倡導(dǎo)古老而蒼涼的中國童謠學(xué)

黃軼斕

接到斯遠(yuǎn)老師要出版其搜集整理的《重慶童謠》而邀我作序的信函，首先涌入我心間的，則是深深的愧疚。

想著老師多少個(gè)晨昏枯坐節(jié)案前的身影，以及每每與我們談?wù)搶W(xué)術(shù)時(shí)他那因激情而點(diǎn)亮的眼眸，老師對學(xué)術(shù)的癡迷與堅(jiān)守，總讓我感懷不已。而身為一個(gè)學(xué)生，卻未能盡如老師那樣孜孜不倦地勤勉治學(xué)，真是羞慚無比。

為導(dǎo)師出版的書籍作序，我實(shí)在惶恐，也自知并無資格，這次握筆也權(quán)當(dāng)是因個(gè)人對童謠的喜歡甚至酷愛而寫點(diǎn)粗淺的感想罷。

童謠俗稱為兒歌，在古代文獻(xiàn)中又稱為孺歌，童子歌、小兒謠、小兒語等?！秶Z·晉語》曾這樣解釋童謠：“童，童子。徒歌曰謠。”也就是說，童謠乃兒童口頭傳唱之歌謠。

童謠源于民間，其歷史非常悠久。在我國未有文字之前，它早就古已有之。據(jù)周作人在《童謠》一文中推測，童謠“是原始社會的即興歌?！惫糯墨I(xiàn)最早對童謠的記載，則是在《列子》中，說堯微服游于康衢，聞兒童謠。于是產(chǎn)生了“康衢童謠”一說。到了明代，因宋元理學(xué)受到?jīng)_擊，不僅李贄提出了童心說，而且川籍文學(xué)家楊慎也編撰了《古今風(fēng)謠》。后來呂得勝、呂坤父子所收錄的“小兒語系列”則為我國童謠的發(fā)展，添上了濃墨重彩的一筆。這父子倆不僅收集整理了部分古代童謠，而且還借序言充分肯定了童謠對兒童的價(jià)值與意義。認(rèn)為童謠可以“蒙以養(yǎng)正”，“使童子樂聞而易曉”。

而后采集兒歌之風(fēng)漸長。清代康熙年間有鄭旭旦的《天籟集》，同治年悟癡生的《廣天籟集》，光緒年有范寅的《越諺》。到了民國，意大利人韋大利（Vitale因推崇中國童謠，而編錄《北京兒歌》。美國人何德蘭也曾在美國編譯中國版本的《孺子圖歌》。童謠由古而今，由國內(nèi)而流向國外，已明確地貼上了中國文化的標(biāo)簽。

在五四時(shí)期，歌謠（包含童謠）則從傳統(tǒng)文化的符指意義轉(zhuǎn)而為新文學(xué)革命的急先鋒。它以情感的“真誠”及語言的“率直”猶如一股清流，儼然成為了平民文學(xué)、口頭文學(xué)以及“人的文學(xué)”對抗雕琢、陳腐的貴族文學(xué)的有力武器。時(shí)代賦予了它特殊使命，使它從不登大雅之堂的民間走進(jìn)了知識分子們的中心視野，在學(xué)界之重地北京大學(xué)開設(shè)歌謠征集處，并創(chuàng)辦《歌謠》周刊而影響向全國。

其中在1918年頒發(fā)的《北京大學(xué)征集全國近世歌謠簡章》中明確提出搜集“童謠讖語，似解非解，而有天然之神韻者”。藉著對歌謠的價(jià)值體認(rèn)與期許，轟轟烈烈的歌謠運(yùn)動(dòng)便迅速匯集于文學(xué)革命的大潮中。其中童謠因其能輔翼教育，恰逢民國與五四兒童解放的呼聲響起而得到發(fā)揚(yáng)光大。

總之，童謠作為一門學(xué)問，自有其系統(tǒng)且完備的內(nèi)涵。童謠學(xué)，正是伴隨著童謠的出現(xiàn)、發(fā)展、演變而承載著千百年來人類的情感與思考，從而成為人類智慧的結(jié)晶，因而不僅童謠值得我們繼承傳唱，而且，童謠學(xué)更成為我們應(yīng)該提倡的一種反映了人類豐富思維和巨大學(xué)術(shù)成果的學(xué)問。

當(dāng)然，我們還不應(yīng)忘記，童謠學(xué)在發(fā)展演變過程中，魯迅與周作人兄弟，顯然是我國現(xiàn)代童謠學(xué)最早的提倡和搖旗吶喊者。

早在1313年魯迅在《擬播布美術(shù)意見書》中就明確倡導(dǎo)“整理各地歌謠、俚諺”，周作人在1914年發(fā)表了《兒歌之研究》及采集兒歌的啟事，呼吁對童謠的搜集與重視。

繼此之后，劉半農(nóng)、胡愈之、董作賓、顧頡剛、聞一多等多年醉心于童謠研究，對童謠的學(xué)術(shù)意義、歷史價(jià)值與教育功能都作了高度的評價(jià)。如果說五四時(shí)期，借助《歌謠周刊》讓我國吳地歌謠受到前所未有重視的話，那么隨著抗戰(zhàn)，政治文化中心的位移，西南歌謠則更走進(jìn)了人們的視野，開始大放異彩。

其中如聞一多的愛徒劉兆吉沿途采風(fēng)收錄整理《西南采風(fēng)錄》（當(dāng)然該節(jié)中也有許多具有川渝風(fēng)情的原汁原味重慶童謠）成為了反映我國民俗文化及兒童文學(xué)特色的重要成果。

新中國成立后，兒童文學(xué)的文化生態(tài)環(huán)境日益完善與成熟，無論是國家制度層面的保障，還是作家隊(duì)伍的建設(shè)都取得了很大的進(jìn)步，以至于我國童謠學(xué)迎來了又一個(gè)極其重要的黃金期。

重慶作為體現(xiàn)西南文化的重要組成部分，鮮明的地域人文環(huán)境造就了獨(dú)特的巴渝兒童文化。自古巴人擅歌舞，《華陽國志·巴志》就曾記載：“巴師勇銳，歌舞以凌殷人”。巴渝險(xiǎn)峻秀麗的山水孕育了巴渝人跳脫熱情的個(gè)性，也彰顯了一種別樣開闊的詩情，讓巴渝兒童詩歌的美名響徹神州大地。以至于許多專家學(xué)者在考量整個(gè)中國兒童文學(xué)版圖時(shí)，紛紛指出巴渝兒童文學(xué)成就最大的，當(dāng)之無愧屬于兒童詩歌，其中又猶以童謠為甚。從遠(yuǎn)古至今，巴渝童謠由搜集走向創(chuàng)編，涌現(xiàn)了李文衡、張繼樓、蒲華清、崔英、戚萬凱、黃鵬先等一大批卓有成就的童謠作家。

翻閱彭斯遠(yuǎn)先生搜集整理的這部《重慶童謠》，我們看到這些童謠所反映的內(nèi)容之廣，形式之全，實(shí)難——盡數(shù)。它們既具有展現(xiàn)古時(shí)鄉(xiāng)民生活的農(nóng)事歌，又有展現(xiàn)當(dāng)下世俗生態(tài)的對游戲、學(xué)習(xí)以及人際往來的描述，還有對重慶鮮明的地域環(huán)境的幽默書寫。而在藝術(shù)手法上，則運(yùn)用了游戲歌、字頭歌、連鎖調(diào)、問答歌、謎語歌、數(shù)數(shù)歌、顛倒歌等多種傳統(tǒng)歌謠形式，觀之搖曳生姿、野趣橫生，誦之則朗朗上口、節(jié)奏鮮明，讓人莞爾之余卻回味無窮。

越是民族的就越是世界的。彭斯遠(yuǎn)老師搜集整理的這本《重慶童謠》，可以說也構(gòu)成了一個(gè)獨(dú)特的重慶文化空間。這是一個(gè)不可忽視的客觀存在。它會在孩童玩樂和親子互動(dòng)的傳唱中，走進(jìn)重慶人的記憶深處，滋潤孩童心靈，護(hù)衛(wèi)他們快樂長大。

這本現(xiàn)代版的《重慶童謠》的出版發(fā)行，將為我們具有悠久歷史的重慶，新添一張頗有分量的文化名片。

祝愿更多的讀者，走進(jìn)童謠學(xué)的隊(duì)列并成為我國兒童文化領(lǐng)域的一個(gè)堅(jiān)定長跑者！