“清、醒”與“濁、醉”的矛盾

王趙平

《離騷》是我國(guó)最早的長(zhǎng)篇抒情詩(shī)，作者是屈原。屈原為什么創(chuàng)作《離騷》？司馬遷在《報(bào)任安書》有一段話：“蓋文王拘而演周易;仲尼厄而作《春秋》;左丘失明厥有《國(guó)語(yǔ)》;孫子臏腳，兵法修列……詩(shī)三百大抵賢圣發(fā)憤之所為作也?！薄妒酚洝で袀鳌罚骸芭e世混濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒，是以見(jiàn)放?！薄胺拧奔捶胖?，流放的意思，和貶謫意思相近。屈原最終投江了，汨羅江里永存著一縷忠魂。筆者認(rèn)為，屈原的投江與在課文里體現(xiàn)的三組矛盾密不可分。

一、屈原的赤膽進(jìn)諫和佞臣小人的不良蠱惑的矛盾

那么，屈原為什么會(huì)被貶？我們可以帶領(lǐng)學(xué)生在課文中可以找到答案。明確以下幾點(diǎn)：

1.熟讀相關(guān)段落，在“終不察夫民心”一句停止，結(jié)合注釋加深理解。

2.“長(zhǎng)太息長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”和“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”使用了直抒胸臆的手法。

3.“蕙纕”“攬茝”運(yùn)用比興手法，說(shuō)明屈原的美好的品德。

4.“替”和“申”就是貶黜的意思，即司馬遷口中的“放逐”;“誶”是進(jìn)諫的意思。

5.“靈修浩蕩”，君王荒唐可以推斷楚王身邊有不少佞臣，他們只顧妄進(jìn)讒言，所以敢于進(jìn)諫的屈原就被放逐了。

補(bǔ)充資料：“屈原博聞強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令。入則與王圖議國(guó)事，以出號(hào)令;出則接遇賓客，應(yīng)對(duì)諸侯”，后來(lái)“上官大夫與之同列，爭(zhēng)寵而心害其能”，最后慢慢被楚王疏遠(yuǎn)。

這是屈原的矛盾之一：屈原對(duì)自己的人臣之責(zé)任非常清醒，自己的赤膽進(jìn)諫和佞臣小人們的不良蠱惑的矛盾：他的赤膽進(jìn)諫正是他清醒自己是一位忠臣;而其他佞臣卻不斷蠱惑君王，成為國(guó)之蠹蟲(chóng)。

二、屈原高潔的人生志向與渾濁的官場(chǎng)世情之間的矛盾

1.學(xué)生齊讀“眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。固時(shí)俗之工巧兮，偭規(guī)矩而改錯(cuò)。背繩墨以追曲兮，競(jìng)周容以為度。忳郁邑余侘傺兮，吾獨(dú)窮困乎此時(shí)也。寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也。鷙鳥(niǎo)之不群兮，自前世而固然。何方圜之能周兮，夫孰異道而相安？屈心而抑志兮，忍尤而攘詬。伏清白以死直兮，固前圣之厚”，結(jié)合注釋，理解“嫉”“謠諑”“工巧”“偭規(guī)矩”“背繩墨”“追曲”“競(jìng)周容”意思，這是一個(gè)是非顛倒，黑白不分，群臣以諂媚為榮，以饞妒為業(yè)的世界，朝綱不振，群魔亂舞。屈原只能枉自嘆息。

2.在《史記·屈原列傳》中，有這么一段對(duì)話，“漁父曰：‘舉世混濁，何不隨其流揚(yáng)其波？眾人皆醉，何不餔其糟啜其醨’？”文中“時(shí)俗之工巧”表明阿諛取巧已經(jīng)成為社會(huì)現(xiàn)象;當(dāng)時(shí)楚國(guó)上至君王、下至黎民已經(jīng)麻木，人人隨波逐流。

3.面對(duì)這樣一種情勢(shì)，屈原發(fā)出了“不忍此態(tài)”“溘死以流亡”的悲憤之語(yǔ)，“借鷙鳥(niǎo)之不群兮”幾句明確表達(dá)不與世俗同流合污的高潔的德行。

明確：（1）屈原筆下的楚國(guó)已具亡國(guó)之象;（2）屈原用“受困”“不群”“溘死”來(lái)表達(dá)無(wú)言的抗?fàn)?，“受困”是?duì)自己現(xiàn)狀的客觀描述，“不群”是自己對(duì)群魔亂象的不屑，“溘死”表明自己愿意為高潔人格獻(xiàn)身，情感逐層深入。

這是屈原的矛盾之二：自己高潔的人生志向與渾濁的官場(chǎng)世情之間的矛盾。屈原在與漁父的對(duì)話中說(shuō)“安能以皓皓之白而蒙世俗之溫蠖乎！”這表明屈原始終堅(jiān)持著人格之高標(biāo)，追求清白高潔的品格，寧愿舍棄生命也不與污濁的塵世，同流合污，雖然理想最終破滅了，但至死不渝。

三、屈原追求的生命之真理與被君王貶黜之間矛盾

1.上段說(shuō)屈原不愿與時(shí)俗同流合污。怎么辦呢？古代士大夫遵循著“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的立身準(zhǔn)則，這句話可能在屈原時(shí)代還沒(méi)有通行，但士大夫的所作所為都是以此為一條潛在的準(zhǔn)則的。屈原首先是“悔”，什么意思？“悔”代表著“悔恨”，由“悔恨”而重新審視自己的過(guò)往，猛然發(fā)現(xiàn)自己“及行迷之未遠(yuǎn)”，至于“遠(yuǎn)”還是“未遠(yuǎn)”已經(jīng)不重要了，重要的是屈原開(kāi)始因“窮”而生發(fā)出“退”的念頭，“退”意味著什么？文中怎么說(shuō)？“修吾初服”。

2.齊讀第二段，疏通文意。找出這段的形容詞和名詞：“蘭皋”“椒丘”“芰荷”“芙蓉”“岌岌之高冠”“陸離之余佩”“佩繽紛”和“芳菲菲”，領(lǐng)會(huì)這些詞，有什么作用？這些詞描寫的是美好的事物，象征屈原的美好品格，同時(shí)也象征著屈原追求高尚品格的精神境界。有人形容屈原是“峨冠博帶，高蹈飄舉，長(zhǎng)鋏陸離，華服芳菲”，其境界必定是超塵脫俗，羽化登仙。

3.思考：這樣的結(jié)局是屈原想得到的嗎？肯定不是。屈原貴為帝胄，畢生致力于楚國(guó)的富強(qiáng)，無(wú)奈讒臣當(dāng)?shù)?，屈原郁郁不得志。所以只能修煉自己的美好品德，孜孜不倦追求真理。屈原說(shuō)：“余獨(dú)好修以為?！保窗研奚懋?dāng)做自己的常態(tài)。其實(shí)這包含了深深地?zé)o奈，一位文才出眾的賢士竟被流放至江畔，所以屈原只能把濟(jì)世興國(guó)的熱情消耗在修身功課上，修身是追求真理、兼濟(jì)天下的無(wú)奈之舉。

這是屈原的矛盾之三：自己追求的生命之真理與被君王貶黜之間矛盾。屈原的“清、醒”體現(xiàn)在他對(duì)“人臣之職責(zé)”清醒，對(duì)“人生之志向”清醒，對(duì)“生命之真理”清醒;而當(dāng)時(shí)的楚國(guó)上至君王，下至庶民皆渾渾噩噩，朝綱不振，世風(fēng)不醇，呈現(xiàn)亡國(guó)之象。對(duì)屈原來(lái)說(shuō)，這個(gè)矛盾只能用生命的終結(jié)來(lái)化解。他在《離騷》中多次提到“死”“九死”“溘死”“死直”和“體解”，“死”對(duì)屈原來(lái)說(shuō)既是生命的抗?fàn)帲彩潜瘔训臒o(wú)奈。

綜上，《離騷》教學(xué)過(guò)程中，補(bǔ)充了不少《報(bào)任安書》和《史記·屈原列傳》里面的內(nèi)容，目的是屈原的形象更加全面豐滿，也方便學(xué)生對(duì)屈原的認(rèn)識(shí)更具體、更全面;同時(shí)，“僅有課內(nèi)古詩(shī)文閱學(xué)習(xí)是不夠的拓展延伸在古詩(shī)文教學(xué)中也很必要”，筆者深表贊同，通過(guò)課外資料進(jìn)入課堂，也更能擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面，加深學(xué)生對(duì)作者和作品的理解，啟發(fā)學(xué)生的思考。

參考文獻(xiàn)：

[1]粵教版語(yǔ)文（必修一）[M].廣東教育出版社，2017：93-94.

[2]司馬遷.史記[M].北京：中華書局，2009：505-506.

[3]孫霞，徐洪燕.古詩(shī)文教學(xué)方法新探[J].語(yǔ)文教學(xué)與研究，2015（8）.