方面分析《暢玄》中蘊含的豐富的道教美學(xué)思想，從而揭示出它獨特的美學(xué)價值。

關(guān)鍵詞：葛洪;抱樸子;暢玄;美學(xué)

葛洪，字稚川，自號抱樸子，丹陽郡句容縣人（今江蘇省句容縣），晉代著名學(xué)者，思想家，醫(yī)生，丹道學(xué)家。著有《抱樸子》，《神仙傳》，《肘后備急方》，《西京雜記》等遺世。其中以《抱樸子》最為有名，《抱樸子》內(nèi)容涉及廣泛，包括神仙、煉丹、符箓，時政得失，人事臧否乃至文學(xué)理論批評?！侗阕印贩譃閮?nèi)外兩篇，“內(nèi)篇”20篇，“外篇”50篇，全書繼承前人的丹道理論體系，神仙系統(tǒng)，集成一書，《抱樸子》初次系統(tǒng)論述了道教的神仙理論，是系統(tǒng)的神仙道教理論的創(chuàng)立者。1葛洪在《抱樸子》中涉及很多道教美學(xué)思想，是承接魏晉時代新思潮的萌發(fā)的洪流，表現(xiàn)了魏晉以來儒道漸融合的審美趨勢。

《抱樸子》內(nèi)篇主要講述丹道神仙理論，養(yǎng)身祛病的方法。“今為此書，粗舉長生之理，其至妙者，不得宣之于翰墨，蓋麤言較畧，以示一隅……世儒徒知伏膺周、孔，桎梏皆死，莫信神仙之事，謂為妖妄之說，見余此書，不特大笑之，又將謗毀真正，故不以合于世。余所著子書之?dāng)?shù)，而則為此一部，名曰內(nèi)篇，凡二十卷。”2由此可知，內(nèi)篇是集前人神仙丹藥之說，訓(xùn)斥人們對神仙丹藥的懷疑，呵斥道士主觀臆斷修仙之理，“粗舉長生之理，其至妙者，不得宣之于翰墨，蓋麤言較畧，以示一隅”擺明修仙是有正確途徑的，他同時也反對迷信巫術(shù)，倡導(dǎo)兼修。

《抱樸子》內(nèi)篇開篇第一卷為《暢玄》，洋洋灑灑論述“玄道”的“玄妙”。葛洪將《暢玄》作為開篇章是有原因的，葛洪首先要通過《暢玄》確立了“道”的重要地位。葛洪尋出天地萬物的本原，本體，規(guī)律來立本建基，稱之為“玄”。3西漢楊雄著《太玄》：“夫玄者也，天道也，地道也，人道也?！?“玄者，幽摛萬類，不見形者也?！保ā短ぁ罚?，4改“道”為“玄”，魏晉的新道家又稱玄學(xué)，故葛洪順應(yīng)思潮著“玄”不著“道”。

雖然王充的思想學(xué)說屬于歷史上無神論的范疇，但葛洪深受王充“形滅”思想的影響，提倡客觀生命的延續(xù)和形體的永存。王充有別于老莊道家和“黃老道”，王充論道以自然天地為最高范疇，由“元氣”筑成萬物之本，提出”人死血脈竭，竭而精氣滅，滅而形體朽，朽而成灰土，何用為鬼？”主張形體消亡是人的精神和肉體的最終終結(jié)。這些都影響到葛洪不遺余力的追求金丹長生之道，在《暢玄》卷中，葛洪說：“其次則真知足。知足者，則能肥遁勿用，頤光山林，紆鸞龍之翼于細(xì)分之伍，養(yǎng)浩然之氣于蓬華之中。吟嘯蒼崖之間，而萬物化為塵氛。怡顏豐柯之下，而朱戶變?yōu)槔K樞。握耒甫田，而麾節(jié)忽若執(zhí)鞭。啜荈漱泉，而大牢同乎藜藿?！币馑季褪请[逸自得的精神自由之追求是低于成仙的二等享受，人只有真正的成金身不死，才是一等的追求。葛洪的“玄道”就是永固不死，故而開篇《暢玄》用華麗的語言歌頌仙道，勸人長生修道，進(jìn)而獲得真實長久的快樂?！稌承肪碇刑N含豐富的道教美學(xué)思想，“玄道”的極致之美，得道以后的仙真人格之美，追求長生的的樂活之美?！稌承酚萌A麗的辭藻給讀者展現(xiàn)了一幅氤氳遼遠(yuǎn)充滿道教之美美的畫卷。

一、玄之大美

“玄者，自然之始祖，而萬殊之大宗也。眇眛乎其深也，故稱微焉。綿邈乎其遠(yuǎn)也，故稱妙焉。其高則冠蓋乎九霄……胞胎元一，范鑄兩儀，吐納大始，鼓冶億類，佪旋四七，匠成草昧，轡策靈機，吹噓四氣，幽括沖默，舒闡粲尉，抑濁揚清，斟酌河渭，增之不溢，挹之不匱，與之不榮，奪之不瘁。”5

“玄”最初在道家哲學(xué)領(lǐng)域，還僅限于用作對“道”的解釋和程度的把握，“玄”對宇宙真理的闡釋不像言“道”那樣直白，所以“玄”較之“道”更具有美學(xué)意味。老子說：“玄之又玄，眾妙之門”，這里的“玄”已經(jīng)不能僅用深奧莫測的事物來衡量了，它是一個橋梁似的東西，貫通人的意識與宇宙的真理，這個“玄”就是“道”。微邈氤氳的玄者，具有高遠(yuǎn)遼闊的特點（“綿邈乎其遠(yuǎn)也……其高則冠蓋乎九霄，其曠則籠罩乎八隅。”）與老子的：“吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，王亦大?！辈恢\而合;玄者還具有“有”與“無”相統(tǒng)一的屬性，“因兆類而為有，讬潛寂而為無?！?是說“玄”既可以附著在萬事萬物上呈現(xiàn)“有”的形態(tài)，又可以寄存在幽深莫測中轉(zhuǎn)化為“無”的狀態(tài)。這點等同于“道”有無相生的特性;玄者孕育天地造化，孕育出原始，使它產(chǎn)生萬物，造成四季變化。這真是“道”的根本屬性;抱樸子云：“增之不溢，挹之不匱……不知玄道者……然樂極則哀集，至盈必有虧?！毙哂胁挥膶傩?，因為盈就代表虧損即將來領(lǐng)?！兜赖陆?jīng)》：“道沖而用之，或不盈?！４说勒卟挥?。夫唯不盈，故能蔽不新成?！钡赖奈⒚罹畈荒苡醚哉Z來窮盡，不用絕對的視角去理解問題，方能有更深的見解，可見抱樸子的“玄者”與老子的“道”通為一。

老子用玄牝，玄德，微妙玄通不斷重申“道”的精微，“玄-道”本身就是大美。“玄”“妙”是極具中國特色的審美范疇，老子說的“微妙玄通”，“眾妙之門”，用來形容“道”的本質(zhì)屬性的都是美的范疇。“玄”“妙”“道”都是老子“強名為道”的代名詞，《道德經(jīng)》通篇都在歌頌“道”的美好?！暗乐馈钡韧凇靶馈?。正是因為如此，葛洪用”玄“代替“道”來開篇：“抱樸子曰，玄者，自然之始祖，而萬殊之大宗也。眇昧乎其深也，故能微焉。綿邈乎其遠(yuǎn)也，故能妙焉。”6葛洪想表明“玄者”即“道”，它的精深奧秘具有“微”“妙”的美學(xué)意味。妙，從女從少，其本意就是美好，王弼《老子注》：“妙者微之極也.萬物始于微而后成.始于無而后生.故常無欲空虛.可以觀其始物之妙。

玄的美，就是道具有的美，莊子曰：“天地有大美不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達(dá)萬物之理，是故至人無為，大圣不作，觀于天地之謂也（《知北游》）天地的大美就是道美，是絕對的，順理成章的，雄渾闊達(dá)的美，在老莊那里是抽象于具體之上的概念之美，是天地之大美，統(tǒng)領(lǐng)一切事物，又深入每個事物細(xì)微之處玄既然具有萬物之始，精微幽深，雄渾闊達(dá)，有無相合等特點，那么玄的真正意義在于它和人的結(jié)合：“故玄之所在，其樂不窮。玄之所去，器弊神逝?！毙拇竺肋€體現(xiàn)在，它所在之處是無窮的大快樂，沒有玄的地方，人的精神是破鄙消亡的。在葛洪這里，玄的美，不僅體現(xiàn)在支配萬物，調(diào)理四時，玄美集中體現(xiàn)在懂得玄道的人，與玄道一起永固永存?！捌湮ㄐ溃膳c為永。”葛洪的玄美是道教化的美，道教化的現(xiàn)實之美，人可以長生不死，飛升成仙，享受超越時間維度的快樂。

二、仙真之美

道教以求長生不死，得道成仙為主要目標(biāo)。這個目標(biāo)就是道教美學(xué)理想人格的宗教化的表現(xiàn)。7道教中的仙真，仙人與真人，都是經(jīng)過苦心修煉的人得道而變成的，道教神話中的仙真往往具有人的特性，如太上老君，西王母，八仙等等，人性之美與神性之美在仙真身上得到共同體現(xiàn)。神仙最早來源于《山海經(jīng)》中所描寫的“遠(yuǎn)國異民”“羽人”“靈山”等，這些異狀之人已經(jīng)有早期仙人的雛形，它們能飛能潛，辟谷不食，擁有神奇的力量……葛洪的《神仙傳》里則網(wǎng)羅了一批社會精英作為道教成仙的典范，激勵尋常百姓修身養(yǎng)性從而達(dá)到不死成仙。道教神仙故事體系中的仙真，大多保留人格特征，又具有自然神力，不過他們共通的一點就是真善美的統(tǒng)一體。

“仙真”之美首先是一種超越時間限度的自由之美，《暢玄》篇首先講得道的人（仙真之人）能與玄道一起永存，獲得真是長久的快樂，并用大篇幅講沒有得道之人機關(guān)算盡，即使享受富貴繁華，也是過眼云煙，立馬就煙消云散，快樂之后取而代之的就是憂愁和難過，因為他們不通玄道，不懂盈極必虧。

其次是修道過程當(dāng)中，與真道相連接的天人合一的領(lǐng)悟力量，是修道之人的理想狀態(tài)，“若然者，乘云氣，騎日月，而游乎四海之外，死生無辯于己?！保ā肚f子 齊物論》）。這是仙真之美的另外一層含義?！稌承分兄v玄道需要內(nèi)外堅守，玄從內(nèi)心得到，而要從外在來固守它，善于運用這內(nèi)外二者就會暢達(dá)精神于無窮。葛洪的仙真美學(xué)理想是典型的道教成仙愿望，但他不同于一般意義上的得道成仙追求，以道和人合二為一長久永固為目標(biāo)，以此提出次一等的成仙理想。

身處卑賤地位和殘酷環(huán)境的人，心中能固守正氣，“恢恢蕩蕩，與渾成等其自然。浩浩茫茫，與造化鈞其符契。如闇如明，如濁如清，似遲而疾，似虧而盈。豈肯委尸祝之坐，釋大匠之位，越樽俎以代無知之庖，舍繩墨而助傷手之工……直刃沸鑊，不足以劫之焉，謗讟何足以戚之乎？常無心于眾煩，而未始與物雜也。”這類甘于韜光養(yǎng)晦，與世無爭的人具有道教理想的人格之美。仙真之美表現(xiàn)在道教理想的人格之美就是“登高不栗，入水不濡，入火不熱”（《莊子 大宗師》）得道之人，可以看淡世間一切快樂，煩悶之事，世事變遷是常，隨性而安才是處世之道，不較真不執(zhí)著才是“正道”，這種決然的超世態(tài)度是道家，道教最飄逸，儒雅的處世之道，是仙真之人具有理想的人格之美。

契而不舍追求“道”的人，將客觀生命與“道”相連接，生命就進(jìn)入了永恒的境地，人就可以成為不死的仙人。葛洪不同于以往的道教成仙理想，他說：“天地之大德曰生。生，好物者也。是以道家之所至秘而重者，莫過乎長生之方也。8道教把生命看是平凡又美好的事情，是比彼岸天堂都要來的真實的存在，而追求生的終極就是成仙不死。

三、樂活之美

《太平經(jīng)》說：“三萬六千天地之間，壽為最善。”長壽是道教語境中永遠(yuǎn)的理想與審美境界，仙道貴在養(yǎng)生，對生命的重視直接導(dǎo)致了道教將養(yǎng)生成仙作為最高綱領(lǐng)，也就是將養(yǎng)生作為修道成仙最重要的途徑。葛洪說：“然長生養(yǎng)性避死者，亦未有不始于勤，而終成于久壽也?！边@句是說養(yǎng)生需要勤奮不懈的努力，只有勤勉有加再加上適當(dāng)?shù)姆椒ê托薜乐模罱K會“久壽”也。所以道教的基本特征就是宗教活動中有很多神仙方術(shù)和修煉方法，這些途徑包括“金丹大藥”“服草木之藥”“禁戒”“真一”等等。這些活動都是“求生”的外部衍化形式，以這樣一些方式來追求長生，所以葛洪說：“若夫仙人，以藥物養(yǎng)身，以術(shù)數(shù)延命，使內(nèi)疾不生，外患不入，雖久視不死，而舊身不改，茍有其道，無以為難也?！?這段話是說修仙長生是一種通過后天外部修煉與內(nèi)部修煉共同達(dá)到的肉體永生的境界，而這外部修煉就是一系列養(yǎng)生方法來延長自己是生命。道教通過在內(nèi)修外養(yǎng)的過程中，形成的一套完整的養(yǎng)生理論和技術(shù)，以求實現(xiàn)永存不死、羽化登仙的最高目的。求“長生”是一種現(xiàn)實中的審美愉悅，是充滿了人性趣味的價值取向，道教養(yǎng)生超越身體的束縛追求莊子“逍遙”的自由境界，是追求人終極快樂的大美。是道教獨特的審美意味。

“俯無倨之呼，仰無亢極之悔，人莫之識，邈矣遼哉！”葛洪從根本上是否定人可以理解玄道的，他只承認(rèn)不斷的與道合二為一，不斷提升自我，因為這是由道的微邈性決定的，越想靠近玄道，相反，你會背道而馳。葛洪對玄道認(rèn)知的消極性決定了他對金丹養(yǎng)身追求的熱情。茍且于亂世，以玄道明志只是次一等的享受，最高等的享受是：“得之者貴，體之者富，逍遙恍惚之中，倘佯仿佛之表。咽九華于云端，咀六氣于丹霞。俳徊茫昧，翱翔希微，履略蜿虹，踐跚旋璣，此得之者也?！迸c玄道一起，與天地同壽才是葛洪的終極追求，這種同壽會帶來的快樂葛洪在文中反復(fù)吟誦。由暢玄篇開始引出下一篇《論仙》，《論仙》就集中闡釋了如何“以藥物養(yǎng)身，以術(shù)數(shù)延命，使內(nèi)疾不生，外患不入，雖久視不死，而舊身不改，茍有其道，無以為難也?！备鸷閷﹂L壽不死的追求已經(jīng)達(dá)到極致。葛洪認(rèn)為自己是“道本儒末”，在儒家思想的浸染下?lián)碛凶非筇撉?，自然的心境，為了追求肉身不死，葛洪提出了“全真”思想，保全自己天然的本性，遠(yuǎn)離俗世，無欲無求，從而達(dá)到與天地冥合的狀態(tài)。全書“抱樸子”之名來自于老子：“故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無憂?！睉汛б娝乇愕拿篮美硐耄概c天地同壽.“胞胎元一，范鑄兩儀，吐納大始，鼓冶億類，佪旋四七，匠成草昧，轡策靈機，吹噓四氣，幽括沖默，舒闡粲尉，抑濁揚清，斟酌河渭，增之不溢，挹之不匱，與之不榮，奪之不瘁?！鄙辣緛響?yīng)該順應(yīng)天地自然變化，有始有終，但葛洪要作現(xiàn)實世界的逍遙神仙，永遠(yuǎn)享受人間樂趣的不死之人，這種思想沒有絲毫悲憫的色彩，在永恒和現(xiàn)實之間，他永遠(yuǎn)保持樂觀活著的態(tài)度，葛洪這種超越傳統(tǒng)道家自然之精神，追求生命的永恒，是現(xiàn)實與理想的激烈碰撞的結(jié)果，更適合作為宗教的道教的利益需求，這也是葛洪金丹養(yǎng)生思想得到發(fā)揚光大的原因。

總之，道教是我國最傳統(tǒng)的宗教，他的思想潛在的影響了國人的審美與生活，如追求超世飄逸，喜歡清新灑脫，重視生命養(yǎng)生，這些都是中國人獨特的審美偏好。與之相對應(yīng)的玄道之美，仙真之美，樂活之美是最具有道教美學(xué)審美意味的獨特范疇，從這三方面出發(fā)，筆者認(rèn)為《暢玄》篇引領(lǐng)了《抱樸子 內(nèi)篇》內(nèi)容和葛洪美學(xué)思想的展開，具有十分重要的地位。這也是本文的寫作目的之所在，拂去歷史的塵埃，讓文化星辰背后的宗教底蘊愈加明顯。

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[9]吳舜立.從自然觀到審美觀[C].東方叢刊，1996年第二輯

注釋：

[1]李澤厚：《中國美學(xué)史》，第二卷下，北京：中國社會科學(xué)出版社1987年版，第309頁。

[2]葛洪：《抱樸子·內(nèi)篇序》，上海：上海古籍出版社 1990 年版，第1頁

[3]顧久：《抱樸子內(nèi)篇全譯》，貴州：貴州人民出版社 1995年版，第1頁

[4]葛洪：《抱樸子》，上海：上海古籍出版社 1990 年版，第2頁