芥川龍之介與魯迅歷史小說的比較

廖未凡

摘 要：芥川龍之介和魯迅是處在同一時代的兩位作家。魯迅在歷史小說的創(chuàng)作上對芥川有著不少借鑒，可以說芥川的歷史小說充分影響了魯迅的歷史小說創(chuàng)作，因此芥川與魯迅在歷史小說上有著非常多的相似之處。本文通過對兩位作家歷史小說上對現(xiàn)實的聯(lián)系、對人性的描寫兩個部分進(jìn)行對比和分析，從而探究魯迅與芥川龍之介歷史小說上的異同。

關(guān)鍵詞：芥川龍之介;魯迅;歷史小說

芥川龍之介是日本近現(xiàn)代著名小說家，同時也是日本近代“新思潮”派的代表作家之一。而魯迅則是與芥川同時代的中國現(xiàn)代文學(xué)的先驅(qū)。兩位作家生活在同一時代，芥川龍之介對魯迅的小說創(chuàng)作有著一定的影響，因此芥川與魯迅的小說中有著很多相似之處，尤其是在歷史小說上。本文旨在通過對兩位作家歷史小說的比較，探究芥川龍之介與魯迅歷史小說創(chuàng)作的異同。

一、對現(xiàn)實的聯(lián)系

芥川龍之介的歷史小說中有著對于現(xiàn)實的聯(lián)系。《羅生門》這篇歷史小說是芥川龍之介的代表作之一。魯迅在《<羅生門>譯者附記》中認(rèn)為《羅生門》是一篇“歷史的小說”[1]而不是“歷史小說”。這里“歷史的小說”與“歷史小說”不同。一般的“歷史小說”指的是取材于真實史實并依據(jù)真實歷史而創(chuàng)作的歷史小說。而“歷史的小說”則指的是可以完全不依靠真實歷史，甚至可以完全采用虛構(gòu)的傳說等來進(jìn)行創(chuàng)作的小說。只要小說中的舞臺是歷史，人物是歷史人物，而情節(jié)可以進(jìn)行改動或者再創(chuàng)造。芥川的歷史小說，大多都是這種“歷史的小說”。像芥川的代表作比如《羅生門》和《鼻子》，就是芥川對日本十一世紀(jì)的故事集《今昔物語集》中的故事的改編。因此，魯迅認(rèn)為《羅生門》“取古代的事實，注進(jìn)新的生命去，便與現(xiàn)代人生出干系來”[2]，而魯迅在自己的歷史小說創(chuàng)作中也借鑒了這種創(chuàng)作方法。受芥川的影響，魯迅在歷史小說集《故事新編》中的歷史小說，采用了和芥川類似的創(chuàng)作方法，但其中又有不同。如果說芥川的歷史小說是“注進(jìn)新的生命，與現(xiàn)代人生出干系來”，那么魯迅的歷史小說則是“注進(jìn)新的生命，與現(xiàn)實生出干系來”[3]。這里的“現(xiàn)實”指的是當(dāng)時的社會現(xiàn)實、政治風(fēng)云等。但芥川的歷史小說中很少有對于當(dāng)時社會現(xiàn)實的反映。既然芥川的小說并沒有對現(xiàn)實的反映，那么又如該如何區(qū)分這里的“現(xiàn)代人”與“現(xiàn)實”的區(qū)別？

實際上，芥川龍之介以歷史題材為小說，并不是以寫歷史為目的，而是通過表現(xiàn)一個主題并作為藝術(shù)化的手段。由于時代限制，芥川無法直接將現(xiàn)在的社會狀態(tài)或異常事件寫進(jìn)小說中，因而借歷史題材來表現(xiàn)今天的主題，其中雖然沒有對于現(xiàn)實的直接反映，但卻追求一種超現(xiàn)實性。芥川站在現(xiàn)代人的立場上，對歷史上的事件和人物注入自己的看法，使之體現(xiàn)自己的主題。所謂的“現(xiàn)代人”指的自然就是這些歷史小說的作者即芥川本人。所以說，芥川的歷史小說，采用了古代的題材，注入了新的生命，就與現(xiàn)代人生出干系來了。而魯迅的歷史小說中的“現(xiàn)實”則與芥川的歷史小說不同，魯迅的歷史小說更多地含有對于現(xiàn)實的諷刺。比如在《故事新編》的《理水》中描寫的聚集在文化山上的學(xué)者在諷刺1932年10月北平文教界江瀚、劉復(fù)等三十余人向國民黨政府建議明定北平為“文化城”一事。而《非攻》中宋國的“募捐救國隊”則是在影射當(dāng)時國民黨政府面對日本侵略實行不抵抗政策同時又以“救國募捐”為名搜刮民財?shù)男袨?。相比之下，雖然魯迅和芥川龍之介采用了相同的歷史小說創(chuàng)作手法，但魯迅卻在自己的歷史小說中加強了對于現(xiàn)實的反應(yīng)和諷刺。

二、對人性的描寫

芥川龍之介歷史小說的一大特點就是對于人性的深刻描寫，在芥川的小說中經(jīng)常有對于各種人性的深入描寫。

以代表作《羅生門》為例，這篇小說講述了一個被主人解雇的仆人，在羅生門下經(jīng)過一番善惡抉擇最后選擇成為強盜并搶走了老嫗衣服的故事。小說中的仆人在被主人解雇后，在餓死和做強盜之間猶豫不決。之后仆人在羅生門下避雨時，發(fā)現(xiàn)了一個從死人尸體上拔頭發(fā)的老嫗，此時仆人因心中產(chǎn)生了對于老嫗的厭惡，從而在這時內(nèi)心的天平傾向了餓死的選擇。但是在得知老嫗所拔的女尸生前曾將蛇肉當(dāng)做魚肉賣時，仆人的心中又拋棄了餓死的選擇，最終仆人下定決心成為強盜并一腳將老嫗踢倒并剝?nèi)チ死蠇灥囊路?。小說通過對仆人內(nèi)心變化描寫，展現(xiàn)了仆人從猶豫到對邪惡的憎惡，再到徹底選擇了惡的抉擇過程。充分展現(xiàn)了人性的善惡在面對生存時的變化。其他的小說比如《地獄變》描繪的是人性與藝術(shù)的關(guān)系，《鼻子》描寫的則是旁觀者的利己主義。芥川的大多數(shù)歷史小說中描繪的都是這種陰暗的人性。

而魯迅的歷史小說雖然也和芥川龍之介一樣描寫人性，但是兩位作家又有不同。芥川龍之介的歷史小說中描寫人性，是從全人類的角度來描寫并解析人性，其中探討的是純粹的人性問題。而魯迅除了同樣深刻地描寫人性的陰暗面外，更加注重的是發(fā)掘其中的“民族性”或者說是“國民性”。魯迅的歷史小說并不以純粹的人性問題作為創(chuàng)作目的，而是通過描寫人性，在本民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，通過對于中國封建傳統(tǒng)落后文化的批判，從而實現(xiàn)民眾思想啟蒙、喚醒國民麻木心靈的目的。比如《鑄劍》中就通過小說最后民眾們前來瞻仰國王的出葬，諷刺了國民麻木不仁的心理。相比芥川，魯迅的歷史小說更注重通過描寫人性，來喚醒民眾，從而實現(xiàn)“救中國”的目的。

三、結(jié)語

芥川龍之介和魯迅的歷史小說在聯(lián)系現(xiàn)實和描寫人性兩個方面都有非常多的相似之處。兩位作家都采用了相同的創(chuàng)作方法來創(chuàng)作歷史小說，但魯迅加強了對于現(xiàn)實的聯(lián)系。在描寫人性上，魯迅相比芥川純粹地描寫人性，更多的是通過描寫人性來達(dá)到民眾思想啟蒙的目的。總體上來看，魯迅的歷史小說更多地帶有為了喚醒民眾、思想啟蒙從而實現(xiàn)“救中國”的目標(biāo)，這是兩位作家創(chuàng)作歷史小說的最大不同。

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