書(shū)法史學(xué)研究方法論

張翔　趙劉偉　李興邦

摘 要：本文以中國(guó)書(shū)法中的空間問(wèn)題為例論述了中國(guó)書(shū)法史學(xué)研究方法論，試圖通過(guò)具體的實(shí)例來(lái)更加鮮活的闡釋中國(guó)書(shū)法史學(xué)研究方法論。書(shū)法史學(xué)僅僅是一個(gè)一般的概念性描述，但卻使我們的研究直接進(jìn)入一個(gè)系統(tǒng)或是一種方法。問(wèn)題意識(shí)是科學(xué)研究的靈魂，而問(wèn)題的提出與解決的途徑我們稱之為方法論，在科學(xué)研究中采用不同的方法論就會(huì)形成相應(yīng)的不同的科學(xué)研究風(fēng)格，由于方法論關(guān)系到書(shū)法史的未來(lái)發(fā)展方向，因此我們不僅僅把我們的研究對(duì)象作為一門(mén)學(xué)問(wèn)來(lái)研究，研究學(xué)問(wèn)的方法本身也是一個(gè)值得我們研究的課題，只有通過(guò)科學(xué)的方法來(lái)進(jìn)行研究的研究才是有意義的。

關(guān)鍵詞：方法論;中國(guó)書(shū)法;書(shū)法空間;書(shū)法美學(xué)

任何學(xué)科領(lǐng)域的研究都遵循一定的方法，科學(xué)有序的一步一個(gè)腳印的展開(kāi)，最終目的是為了解決問(wèn)題，所以問(wèn)題的提出在研究過(guò)程中就顯得尤為的重要，問(wèn)題意識(shí)是科學(xué)研究的靈魂，解決問(wèn)題的途徑方式我們稱之為方法論，而問(wèn)題的提出及解答則取決于研究者采取何種方法論范式。近年來(lái)由于西學(xué)東漸的不斷深入，很多西方的新的理論概念和方法傳入中國(guó)，跨學(xué)科研究也成為一時(shí)的時(shí)尚。由于不同的理論和方法總是與特定的本體論、認(rèn)識(shí)論相連，故運(yùn)用跨學(xué)科理論和方法進(jìn)行跨學(xué)科研究時(shí)必須要立足于特定學(xué)科的認(rèn)知邏輯范式據(jù)之做相應(yīng)的調(diào)適，不同的學(xué)科領(lǐng)域由于其學(xué)科性質(zhì)的不同，導(dǎo)致了其學(xué)科研究方法論也會(huì)有較大的差異，本文著重以中國(guó)書(shū)法中的空間問(wèn)題為例來(lái)淺談藝術(shù)史研究方法論，試圖取得以小見(jiàn)大的效果。

中國(guó)書(shū)法是以中國(guó)漢字為載體的一種藝術(shù)形式，中國(guó)的漢字不同于西方的拼音文字，有其特定的間架結(jié)構(gòu)，我們稱之為方塊字。在幾千年的書(shū)寫(xiě)過(guò)程中，在中國(guó)的這片土地上孕育了其特有的藝術(shù)形式?？偟膩?lái)說(shuō)，中國(guó)書(shū)法是由空間和線條為基本元素，以漢字的筆順筆畫(huà)為依據(jù)而構(gòu)成的一種藝術(shù)形式。中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的核心是用筆，對(duì)于用筆的方法探討及研究是歷代書(shū)法家們的主要課題。與此同時(shí)，書(shū)法空間也是不容忽視的一個(gè)重要的因素，其與線條構(gòu)成了一枚硬幣的兩個(gè)面，互為表里。正如鐘繇在其《筆法》中所說(shuō)：“筆跡者，界也，流美者，人也?！雹賹?duì)于書(shū)法空間的形成是由線條的痕跡所構(gòu)成，因此探討書(shū)法空間線條也應(yīng)該是一個(gè)重要的因素。

書(shū)法的這種空間美是由中國(guó)方塊字的獨(dú)特性所導(dǎo)致，而中國(guó)方塊字的這種獨(dú)特性應(yīng)該要從文字的起源說(shuō)起了，或者說(shuō)應(yīng)該歸功于漢字的“六書(shū)”說(shuō)的傳統(tǒng)了。下面我們來(lái)看一下六書(shū)說(shuō)的原文：

“一曰指事，……令長(zhǎng)是也?！雹?/p>

從書(shū)法空間美塑造的角度出發(fā)形聲、轉(zhuǎn)注、假借都是用字法，而不是造字法，而指事、象形、會(huì)意這三者卻是書(shū)法空間的立身之本，特別是象形字，由于是模仿自然界的客觀的事物，就像上文所提到趙孟頫寫(xiě)“子”字“為”字時(shí)去畫(huà)鳥(niǎo)之形、鼠之貌一樣，也表現(xiàn)出其強(qiáng)烈的空間意識(shí)。會(huì)意字也同樣是通過(guò)空間來(lái)表達(dá)其意的，如上下即如此，橫畫(huà)上加一點(diǎn)為“上”，橫下加一點(diǎn)為“下”。而對(duì)于“六書(shū)”說(shuō)實(shí)際上好多人是不贊同的，唐蘭先生不但批判了“六書(shū)”說(shuō)而且還提出了關(guān)于漢字構(gòu)造的新的理論——“三書(shū)說(shuō)”。他在1935年寫(xiě)的《古文字學(xué)導(dǎo)論》和1949年出版的《中國(guó)文字學(xué)》里都談到了“三書(shū)說(shuō)“。下面是從《中國(guó)文字學(xué)》里摘錄下來(lái)的主要論點(diǎn)：

“我在‘古文字學(xué)導(dǎo)論’里建立了一個(gè)新的系統(tǒng)，……才是中國(guó)與西方在文字的空間意識(shí)上來(lái)開(kāi)距離的根本原因?！磸?fù)加以謳歌?！雹?/p>

由此我們可以看出文字的產(chǎn)生對(duì)于書(shū)法空間形成是有直接關(guān)系的。

接下來(lái)我們說(shuō)一下書(shū)法空間在美學(xué)中的表現(xiàn)。字的結(jié)構(gòu)，又稱布白，因字點(diǎn)畫(huà)連貫穿插而成，點(diǎn)畫(huà)的空白處也是字的組成部分，虛實(shí)相生，才完成一件藝術(shù)品。空白處應(yīng)當(dāng)計(jì)算在一個(gè)字的造型之內(nèi)，空白要分布適當(dāng)，和線條具有同等的藝術(shù)價(jià)值。線條本身就是一種藝術(shù)，而空間布白也同樣本身也是一種藝術(shù)。所以大書(shū)法家鄧石如曾說(shuō)書(shū)法要“常計(jì)白以當(dāng)黑”，無(wú)筆墨處亦是妙境。這也像是一座建筑的設(shè)計(jì)，首先要考慮空間的分布，虛處和實(shí)處同樣重要。中國(guó)書(shū)法藝術(shù)里這種空間美，在篆、隸、真、行、草、飛白里有不同的表現(xiàn)，尚待我們?nèi)パ芯?。就像西方美學(xué)研究哥提式、文藝復(fù)興式、巴洛克式建筑里那些不同的空間感一樣?？臻g感的不同，表現(xiàn)著一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代、一個(gè)階級(jí)，在不同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，社會(huì)條件里不同的世界觀和對(duì)生活的深切體會(huì)。

在中國(guó)書(shū)法史上每個(gè)時(shí)代都會(huì)有每個(gè)時(shí)代的時(shí)代風(fēng)格，都會(huì)打上這個(gè)時(shí)代的鮮明的烙印，糾其根本原因在于書(shū)法空間的不同，或者說(shuō)是結(jié)構(gòu)的不同。用趙孟頫的話說(shuō)就是“結(jié)字因時(shí)相傳，用筆千古不易”因此研究書(shū)法的空間應(yīng)從書(shū)法的核心部分用筆入手，才能有的放矢，進(jìn)而推及到線條，而線條和空間的關(guān)系我們上文已經(jīng)論及到是互為表里陰陽(yáng)相生的，或者說(shuō)有什么樣的線條就有什么樣的結(jié)構(gòu)。從根源入手，順藤摸瓜，這才是一個(gè)行之有效的辦法。商周的金文、秦人的小篆、漢人的隸書(shū)八分、魏晉的行草、唐人的真書(shū)、宋元明的行草，各有各的姿態(tài)和風(fēng)格。古人曾說(shuō)：“晉文尚韻，唐人尚法，宋人尚意，明人尚態(tài)”，這是人們開(kāi)始從字形的結(jié)構(gòu)和布白里見(jiàn)到各個(gè)時(shí)代風(fēng)格的不同。當(dāng)然，書(shū)法里這種不同的風(fēng)格也可以在它們同時(shí)代的其他藝術(shù)里去考察，畢竟從橫向來(lái)看，在同一個(gè)時(shí)代里其藝術(shù)風(fēng)格必然是在諸多藝術(shù)門(mén)類之間相互滲透相互交叉的，任何一種藝術(shù)思想的出現(xiàn)都不會(huì)獨(dú)立的存在，這也為我們后人去考察每個(gè)時(shí)代的風(fēng)格提供了多條途徑去反復(fù)印證。

注：

[1]轉(zhuǎn)引自陳振濂，《書(shū)法美學(xué)》，山東人民出版社2006年3月第1版，第3頁(yè)。

[2]《歷代書(shū)法論文選》，上海書(shū)畫(huà)出版社，1979年10月第1版，2007年12月第8次印刷，第6頁(yè)。

[3]漢·許慎著，班吉慶、王劍、王華寶、點(diǎn)校，《說(shuō)文解字》校訂本，鳳凰出版社（原江蘇古籍出版社）2012年2月第2版第4次印刷，第440頁(yè)。

[4]轉(zhuǎn)引自裘錫圭，《文字學(xué)概要》，商務(wù)印書(shū)館出版，1988年8月第1版，2010年2月第16次印刷，第104頁(yè)。

[5]陳振濂，《書(shū)法美學(xué)》，山東人民出版社2006年3月第1版，第29頁(yè)。